Первая книга царств краткое содержание
Обновлено: 05.07.2024
Первая Книга Царств начинает свое повествование рождением Самуила. Благочестивая, но бездетная Анна вымолила себе у Бога сына. Она назвала его Самуилом и по обету посвятила на служение Богу при первосвященнике Илии. Хвалебная песнь Анны по случаю рождения сына (1 Цар. 2 гл.) легла в основу некоторых ирмосов канонов, поющихся на всенощных бдениях. В жизни пророка Самуила (1 Цар. 1–4 гл.) есть много интересного и поучительного, например, о важности воспитания детей (ведь род доброго, но слабовольного первосвященника Илии был отвергнут Богом за беззакония его детей). Когда Самуил состарился, он сложил с себя звание судии и помазал в цари Саула из колена Вениаминова (1 Цар. 5-12 гл.). Далее книга Царств повествует о царствовании Саула. Саул сначала был послушен Богу, но потом возгордился и стал пренебрегать волей Божией. По этой причине Самуил по Божиему указанию помазал вифлеемского отрока Давида из колена Иуды в цари над Израилем (1 Цар. 13–16 гл.). В то время началась война евреев с филистимлянами, и юный Давид с Божией помощью поразил филистимлянского великана Голиафа (1 Цар. 17 гл.). Поражение Голиафа принесло евреям победу над филистимлянами и славу Давиду, что в свою очередь возбудило зависть Саула. После этого Саул до конца своих дней преследовал Давида, пытаясь его убить (1 Цар. 18–24 гл.). Заканчивается Первая Книга Царств посещением Саулом Аэндорской волшебницы, неудачной войной с филистимлянами и смертью Саула (1 Цар. 25–31). Давид свои скорби по причине несправедливых преследований Саула запечатлел в своих псалмах.
Вторая книга Царств повествует о сорокалетием царствовании Давида. Первые годы царствования Давида были очень успешными, потому что Бог во всем ему помогал. Давид отобрал у иевусеев их крепость Иерусалим, сделав ее своим столичным городом[1]. Сюда он перенес Ковчег Завета и хотел построить первый храм вместо переносной скинии (храм-палатка). Но Господь через пророка сообщил Давиду, что храм построит его сын (2 Цар. 1-10 гл.). Вторая половина царствования Давида омрачилась его грехопадением с замужней Вирсавией и последовавшими за ним семейными и государственными потрясениями. В особенности много скорбей принесло Давиду восстание его сына Авессалома и вспыхнувшая междоусобная война (2 Цар. 11–24). Свой грех прелюбодеяния Давид горько оплакал в своем покаянном 50-м псалме. Для христианина в жизни царя Давида есть много поучительного: его глубокая вера в Бога, непоколебимая надежда на Его помощь, сострадание к слабым и обиженным, способность видеть свои недостатки, каяться и исправлять их. Апостолы говорят о Давиде с большим уважением. Святые отцы Церкви в своих поучениях часто приводили примеры из жизни царя Давида. Его вдохновенные псалмы являются бессмертным памятником религиозной поэзии и легли в основу богослужения. Во Второй Книге Царств имеется пророчество о вечном царстве Мессии – Христа. Это пророчество дано Давиду через пророка Нафана (см. 2 Цар 7,12–16; ср. Мф. 22, 42; Лк. 1,32–33).
Третья книга Царств описывает царствование Соломона, которого Бог за веру и скромность наделил великой мудростью. Соломон построил в Иерусалиме храм, который красотой и богатством превосходил все современные ему дворцы и языческие храмы. При Соломоне Израиль достиг апогея своего благосостояния и славы (3 Цар. 1-11). Впрочем, крупные налоги и тяжелые строительные работы легли на народ тяжелым бременем и вызвали недовольство. Свою славу мудрого правителя Соломон омрачил многоженством и допущением языческих капищ около Иерусалима. Недовольство Соломоном привело к тому, что после его смерти, при Ровоаме (3 Цар. 12 гл.), Израильское царство разделилось на два: Иудейское, с царями из рода Давида и столицей в Иерусалиме, и – Израильское, имевшее царей различных династий, со столичным городом Самарией (980 лет до Р.Х.).
После Ровоама Третья и Четвертая Книги Царств параллельно повествуют о событиях в Иудейском и Израильском царствах: деяниях царей, подвигах пророков, войнах и религиозном состоянии в этих царствах. Израильские цари, боясь, что их поданные, посещая Иерусалимский храм, пожелают вернуться под скипетр иудейского царя, стали строить в разных частях Израиля языческие капища и склонять народ к поклонению идолам. Их политика способствовала отступлению израильского народа от Бога. В это упадочное для религии время Бог послал Израилю несколько замечательных пророков, которые задержали процесс духовного разложения. Среди этих Божиих посланников особенно выделяются двое – пророки Илия и его ученик Елисей. Пророк Илия (900 лет до Р.Х.) был одним из самых пламенных поборников истинной веры и благочестия (3 Цар. 17–21 гл.). Скорбя о духовной гибели своего народа, Илия был решителен и крут в наказании беззаконников. К пророческому служению Илия был призван Богом при нечестивом израильском царе Ахаве. Кровожадная жена Ахава, дочь сидонского жреца Иезавель, умертвила многих еврейских пророков и наполнила Израиль жрецами, служителями Ваала. Для вразумления Ахавы и израильского народа Илия поразил землю трехлетней засухой. Сам же скрылся у потока Хорафа, где ежедневно ворон приносил ему пищу. Когда поток высох, Илия переселился к сарептской вдовице, у которой по молитве пророка в течение двух лет в сосудах не оскудевали мука и елей. Когда у вдовицы умер единственный ее сын, Илия молитвой воскресил его из мертвых. В конце трехлетней засухи Илия собрал на гору Кармил царя, языческих жрецов и израильский народ. Здесь по молитве Илии огонь в виде молнии пал с неба и сжег на глазах у всех жертву, принесенную Илией, и все вокруг нее. Видя такое потрясающее чудо, народ уверовал в Бога и тут же со слезами покаялся в идолопоклонстве. Пришедшие на гору жрецы Ваала были схвачены и истреблены. После этого пошел долгожданный дождь, голод прекратился. За святую жизнь и за свою пламенную любовь к Богу пророк Илия был живым взят на небо на огненной колеснице.
Четвертая Книга Царств[2] начинается событием, повествующем о взятии Илии на небо. Пророк Елисей был учеником Илии и во время его вознесения на небо получил его плащ и пророческий дар. Елисей трудился более 65 лет, при шести израильских царях (от Ахаза до Иоаса). Он бестрепетно говорил нечестивым царям правду, обличая их нечестие. Он глубоко почитался израильским народом, отличался силою духа, твердою верою и прозорливостью. К его времени достигают высшего развития пророческие братства в Израильском царстве. К наиболее славным его чудесам относятся воскресение юноши, превращение воды иерихонского источника из соленой в пресную и исцеление от проказы сирийского полководца Неемана. Кроме того, своей прозорливостью и мудрыми советами пророк Елисей много раз приносил победу израильским царям. Скончался Елисей в глубокой старости в Самарии при царе Иоасе (4 Цар. 2-10 гл.). Господь Иисус Христос несколько раз в Своих поучениях упоминал пророков Илию и Елисея. Каждому верующему следует познакомиться с их жизнью и подвигами. Несмотря на усилия пророков Илии, Елисея и других, идолопоклонство и гнусные языческие обычаи в конце концов подорвали духовную базу израильского народа. За грех отступления Бог допустил уничтожение Израильского царства. После нескольких поражений со стороны Ассирийских войск в 722 году до Р.Х. Израильское царство пало (4 Цар. 17 гл.). После этого многие израильтяне были переселены в Ассирию, а некоторые из жителей Ассирии были переселены в Израиль. От израильтян, смешавшихся с ассирийцами, образовались самаряне. Дальнейшее повествование Четвертой Книги Царств сосредотачивается на Иудейском царстве. Из иудейских царей следует упомянуть благочестивого Езекию. Вступив на престол после смерти своего нечестивого отца, Езекия задался целью привести ослабевшую Иудею к возможному порядку. Прежде всего взоры его устремились на внутреннее состояние страны – религия к тому времени ослабела. Под влиянием соседей-язычников иудеи постепенно стали забывать истинного Бога, а языческим богам стали воздвигать жертвенники, иногда рядом с храмом. Смело выступил Езекия, уничтожая капища идолов, вырубая языческие дубравы и все, что напоминало народу об идолах. Этими мерами он восстановил истинную веру среди иудеев. Из событий его царствования самым замечательным является чудесное поражение Ангелом 185-тысячного ассирийского войска, осадившего Иерусалим под водительством Сеннахерима (4 Цар. 18 гл.). Поучительно также повествование о чудесном исцелении Езекии, которому предстояло умереть, но он был помилован Богом за свою веру и добрые дела. Езекия оставил после себя светлую память в народе наравне с благочестивыми царями Давидом и Иосией (4 Цар. 22–23 гл.). При Езекии жил пророк Исаия, один из величайших пророков всех времен. Будучи глубоко образованным человеком и поэтом, пророк Исаия написал замечательную книгу, изобилующую предсказаниями о Мессии и о его благодатном Царстве. Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Преемники царя Езекии поощряли идолопоклонство. При них пророки преследовались и умерщвлялись. Так, например, при сыне Езекии, царе Манассии, был перепилен деревянной пилой престарелый пророк Исаия. Много пострадал и пророк Иеремия. Иудейское царство, как некогда Израильское, наполнилось беззакониями. Несмотря на союз с египтянами, Иудейское царство после нескольких поражений со стороны вавилонского царя Навуходоносора наконец пало. Великолепный храм и город Иерусалим были разрушены до основания. Многие жители были убиты или уведены в плен в Вавилон (586 г. до Р.Х., см. 4 Цар. 19–25 гл.). Вавилонский плен длился 70 лет (начиная с первого пленения в 605 г. до Р.Х). Закончился на третий год после покорения Вавилонской империи персидским царем Киром (539 г. до Р.Х.).
Духовную поддержку пленным евреям оказывали пророки Иезекииль и Даниил (см. Таблицу 1).
Из повествований Книг Царств отчетливо вытекает общий и непреложный духовный закон: вера в Бога и благочестие продлевают благоденствие страны, а нечестие ведет к неминуемой гибели. Военная сила, умелая дипломатия и другие внешние преимущества имеют только второстепенное значение для благосостояния страны в истории многих народов.
Первая книга Царств — часть Ветхого Завета Библии. В католическом и протестантском каноне Первая книга Царств соответствует Первой книге Самуила, а в еврейской Библии Первая книга Царств является частью книги Самуила.
Первая книга Царств читать
Первая книга Царств состоит из 31 главы:
Авторство Первой книги Царств не указано, однако предполагается, что книга начата пророком Самуилом (им написаны первые 24 главы) и продолжена его последователями. В книге излагается история Израиля до смерти Саула.
Сложно установить и время написания книги. По всей видимости книга была написана в промежутке между 931 – 722 г. до н.э. Об этом свидетельствует то, что автор не упоминает падение Самарии, произошедшее в 722 г. до н.э., однако понятно, что авторы жили после разделения царства на Израиль и Иудею.
События первой книги Царств повествуют о Самуиле, Сауле и Давиде. События начинаются в 1120 г. до н. э. после рождения Самуила. Около 300 лет правления Судей были отмечены анархией и развратом. Бог вмешался и дал народу сильного и праведного правителя Самуила. Перед смертью Самуил помазал на царство Саула, так в Израиле появился первый царь и первая монархия.
Время появления монархии было неподходящим, однако сама идея человеческого царствования являлась частью плана божьего. Вторым царем стал Давид, установилось династическое правления, которое также должно было послужить осуществлению плана искупления.
В Первой книге Царств показан путь к централизованному правлению. Это обзор реальных исторических событий конца 12 – начала 10 вв до н.э.
Автор: Автор книги неизвестен. Мы знаем, что Самуил писал книгу (1 Царств 10:25), и вполне возможно, что он написал часть этой книги. Другими возможными соавторами 1 Царств являются пророки/историки Нафан и Гад (1 Паралипоменон 29:29).
Дата написания: Изначально книги 1 и 2 Царств были одной книгой. Переводчики Септуагинты разделили их, и в таком виде они дошли до нас. События 1 Царств охватывают около 100 лет, от приблизительно 1100 г. до 1000 г. до н.э. События 2 Царств покрывают еще 40 лет. Дата написания, следовательно, будет приблизительно после 960 г. до н.э.
Цель написания: В Первой Царств записана история Израиля в земле Ханаанской, их переход от власти судей до объединенной нации под правлением царей. Самуил был последним судьей, и он помазал первых двух царей – Саула и Давида.
Краткое резюме: 1 Царств можно разделить на две части: жизнь Самуила (главы 1–12) и жизнь Саула (главы 13–31).
Книга начинается чудесным рождением Самуила в ответ на искреннюю молитву его матери. Будучи ребенком, Самуил жил и служил в храме. Бог призвал его как пророка (3:19–21), и первым пророчеством ребенка стало осуждение коррумпированных священников.
Израильтяне воевали со своими многолетними врагами, филистимлянами. Они захватили Ковчег Завета, но когда Господь послал на них Свои суды, – вернули его. Самуил призывает Израиль к покаянию (7:3–6), а затем к победе над филистимлянами.
Народ Израиля, желая быть похожим на другие народы, хотел иметь царя. Самуил не был доволен их требованием, но Господь сказал ему, что они отвергают лидерство не Самуила, а Его Самого. Предупредив людей о том, что будет значить иметь царя, Самуил помазал вениамитянина по имени Саул, который был коронован в Мицпе (10:17–25).
Саул первоначально пользовался успехом, победив аммонитян (глава 11). Но потом он совершил ряд ошибок: самонадеянно принес жертву (глава 13), сделал глупый обет за счет своего сына Ионафана (глава 14) и не подчинялся непосредственным Господним указаниям (глава 15). В результате восстания Саула, Бог избрал другого человека на его место. В то же время, Он лишает Саула Своих благословений, и злой дух начинает доводить царя до безумия (16:14).
Самуил отправился в Вифлеем, чтобы помазать юношу по имени Давид в качестве следующего царя (глава 16). Позднее, Давид вступил в свою знаменитую схватку с филистимлянином Голиафом и стал народным героем (глава 17). Давид служил в свите Саула, женился на его дочери и дружил с его сыном. Саул начал завидовать успеху и популярности Давида и попытался убить его. Давид сбежал, и с этого момента начался необычайный период приключений, интриг и романтики. С небесной помощью, Давид постоянно ускользал от кровожадного Саула (главы 19–26). Несмотря на все это, Давид сохраняет свою целостность и дружбу с Ионафаном.
Ближе к концу книги Самуил умирает, и Саул полностью теряет над собой контроль. Накануне боя с филистимлянами, он искал ответы. Отвергнув Бога, он не стремился к помощи с неба, а вместо этого обратился за советом к медиуму. Во время сеанса дух Самуила восстал из мертвых, чтобы дать последнее пророчество: Саул погибнет в бою на следующий день. Пророчество исполнилось: три сына Саула, в том числе и Ионафан, пали в бою, и Саул окончил жизнь самоубийством.
Практическое применение: Трагическая история Саула является уроком об упущенных возможностях. Человек имел все – честь, власть, богатство, красоту и многое другое. Тем не менее, он умер в отчаянии, в ужасе от своих врагов, зная, что предал свой народ, свою семью и своего Бога.
Саул совершил ошибку, думая, что сможет угодить Богу через непослушание. Как и многие сегодня, он считал, что разумные мотивы компенсируют плохое поведение. Возможно, власть ослепила его, и он начал ставить себя выше правил. Каким-то образом он выработал невысокое мнение о Божьих заповедях и высокое – о себе. Даже когда его обвиняли в проступках, он пытался оправдываться – именно тогда Бог отверг его (15:16–28).
Проблема Саула похожа на ту, с которой мы все сталкиваемся – проблема сердца. Послушание Божьей воле необходимо для успеха, и если мы в гордыне восстаем против Него, то подвергаем себя опасности.
Давид, с другой стороны, был совершенно незаметным сначала. Даже Самуил не обратил на него внимания (16:6–7). Но Бог видит сердца и увидел в Давиде человека по Своему сердцу (13:14). Смирение и целостность Давида, в сочетании с его преданностью Господу и молитве, являются хорошим примером для всех нас.
ТОЛКОВАНИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПЕРВОЙ КНИГЕ ЦАРСТВ
уход с должности Самуила, возвышение Саула и его нечестивое правление (гл.9-15);
Стихи 1-8. Данные стихи описывают семью, в которой родился пророк Самуил. Его отца звали Елкана. Он был левитом из сыновей Каафовых самой благородной семьи этого колена, что следует из 1Пар 6:33,34. Его предок Цуф был ефрафянин, то есть из Вифлеема Иудейского, который называли Ефрафа (Руф 1:2). Там в самом начале поселилась эта семья левитов, но со временем одна ее ветвь, от которой произошел Елкана, переселилась на гору Ефремову. Так, например, левит Михи пришел из Вифлеема на гору Ефремову (Суд 17:8). Возможно, на тот факт, что они по происхождению были ефрафянами, обращается внимание, чтобы показать их родство с Давидом. Елкана жил в Раме, или Рамафаиме, что означает Рама вдвойне высший и низший город; подобным образом Аримафея, из которой был Иосиф, здесь названа Рамафаим-Цофим. Цофим означает стражник; возможно, там находилась одна из школ пророков, ибо пророков называли стражниками, а халдейский парафраз называет Елкану учеником пророков. Но мне кажется, что пророчество ожило только во времена Самуила, а до того времени довольно долго видения были не часты (1Цар 3:1). Также нигде не упоминается о пророке Господнем на временном отрезке от Моисея до Самуила, за исключением Книги Судей 6:8. Поэтому у нас нет оснований полагать, что существовали школы или колледжи пророков до того, как Самуил основал одну из них (1Цар 19:19,20). Данные стихи описывают родословную Самуила и место его рождения. А теперь давайте обратим внимание на положение этой семьи.
I. Это была набожная семья. Такими должны были быть все семьи в Израиле, особенно семьи левитов. Служители должны быть примером религиозной семьи. Во время торжественных праздников Елкана восходил в скинию в Силоме, чтобы поклониться и принести жертву Господу Саваофу. Мне кажется, что в данном месте впервые в Писании Бог назван Господом Саваофом Господом воинств тем именем, которым Его в дальнейшем часто называют и по которому узнают. Возможно, пророк Самуил был первым, кто использовал это имя Бога для утешения Израиля в то время, когда он был малочислен и слаб, а врагов у него было много и они были сильными. Тогда они ощущали поддержку, думая, что Бог, Которому они служат, является Господом воинств всех воинств неба и земли; они все в Его распоряжении, и Он использует их, как Ему угодно. Елкана был деревенским левитом, ибо (как мне кажется) он не имел места или обязанностей, которые требовали бы его присутствия в скинии; он приходил как обычный израильтянин со своими жертвами, чтобы ободрить своих соседей и подать им хороший пример. Совершая жертвоприношение, он поклонялся, присоединяя к своим жертвам молитвы и благодарения. Он постоянно выполнял этот религиозный обряд и ежегодно приходил туда. Особенного одобрения заслуживал тот факт, (1) что в то время в народе наблюдалось всеобщее угасание и пренебрежение религией. Некоторые израильтяне поклонялись чужим богам, большая их часть охладела к служению Богу Израиля, хотя Елкана сохранил свою непорочность; как бы ни поступали другие, но он твердо решил, что он сам и его дом будут служить Господу.
(2) Что Елкана ходил в Силом и приносил жертвы Господу, несмотря на то, что служением в доме Божьем в основном занимались сыновья Илия Офни и Финеес, которые вели себя очень нечестиво, о чем мы прочитаем дальше. В то время Бог привязал Свой народ к одному месту и одному жертвеннику и запретил им под каким-либо предлогом поклоняться в другом месте, поэтому он посещал Силом, проявляя послушание этому повелению. Если священники не выполняли свой долг, то он выполнял свой. Благодарение Богу за то, что мы, живущие во времена Евангелия, не привязаны к какому-либо месту или семье, а пасторы и учителя, которых превознесенный Искупитель дал Своей Церкви, являются теми, чье служение направлено на совершение святых и для назидания Тела Христова (Еф 4:11,12). Никто не владычествует над нашей верой, но мы имеем определенные обязанности перед теми, кто помогает нам стать святыми и иметь радость, а не перед теми, кто своим позорным нечестивым поведением, подобно Офни и Финеесу, делает жертвы Господу мерзостью, хотя законность и действенность таинств не зависит от чистоты тех, кто совершает их.
II. Тем не менее в этой семье были разногласия, которые с собой несли скорбь и чувство вины. Где есть благочестие, там даже в горе присутствует единство. Совместные семейные поклонения должны были положить конец разногласиям в ней.
(1) Несмотря на разногласия в семье, Елкана продолжал посещать Божий жертвенник; он брал с собой жен и детей, чтобы если они не могут примириться в других вопросах, то хотя бы примирились, поклоняясь Богу вместе. Если семейное поклонение не может положить конец разногласиям в семье, то пусть, по крайней мере, разногласия не становятся препятствием для поклонения.
(3) Феннана была очень раздражительной и неуживчивой женщиной. [1] Она попрекала Анну ее горем, презирала за то, что та была бесплодной, говорила о ней с насмешкой как о женщине, к которой небеса не благоволят. [2] Она завидовала тому, как ее любит Елкана; и чем любезнее он был к ней, тем злобней она становилась, что было с ее стороны жестоко и подло. [3] Она особенно злобствовала, когда они ходили в дом Господень, возможно, потому что в то время они вместе проводили больше времени, чем обычно, или потому что тогда Елкана особенно демонстрировал свою любовь к Анне. Но в такое время грешно быть злобной, ибо нужно чистые руки воздевать у Божьего жертвенника без гнева и порицаний. Было жестоко в такое время огорчать Анну, не только потому что они пришли вместе и другие заметили бы эту ссору, а потому что Анна хотела размышлять о своих молитвах, быть спокойной и сосредоточенной, а не отвлекаться на ссоры. Великий противник нашей чистоты и мира особенно старается нарушить наше спокойствие в то время, когда мы должны быть сосредоточены. Когда сыны Божии придут предстать пред Господа, тогда сатана обязательно придет между ними (Иов 1:6). [4] Она продолжала это делать из года в год, а не один раз или дважды; это было ее постоянной практикой; ни почтение к мужу, ни сострадание к Анне не могли изменить ее. [5] Она стремилась досадить ей, возможно, надеясь сокрушить ее сердце, чтобы единолично владеть сердцем своего мужа, или потому что наслаждалась, видя ее беспокойство, ибо мучения Анны доставляли ей удовольствие. Отметьте: если человек получает наслаждение, огорчая людей в печали и скорби, выводя из равновесия тех, кто склонен к мучениям и беспокойству, то это свидетельствует о том, что он имеет подлый характер. Мы должны носить бремена друг друга, а не добавлять их другим.
(4) Анна (бедная женщина) не могла слышать оскорбительные слова: она плакала и не ела (ст. 7). Она и все ее родственники чувствовали себя неловко. Анна не ела во время праздника, ибо огорчение лишало ее аппетита и делало неподходящей для компании; ее настроение не соответствовало радостному настроению по поводу торжества. Она не ела жертву за грех, ибо нельзя было есть святыню в печали (Втор 26:14; Лев 10:19). Анна проявляла свою слабость, покоряясь мирской печали настолько, что это делало ее недостойной для святой радости в Боге. Люди мнительные и склонные принимать провокации слишком близко к сердцу являются врагами самим себе, ибо лишают себя многих утешений от жизни и благочестия. Мы читаем, что Бог обратил внимание на плохие последствия раздоров и недовольства среди родственников, когда обиженные стороны обливают слезами жертвенник Господа, так что Он уже не призирает более на приношение (Мал 2:13).
Стихи 9-18. Елкана мягко упрекнул Анну за ее чрезмерную скорбь, и далее мы читаем, что это обличение дало хороший результат.
I. Это побудило ее приступить к пище. Она ела и пила (ст. 9). Анна больше не ожесточала себя в скорби и не замыкалась в себе, когда ее обличили в этом; а когда поняла, что ее муж обеспокоен тем, что она не пришла поесть вместе с ними, то возрадовалась духом, насколько это было возможно, и подошла к столу. Когда человек контролирует свои чувства, равно как и свои желания, то это в какой-то степени можно приравнять к самоотречению.
1. На жаркое и энергичное религиозное рвение, присутствовавшее в молитве Анны, о чем свидетельствуют следующие примеры.
(1) Она использовала нынешнюю скорбь и обеспокоенное состояние духа для того, чтобы пробудить и сделать энергичными в молитве свои религиозные чувства: в скорби души она молилась Господу (ст. 10). Подобным образом и мы должны использовать свои страдания: они должны делать нас более энергичными в обращениях к Богу. Даже наш благословенный Спаситель, находясь в борении, прилежнее молился (Лук 22:44).
(2) К своим молитвам она добавляла слезы. Это не была сухая молитва: она горько плакала. Как истинная израильтянка, она плакала и умоляла (Ос 12:4), ожидая великой милости от Бога, Который знал, чем обеспокоена ее душа. Молитва исходила из сердца так же, как слезы изливались из глаз.
(4) Она дала торжественную клятву или пообещала, что если Бог даст ей сына, то она отдаст его Господу (ст. 11). По рождению он будет левитом, и следовательно, посвященным для служения Богу, а согласно ее обету он будет назореем, и его детство будет священным. Возможно, ранее она поделилась своими планами с Елканой, и он согласился с ее желанием. Отметьте: родители имеют право посвящать своих детей Богу в качестве живых жертв и духовных священников; тем самым они возлагают на них обязанности верно служить Богу во все дни жизни их. Отметьте далее: когда мы стараемся обрести какую-либо милость, то должны обязать свою душу обещанием, что если Бог даст, то мы посвятим ее Его чести и будем с готовностью использовать для Его служения. Это не значит, что тем самым мы стараемся заработать дар, но тем самым мы делаем себя достойными, чтобы получить его и иметь утешение. Надеясь обрести милость, давайте пообещаем исполнять свой долг.
(5) Все это она говорила так тихо, что никто не слышал ее. Ее уста двигались, но не было слышно голоса ее (ст. 13). Тем самым она свидетельствовала о своей вере в то, что Бог знает ее сердце и его желания. Мысли это слова, обращенные к Нему, а Он не является одним из тех богов, которым надо кричать громким голосом (3Цар 18:27). В этом также проявилось ее смирение и святая стыдливость, когда она приближалась к Богу. Она не была из тех, кто возвышает голос, чтобы он был услышан на высоте (Ис 58:4). Это была тайная молитва, и поэтому хотя она совершалась в публичном месте, но была тайной, а не такой, какой молились фарисеи чтобы видели люди. У нас нет оснований стыдиться истинной молитвы, и мы должны избегать всяких проявлений демонстрации. Пусть то, что происходит между Богом и нашими душами, хранится только для нас.
2. Как сурово она была осуждена за это. В то время первосвященником и судьей в Израиле был Илий; он восседал в храме на престоле и наблюдал за происходящим (ст. 9). Скиния здесь названа храмом, ибо теперь имела постоянное место и выполняла все функции храма. Илий восседал там, чтобы принимать обращения и давать наставления, когда заметил молящуюся Анну (возможно, находившуюся в уединенном уголке храма);
(1) В этом заключалась ошибка Илия, ибо большую ошибку совершают те, которые переходят к суровым обвинениям, не ознакомившись прежде основательно с ситуацией. Если к тому времени его глаза ослабели, то ему следовало бы спросить об этом окружающих. Пьяницы часто создают шум и беспокойство, а эта бедная женщина была сосредоточена и молчала. Его вина усугублялась тем, что он был священником Господа, который должен снисходить к невежествующим (Евр 5:2). Отметьте: нам не следует быть суровыми и торопливыми в осуждении других, с готовностью верить, что люди виновны в плохих поступках, если основание, на котором основывается осуждение, сомнительно и не доказано или этому поступку можно найти хорошее объяснение. Милосердие повелевает нам в отношении всего надеяться на лучшее и запрещает осуждать. Павел был очень хорошо проинформирован о делах в церкви и тем не менее верил отчасти (1Кор 11:18), надеясь, что все не так плохо. Особенно мы должны быть осторожны, когда осуждаем поклонение других, чтобы не назвать лицемерием, исступлением и предрассудками то, что в действительности является плодами искренней ревности и благоугодно Богу.
(2) Его слова добавили страданий Анне и были словно уксус для ран ее духа. Елкана порицал ее в том, что она не хотела есть и пить, а теперь Илий сурово обличил ее в том, что она слишком много съела и выпила. Отметьте: довольно часто о тех, кто поступает хорошо, плохо думают, и мы не должны считать странным, если в какое-то время подобное выпадет на нашу долю.
3. Анна смиренно оправдала себя от выдвинутого ей обвинения. Она очень хорошо повела себя в данной ситуации и не ответила на обиду тем же, обвинив его в распущенности сыновей, не велела смотреть за своим домом и обуздать их, не сказала, насколько недостойно для человека, занимающего такой высокий пост, подобным образом оскорблять бедную скорбящую женщину, поклоняющуюся у престола благодати. Если нас в какое-то время несправедливо обвиняют, то нам нужно поставить двойную стражу у дверей наших уст, чтобы мы не отвечали обвинением на обвинение. Анна посчитала, что ей достаточно оправдать себя; так и мы должны поступать (ст. 15,16).
они сыны лукавого, сыны противления, сыны, которые не могут нести ярмо (в противном случае они не напивались бы допьяна), особенно когда они фактически пьяны. Кто не может управлять собой, тот не вынесет, если им будут руководить другие. Анна признает, что ее вина была бы слишком большой, если бы она действительно была виновной, и тогда он вполне справедливо мог бы выгнать ее со двора дома Божьего. Но то, как достойно она говорила в свою защиту, продемонстрировало, что она была трезвой.
Стихи 19-28. В данных стихах описывается:
II. Рождение и имя, данное желанному сыну. Наконец Господь вспомнил об Анне и о ее желании (ст. 11), о ее нужде, которую она не высказала, ибо после этого зачала и родила сына. Хотя кажется, что Бог длительное время не вспоминает о бременах, бедах, беспокойствах и молитвах, но со временем Он покажет, что ничего не забыл. Мать назвала этого сына Самуил (ст. 20). Некоторые, устанавливая этимологию этого имени, полагают, что оно означает то же, что и Измаил услышанный Богом, так как молитвы матери были поразительным образом услышаны и на них дан ответ. Другие считают, что оно означает выпрошенный у Бога и именно поэтому она так его назвала. По сути это одно и то же; давая сыну это имя, Анна хотела сохранить память о Божьем благоволении к ней, когда Господь ответил на ее молитвы. Она хотела, чтобы всякое упоминание этого имени давало ей повод получить утешение и воздать Богу славу за Его милостивое снисхождение. Отметьте: мы должны помнить милости, полученные в ответ на молитву, и особым образом выражать благодарность за них (Пс 114:1,2). Мы можем назвать Самуилами выпрошенными у Бога многие нынешние избавления и подкрепления; и какой бы ни была эта милость, мы должны ее особым образом задействовать и посвятить Ему. Давая это имя, Анна хотела, чтобы ее сын постоянно помнил о своих обязанностях перед Господом и, размышляя о нем, не забывал, что он был выпрошен у Бога и в то же время посвящен Ему. Дитя молитвы должно был благочестивым. Мать Лемуила напоминала сыну, что он был сыном обетов ее (Прит 31:2).
III. Как заботлива и внимательна была Анна, вскармливая своего сына, но не только потому что он был дорог ей, а потому что он был посвящен Богу и для Него она взращивала его; она не отдала его кормилице. Мы должны заботиться о своих детях не только потому, что это закон природы, а осознавая, что согласно завету благодати они принадлежат Богу (см. Иез 16:20,21). Вскармливание детей освящается, когда мы делаем это для Господа. Елкана каждый год ходил поклониться в скинию, в частности чтобы исполнить свой обет; возможно, некоторые обеты, данные им Богу, исполнить которые он обещал в случае, если у него будет сын от Анны, отличались от ее обетов (ст. 21). И хотя Анна в высшей степени почитала дворы дома Божьего, но попросила у мужа позволения остаться дома, ибо женщины не были обязаны каждый год участвовать в трех праздниках, как мужчины. Хотя она привыкла каждый год ходить туда вместе с мужем, но теперь пожелала остаться, (1) ибо не хотела на такое длительное время отказываться от кормления. Забудет ли женщина грудное дитя свое? Мы можем предположить, что она постоянно была дома, ибо если бы она куда-то ходила, то пошла бы в Силом. Отметьте: Богу нужна милость, а не жертва. Кто временно не участвует в постановлениях из-за того, что вынужден вскармливать маленьких детей и заботиться о них, те из данного примера могут получить утешение и верить, что если они это делают, взирая на Бога, то Он милостиво примет их, и даже если они остаются дома, то все равно будут делить добычу.
1. Она принесла жертву: три тельца вместе с хлебным приношением для каждого из них (ст. 24). Возможно, каждый телец приносился в жертву за один год жизни ребенка. Или один телец предназначался для всесожжения, другой в качестве жертвы за грех, а третий для мирной жертвы. Это говорило о том, что, отдавая своего сына Богу, она не считала, что делает Его своим должником, а полагала, что с помощью этих жертв должна искать Божьего благоволения для ее живой жертвы. Все наши заветы с Богом, касающиеся нас и наших близких, должны сопровождаться жертвой великой жертвой.
Читайте также: