Книга пророка иеремии краткое содержание

Обновлено: 05.07.2024

Святой Иеремия — пророк, призванный на служение всевидящим Творцом в числе четырех больших избранных посланников, возвещал волю Всевышнего царям во дворцах, священникам в храмах и простым людям на площадях в 6-5 веках до н.э.

В отличие от Иезекииля и Исаия его призвание не сопровождалось яркими знамениями, тем не менее, избранный слуга Божий четко осознавал свое призвание. Он шел с жизненно важным словом в последние 40 лет существования Иудеи, как царства, делится своими переживаниями больше, чем остальные пророки Ветхого Завета.

Происхождение и рождение

Известна приблизительная дата рождения Иеремии. Он появился на свет в 650 году одновременно с наследником престола Иосией, о рождении которого объявил царь Манассия.

Отец будущего Божьего глашатая был священником, Хелкин из колена Вениамина, семья проживала на тот момент в Анафофе, неподалеку от Иерусалима. Иосия вступил на престол в возрасте восьми лет, а через восемь лет его правления царь начал принимать действенные меры, чтобы очистить страну от идолопоклонства.

Этот призыв был подтвержден двумя видениями. Жезл из миндаля и кипящий котел (Иер 1:15-17), показывали тот факт, что посланнику придется столкнуться с сильным сопротивлением, но Создатель заверил его в своей помощи и покрове в дни нападений и бедствий.

Ветхозаветные евреи считали создание семьи и рождение детей заповедью Творца, но Своему избраннику Господь сказал не жениться, что вызвало недоумение в душе юноши, но он покорился. Призванный обличать еврейский народ, он остается в одиночестве, неоднократно терпит неудачи при проповедях, как бедным, так и знатным иудеям.

Видящий грехи и отступничество, Господь не хочет слышать ходатайственные молитвы за то, что иудеи оставили Закон Божий, и пошли нечестивыми путями. Пророк горячо любил свой народ и был праведен до ревности по отношению к Создателю. Он понимал любовь Творца, видел в ней не карающую десницу, а строгого Отца, ведущего Своих детей к истинному поклонению и благословении.

Нет никаких сведений о 18 годах служения Иеремии, известно, что в 609 году он оплакивал смерть Иосии (Пар.35:25), после чего Иудея погрузилась в водоворот международных событий. Иеремия остался без политической поддержки, отступившие от Бога князья строили козни, стараясь уничтожить пророка. Последующие годы с 609 по 586 были лихорадочным периодом в истории Иудее.

После погребения Иосии идолы были возвращены в храмы, Иеремия безбоязненно предупреждал соплеменников о надвигающемся наказании. Он служил отступившему народу, управляемому безбожными князьями, подвергаясь гонениям со стороны самих же иудеев. Вместо того чтобы быть послушными пророческим посланиям Бога, они преследовали Божьего посланника.

Страна вопреки пророческим предостережениям взбунтовалась, посланника обвинили в предательстве и не почитании Создателя, обещавшего процветание нации. Глашатай Божий через видения пытался продемонстрировать Божий суд над народом. Он разбил кувшин в храме на тысячи кусочков, показывая, что таким образом будет рассеян народ Божий.

Выступивший против Навуходоносора царь Иоаким был убит. 10 тыс. иудеев и сын Иоакима Иехоний были уведены в плен. Оставшиеся бедные слои населения поддержали правительство марионеточного царя Седекии.

Иеремия пытался достучаться до сердца и разума нового царя Седекии, являясь перед ним, то под деревянным, то под железным хомутом, показывая судьбу страны в будущем. С криком и болью в сердце Божий посланник прилагал все усилия, чтобы:

уберечь народ от катастрофы;
предостеречь каждого человека от совершения греха;
умилостивить Господа от грядущего наказания народа.

Для многих он выглядел, как изгой и посмешище, чужой среди своих, до конца боролся за царя Седекия.

Иерусалим в течение последующих 10 лет сохранял только подобие государственного существования. Иеремия был со своим народом во время осады города, своими глазами видел исполнение пророческих предсказаний и суда Всевышнего Бога, но при этом пророк утешал народ тем, что при покаянии Господь восстановит Израиль.

После 40 лет терпеливых пророческих предупреждения Божий глашатай стал свидетелем ужасных последствий, когда Иерусалим превратился в груду дымящихся камней, а храм сравняли с землей. Иеремию посадили в темницу, из которой он был вызволен новым царем Годолием, но радикальные евреи организовали заговор и убили правителя.

После убийства Годолия оставшиеся жители бежали в египетские земли, насильно уводя с собой пророка, в Тафнисе его след теряется. По преданию плачущий пророк за обличения отступников в нарушении закона Божьего и традиций был забросан камнями. Разделивший с иудеями бедное сосуществование, отказавшийся от вавилонской роскоши, пророк был убит соплеменниками.

Почитание

Чрез несколько лет иудеи стали чтить пророка, как национального героя, слагая о нем легенды. Православная Церковь почитает память святого Иеремии 1 мая, проводя параллель между ним и страдальцем Иовой, отождествляя отдавшего за Божье ведение и спасение народа жизнь с Иисусом Христом.

Иоанн Златоуст подчеркивал схожесть характеров Иеремии и апостола Павла. Христиане видят в нем пример результатов покаяния через слезную молитву о прегрешениях. Победа Иеремии состояла в следующем:

не был побежден мнением людей, вместо ненависти завоевал уважение;
подобно Якову боролся во тьме человеческого греха, несмотря на отказ Бога слышать молитвы о спасении и милости к иудеям, продолжать приходить перед Яхве со своими прошениями веря, что Творец возлюбил Свое создание любовью вечной;
погрузившись в сердцевину растленного общества, он искал там еще не умершие для Бога души, и Господь, видя решимость его веры, сменил гнев на милость.

По преданию мощи святого были перенесены по указу Александра Македонского в Александрию, над ними сооружен монумент прекрасной Еленой.

Книга пророка Иеремии

Главные события своей жизни посланник Божий записал в книге, одним из главных его пророчеств было передача иудеям предостережения и жестокость наказания за совершенные преступления против Всевышнего.

Книга с трудом поддается разделению, можно отметить главные ее части:

Пророк и его народ.
Пророк и вожди.
Обетование восстановления.
Распад царства.
Переселение в Египет.
Пророчество о народах.
Заключение.

Пророческие послания не поддаются никакой хронологии и датированию. В самом начале рассказывает о призвании молодого человека Богом, его нерешительности и явленных видений жезла и кипящего котла.

Несущий предупреждения преступному народу о надвигающейся катастрофе, Иеремия получает наказ Бога произнести проклятие над иудеями. Его слезная молитва остается без ответа, Господь больше не хочет мириться с грехами иудеев.

Через образы льняного пояса, истлевшего в расщелине скалы, и разбитого кувшина пророк показывает полное разрушение царства. В доме горшечника Иеремия осознает, что весь мир в руках Бога — глина, которую Творец может просто выбросить, в случае испорченного сосуда.

За дерзость продления властям его заключают в колоду по приказу священника Пасхора, и оставляют у городских ворот на всю ночь. Наказание не остановило пророческих обличений, высказанных перед царем Седекией. В подтверждение своих слов Божий глашатай является перед царей в ярме, опровергая слова священника Анания о скором освобождении иудеев из вавилонского плена.

В то же время Господь передает пленникам, что когда будут истреблены народы, Израиль будет восстановлен. Бог, рассеявший Израиль, соберет его опять на Сионе, и заключит с ними новый завет. (Иез.31:31).

Важно! Предсказывая падение Иерусалима, пророк покупает кусок земли, пророческим действием показывая, что в этой земле снова будут покупаться дома, придет расцвет.

Далее автор книги описывает самые мрачные дни Иудеи, разрушение Иерусалима, посылая свиток с предупреждением Иоакиму, который за сожжение Божьего послания получил страшное наказание. Царь умер, как осел, без царских похорон, его труп был брошен на дневной зной и ночной холод.

В главах 37- 39 описаны события осады города, заключение пророка в темницу после беседы с Седекией, спасение через Авделемеха и разрушение Иерусалима. Седекия пленен, его заставили быть свидетелем казни сыновей, ослепили и увели в плен.

Вавилоне предельно вежливы с Иеремией, предоставляя право выбора: жить в достатке в Вавилоне или остаться в Палестине. Пророк выбирает последнее. Растерянный еврейский народ просит Бога о пророческом ведении, Господь говорит, что переселение в Египет из разоренной Иудеи будет означать войну и голод и смерть.

Но в упорном непослушании они уходят в Египет. Пророк со своим писцом Варухом, не имея другого выхода, отправляется с ними. В конце книги автор после 40 лет пророческого служения видит исполнение слова Божьего.

Плач Иеремии

Темой второй книги является разрушение и опустошение Иерусалима в 586 году. Господь признается праведным в наказании еврейского народа за непослушание, но подчеркивает, что Он — верный Бог, и надежда на исповедание греха и полную веру остается.

Эту книгу относят в разряд причитаний. Во второй книге автор описывает Иерусалим, делает анализ страданий, вызнает признание греха причиной всех страданий и заканчивает послание молитвой страдающих.

Из разбитого сердца, сокрушенный и переполненный горем автор возносит мольбу к Богу, царствующему вечно, умоляя Его восстановить, даровать последнюю надежду на возрождение Израиля.

Вспомни, Господи, что над нами совершилось, Призри и посмотри на поругание наше.
Наследие наше перешло к чужим, домы наши — к иноплеменным.
Мы сделались сиротами, без отца; матери наши, как вдовы.
Воду свою пьем за серебро, дрова наши достаются нам за деньги.
Нас погоняют в шею, мы работаем и не имеем отдыха.
Протягиваем руку в Египтянам, а Ассириянам, чтобы насытиться хлебом.
Отцы наши грешили, их уже нет, а мы несем наказания за беззакония их.
Рабы господствуют над нами, и некому избавить от руки их.
С опасностью жизни от меча, в пустыне достаем хлеб себе.
Кожа наша почернела, как печь, от жгучего голода.
Жен бесчестят на Сионе, девиц — в городах Иудейских.
Князья повешены руками их, лица старцев не уважены.
Юношей берут к жерновам, и отроки падают под ношами дров.
Старцы уже не сидят у ворот; юноши не поют.
Прекратилась радость сердца нашего; хороводы наши обратились в сетование.
Упал венец с головы нашей; горе нам, что мы согрешили!
От сего изнывает сердце наше; от сего померкли глаза наши.
Оттого, что опустела гора Сион, лисицы ходят по ней.
Ты, Господи, пребываешь во веки; престол Твой — в род и род.
Для чего совсем забываешь нас, оставляешь нас на долгое время?
Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле.
Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно?

Содержание Книги пророка Иеремии:

о призвании Иеремии (Иер. 1 гл.);

содержит пророчества времен Иосии (Иер. 26 гл.);

пророчества времен Иоакима (Иер. 7-20 гл.);

обличения царей и лжепророков (Иер. 21–25 гл. 14 ст.);

пророчества о соседних народах (Иер. 25, 1538 и 46–51 гл.);

о разорении и восстановлении (Иер. 26–33 гл.);

Иеремия и последние дни Иерусалима (Иер. 34–45 гл.);

историческое приложение (Иер. 52 гл.).

Следующая за ней книга – Плач Иеремии – была написана вскоре после разрушения Иерусалима. Она состоит из пяти глав, в которых яркими красками изображается жалкий вид разрушенного храма и города и бедствия иудеев. В оригинале эта книга написана стихами, с начальными буквами строк (акростихи), расположенными в порядке еврейского алфавита, подобно 36 и 118 псалмам. От лица Иерусалима Иеремия обращается ко всем проходящим с пожеланием им избежать подобной участи, объясняет причины случившегося и просит сочувствия. Заканчивается книга молитвой: Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле (Плач 5, 21).

Вторая книга, примыкающая к книгам пророка Иеремии, Книга пророка Варуха, написана Варухом, сыном Нирия. Упоминание его предков до пятого поколения указывает на знатность его происхождения. Действительно, его брат Сераия при царе Седекии заведовал сбором податей и участвовал в посольстве в Вавилон к Навуходоносору (см. Иер. 51, 59). Пророк Варух был учеником и помощником пророка Иеремии. Вместе со своим учителем Варух терпел преследования и гонения от современников (см. Иер. 36, 19–26; 43, 3; 45, 2–3). После разрушения Иерусалима Варух с Иеремией переселился в Египет, где оставался до смерти своего учителя. Потом Варух переселился в Вавилон, где, по преданию, и умер в 12 год после разрушения Иерусалима. Поводом к написанию книги пророка Варуха послужило желание иудеев, живших в Вавилоне, ободрить своих соотечественников, оставшихся в разоренной Иудее, пожертвованиями и сопроводительным письмом. Само письмо Варух составил от лица пленников. Он прочел это письмо сначала плененному царю Исхонии и жившим в Вавилоне иудеям, а потом отправил его в Иудею к первосвященнику Иоакиму. В своем письме пророк Варух объясняет иудеям, что постигшие их бедствия означают не то, что они окончательно отвергнуты, а только временное наказание за грехи. Поэтому народ должен сокрушаться не о плене, а о своих грехах. В свое время Господь освободит народ из плена, и для Иерусалима наступят славные времена, когда воплотится Ипостасная Божия Премудрость[11]. Книга пророка Варуха показывает, как благотворно подействовали на иудеев постигшие их бедствия: очень многие поняли свою долю вины, каялись и стали более смиренными и послушными Богу.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии Глава 1 1 Слово Божие, еже бысть ко иеремии сыну хелкиеву от священник, иже обиташе во анафофе, в земли вениаминове,2 якоже бысть слово Господне к нему, во дни иосии сына амоса царя иудина, в третиенадесять лето царства его,3 и бысть во дни иоакима сына

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии 7 2797:11 2137:21–26 1457:34 212,213

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии.

Книга пророка Иеремии. Пророк Иеремия был сын священника Хелкии (Иер 1:1). Он призван был Господом к пророческому служению в 13-й год царствования иудейского царя Иосии, проходил свое служение при Иосии, Иоакиме, Иоахазе, Иехонии и Седекии, пережил разрушение Иерусалима

Книга пророка Иеремии

ИЕРЕМИИ ПРОРОКА КНИГА

ИЕРЕМИИ ПРОРОКА КНИГА канонич. книга ВЗ, входящая в состав сборника *Великих пророков. Содержит 52 гл. Включает циклы речений и псалмов пророка, а также фрагменты из его биографии. Греч. перевод И.п.К. короче евр. текста; в частн., в нем отсутствуют повторы, к–рые свойственны

[Иер.] Книга пророка Иеремии

[Иер.] Книга пророка Иеремии Глава 11 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии Глава 1 1 Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,2 к которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,3 и также во дни Иоакима, сына Иосиина, царя

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии 1 Вот слова Иереми?и, сына Хилкии?, из священников Анато?та, что в земле Вениами?новой. 2 Господь возвестил ему Свое слово в тринадцатый год правления царя Иудеи Иоси?и, сына Амо?на. 3 И во времена царя Иудеи Иоаки?ма, сына Иосии, Господь возвещал Иеремии

Книга пророка Иеремии

Книга пророка Иеремии Обличение Израиля Слова Иеремии, сына Хелкиина, из священников в Анафофе, в земле Вениаминовой,2 К которому было слово Господне во дни Иосии, сына Амонова, царя Иудейского, в тринадцатый год царствования его,3 И также во дни Иоакима, сына Иосиина,

24. КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

24. КНИГА ПРОРОКА ИЕРЕМИИ Иеремия * Тафна * Рама * Силом * Ахикам * Сесах * Варух * Иоаким * Седекия * Ханания * Послание Иеремии * Седекия * Навузардан * Годолия * Измаил * Иоханан * Фараон

Дата написания: Книга Иеремии была написана между 630 и 580 гг. до н.э.

Цель написания: Данная книга содержит окончательные пророчества к Иудее, предупреждающие о грядущих разрушениях, если народ не покается. Иеремия взывает к нации обратиться к Богу. В то же время, Иеремия признает неизбежность уничтожения Иудеи в связи с ее неисповеданным идолопоклонством и аморальностью.

Краткое резюме: Книга Иеремии является, прежде всего, вестью о судах для Иудеи за ее безудержное идолопоклонство (7:30–34; 16:10–13; 22:09; 32:29; 44:2–3). После смерти царя Иосии, последнего праведного царя, народ Иудеи почти полностью отказался от Бога и Его заповедей. Иеремия сравнивает Иуду с блудницей (2:20; 3:1–3). Бог обещал, что будет судить идолопоклонство наиболее строгим образом (Левит 26:31–33; Второзаконие 28:49–68), и Иеремия предупреждал Иуду, что суд Божий был близко. Господь избавлял Иудею от гибели бесчисленное количество раз, но Его милость была на исходе. Иеремия упоминал, что царь Навуходоносор завоюет Иудею и подчинит себе (24:1). После дальнейшего восстания Бог привел обратно Навуходоносора и вавилонскую армию, чтобы разрушить и опустошить Иуду и Иерусалим (глава 52). Но даже в самом суровом суде Бог обещает восстановление Иуды обратно в землю, которую Он дал им (29:10).

Практическое применение: Пророк Иеремия должен был принести самую тяжелую весть. Иеремия любил Иуду, но он любил Бога намного сильнее. Как бы ни было больно для Иеремии нести постоянную весть о суде для своего собственного народа, он беспрекословно следовал тому, что Бог велел ему делать и говорить. Иеремия надеялся и молился о милости Божьей для Иудеи, но и верил, что Бог был добрым, справедливым и праведным. Мы также должны повиноваться Богу – даже если это трудно, признавать Его волю более важной, чем наши собственные желания, и верить, что Бог в Своей бесконечной мудрости и совершенном плане приведет к лучшему для Своих детей (Римлянам 8:28).

Древняя традиция, зафиксированная в Вавилонском Талмуде (Бава Батра. 14b-15a), называет автором этой книги прор. Иеремию; он также считается автором Книг царей (3-я и 4-я Царств). По мнению многих исследователей, в этой традиции могло отразиться представление об известном совр. библейской критике стилистическом и тематическом сходстве И. п. к. с девтерономической историей, в частности с Книгами Царств.

У совр. исследователей преобладает мнение, что часть поэтических текстов И. п. к. создана прор. Иеремией; окончательный вид эта книга, существующая в 2 редакциях - масоретском и греч. текстах,- результат более поздних исправлений, в т. ч. девтерономического толка ( Hyatt. 1951; Rudolph. 1968). (О девтерономической редакции см. в ст. Исторические книги .) Объем текстов, принадлежащих, по мнению исследователей, Иеремии как автору, варьируется от небольшого количества поэтических речей, обращенных к Иерусалиму или к Израилю в начале И. п. к., до значительного корпуса, включающего как оракулы спасения (поэтические пророчества; главы 30-31), так и пророчества о народах (главы 46-51) (см., напр.: Rudolph. 1968). В комментарии Р. Кэрролла прор. Иеремия как автор отсутствует, поскольку И. п. к., по его мнению, является результатом соединения в одну книгу разнообразных интерпретаций ключевого события истории Израиля - разрушения Иерусалима и храма - в период изгнания в VI-V вв. до Р. Х. ( Carroll. 1986).

Датировка И. п. к. в совр. библейской критике часто определяется в зависимости от того, к какому времени исследователи относят девтерономическую историю. Так, вслед за М. Нотом, датировавшим девтерономическую историю периодом вавилонского плена (587/6 г.- 1-я треть VI в. до Р. Х.; см. в ст. Израиль древний), В. Рудольф также считает, что И. п. к. была создана в это время ( Rudolph. 1968). По мнению Кэрролла, И. п. к. содержит тексты неск. временных слоев ( Carroll. 1986). В целом книга, как считают критики, в совр. виде существовала уже после плена, т. к. в ней отражены интересы различных групп послепленного иудейства. Напр., пророчества о Вавилоне (Иер 50-51) могут быть поняты как противоречащие общей провавилонской позиции Иеремии. (Дж. Бленкинсопп считает, что не согласуются с общей позицией Иеремии также пророчества Иер 30-31 - Blenkinsopp. 1983. P. 157-158.) При этом Кэрролл не отрицает возможности написания книги и в период плена. Элементы девтерономического стиля 52-й гл. свидетельствуют в пользу того, что окончательная редакция книги относится уже к девтерономической школе, и указывают, что самая ранняя дата написания книги - ок. 560 г. до Р. Х.

О времени создания И. п. к. может говорить и особенность ее содержания - акцент на исполнении Слова Божия, черта, свидетельствующая об образовании новых форм религии в условиях, когда исчезли прежние культовые институты. Тема Слова Божия выступает на 1-й план в период изгнания для тех социумов, в к-рых развивается проповедническая практика; мн. исследователи связывают их с образованием синагоги. По этой причине от основной редакции И. п. к. часто отделяются пророчества о языческих народах, которые датируются вавилонским ( Blenkinsopp. 1983. P. 156) или персид. периодом ( Thiel. 1973; Idem. 1981).

Текст

В ряде исследований Э. Тов разрабатывал теорию соотношения греч. и масоретского текстов И. п. к., основанную на том, что протограф греч. текста И. п. к. является первоначальной редакцией этой книги, а МТ представляет собой более позднюю переработку ( Tov. 1976; Idem. 1979).

Исторический контекст

Содержание

Призвание пророка на служение

Пророчества об Иудее

Гонения на пророка

Пророчества о языческих народах

Исторический эпилог

(Иер 52). В последней главе книги содержится повествование об ограблении вавилонянами Иерусалимского храма; приводится подробный список увезенных по приказанию Навуходоносора священных сосудов и драгоценной храмовой утвари (Иер 52. 17-23). Сообщается о депортации и последующей казни первосвященника и др. служителей храма (Иер 52. 24, 27). Завершается книга рассказом о возвышении среди др. пленников иудейского царя Иоакима при вавилонском царе Евилмеродахе, к-рый назначил Иоакиму постоянное денежное содержание.

Основные темы

Яхве, Бог Израиля

Отношения между Богом и Его народом

Дарование нового завета

И. п. к. в межзаветной и раннехристианской традиции

Межзаветная литература

Новый Завет

Возможные влияния И. п. к. исследователи видят в главах 17-18 Откровения, где описывается суд Божий над Вавилоном ( Wolff. 1976. S. 166-169, ср. с предсказанием падения Вавилона в Иер 50-51; ср. также: Откр 18. 22-23 и Иер 25. 10). Очевидные, по мнению исследователей, аллюзии на Книги пророков Исаии, Иезекииля и Даниила, также предрекавших суд над Вавилоном, Тиром и Эдомом, городами (народами), аллегорически понимаемыми иудеями после катастрофы 70 г. как указание на Рим, заставляют ученых делать вывод о том, что тайновидец Иоанн, возможно, имел перед собой не И. п. к., но иудейское собрание тестимоний (тематические подборки текстов из книг пророков), содержащих пророческие слова о Вавилоне и др. врагах Израиля, теперь перенесенные на Рим ( Wolff. 1976. S. 172).

I-III вв.

III-IV вв.

В катенах, составленных в IX в. яковитским мон. Севиром Эдесским, сохранились большие комментарии на И. п. к. прп. Ефрема Сирина. Вопрос о принадлежности этих текстов Ефрему окончательно не решен ( Burkitt F. C. S. Ephraim's Quotations from the Gospel. Camb., 1901, 1967r. P. 87; Beck E. Ephraem Syrus // RAC. 1962. Bd. 5. S. 521). Толкования составлены на отдельные стихи из Иер 1-25; 30-32; 34-35; 43; 45-51 ( Kannengiesser. 1974), в ряде случаев в тексте усматривается христологический смысл (Иер 23. 4-5; 31. 2-6).

IV-V вв.

Как и Василий Великий, свт. Григорий Богослов нередко использует И. п. к. как источник, в к-ром можно почерпнуть примеры для иллюстрации событий собственной жизни. В Or. 2. 67-68, где Григорий Богослов, оправдывая свое бегство после рукоположения, говорит о большой ответственности, налагаемой священным саном, приводятся в качестве примеров такого же отношения к служению события из жизни пророков, в т. ч. и Иеремии (Иер 1. 5; 2. 8; 9. 1; 10. 21; 12. 10; 21. 1-2; 25. 34). В Or. 1. 1 свт. Григорий пишет, что поступок Иеремии показывает, что на какое-то время можно уклониться от призвания Божия. О подобных параллелях между пониманием христ. служения и отношением Иеремии к пророческому призванию свт. Григорий говорит достаточно часто ( Greg. Nazianz. Or. 18. 14; 37. 14 (Иер 1. 6)). Во мн. случаях приводятся не цитаты из И. п. к., но лишь известные слова и выражения, к-рые вызывают однозначные ассоциации с текстами пророка: о благородной лозе ( Greg. Nazianz. Or. 35. 3 (Иер 2. 21)), о сеянии в терниях ( Greg. Nazianz. Or. 28. 1; 39. 10 (Иер 4. 3)), о похотливых жеребцах ( Greg. Nazianz. Or. 45. 18 (Иер 5. 8)), о кротком агнце ( Greg. Nazianz. Or. 38. 16 (Иер 11. 19)).

Цитаты из И. п. к. и интерпретация текста книги чаще всего встречаются у свт. Епифания Кипрского. Неск. раз он ссылается на Иер 17. 9 (LXX) для подтверждения учения о двух природах во Христе ( Epiph. Ancor. 30. 4; 32. 3; Adv. haer. [Panarion]. XXX 20. 5; XLII 11. 17; LIV 4. 1, 3). Словами Иеремии он обличает еретиков, отвергающих божество Св. Духа ( Idem. Adv. haer. [Panarion]. LXXVIII 5. 2 (Иер 7. 28)), и ересь Ария ( Epiph. Adv. haer. [Panarion] LXIX 31. 3 (Иер 3. 23; 16. 19)).

Раввинистическая традиция

Некоторые тенденции современной библейской критики И. п. к.

Редакции И. п. к.

Впоследствии были сформулированы неск. др. теорий и моделей редакции И. п. к., предполагавших совершенно иные идейные программы в основе этих альтернативных по отношению к девтерономической редакций: теория редакции, сосредоточенной на особом статусе 1-го вавилонского изгнания в божественном плане спасения ( Pohlmann. 1978); редакция аристократических кругов ( Stipp. 1992). Кроме того, были предложены теории, в основе к-рых лежит мнение, что создание И. п. к. представляло собой более сложный процесс, чем одномоментная редакция, как считал Тиль. Среди работ этого направления - комментарии У. Маккейна ( McKane. 1986. Vol. 1) и Кэрролла ( Carroll. 1986) и исследование К. Шмида ( Schmid. 1996).

Проблема текстов о враге с севера

Исследования жанров

Довольно обширный повествовательно-биографический материал в книге рассматривался исследователями как пример жанра биографии пророка в сравнении с биографиями пророков Елисея, Илии и др. (см.: Baltzer. 1975; Рофэ. 1997). Однако нек-рые существенные черты биографии в И. п. к. отсутствуют, напр. не сообщается о рождении, о кончине пророка.

Повествования о символических действиях построены по довольно жесткой схеме: директива, обращенная к пророку,- выполнение ее - объяснение символического значения проделанного действия. Жанровые признаки этих текстов были подробно исследованы Г. Форером ( Fohrer. 1953). Вероятно, что И. п. к. была 1-й книгой, в к-рой появились повествования о символических действиях. Косвенно это подтверждается структурированностью этих повествований в И. п. к. в отличие от таких же повествований в Книге прор. Иезекииля, к-рые, по-видимому, вторичны по форме по отношению к И. п. к.

Граф Ревентлов поставил под сомнение авторство Иеремии и предположил, в этих жалобах звучит коллективный голос общины Израиля и что эти тексты были вложены в уста пророка редакторами ( Reventlow. 1963). Определенное отношение к этой интерпретации имеет сопоставительное исследование масоретского и греч. текстов жалоб Иеремии. П. Диамонд приходит к выводу, что коллективный голос общины, находящий выражение в речах-жалобах пророка, начинает звучать в этих текстах именно в греч. версии. Для версии МТ характерна более жесткая связь этих текстов с фактами биографии прор. Иеремии ( Diamond. 1990).

И. п. к. в богослужении

В Мессинском Типиконе 1131 г., представляющем южноитал. редакцию Студийского устава, в Великий четверг и Великую субботу назначаются те же чтения из И. п. к., что и в Типиконе Великой ц.; паремии из И. п. к. указаны в день праздника Положения пояса Пресв. Богородицы ( Arranz. Typicon. P. 184) и в день памяти св. Григория Богослова (25 янв.) (Ibid. P. 113).

Книга пророка Иеремии — 24 книга Ветхого Завета в библейском каноне. Авторство приписывают пророку Иеремии. Книга Иеремии была написана в Иудее и частично в Египте. Вероятно, написание книги было закончено в 580 г. до н. э. пророком описаны исторические события 647—580 гг. до н. э.

Иеремия был пророком Иудеи в дни ее упадка и гибели. Речи пророка Иеремии освещали духовный мрак, царивший в Южном Царстве.

Читать книгу Иеремии.

Книга Иеремии состоит из 52 глав.

Фигура автора.

Иеремия рос в среде, где слышал о гонениях на сторонников истинной веры. Его терзали мысли о трагической судьбе родного народа, который отступил от Бога. Он искал пути к спасению. Однажды, внутри себя он услышал голос Бога, велевший ему нести волю Господа.

Иеремия стал пророчествовать в 13-й год царствования Иосии, который относился к правителям благочестивым. Служение пророка Иеремии продолжалось вплоть до вавилонского плена. Вероятно, его пророческая деятельность продолжалась и после падения Иерусалима.

Иеремия был человеком неимоверно твердой веры. На его долю выпало немало страданий – он был изгоем в родном государстве. В глазах народа он был изменником, вещавшим о падении государства. Иеремия призывал народ возвратиться к Богу своему, понимая, что этого не будет и что государство иудейское падет, так как по Завету бог накажет народ за грехи его.

Иеремия считал Бога недостижимым для понимания. Бог для Иеремии остается милосердным и любящим. Этим объясняется направленность пророчеств Иеремии: целью наказания народа является его исцеление.

Некоторые библеисты считают, что в книге Иеремии содержаться речи не только самого пророка, но и его учеников. Не совсем ясен и принцип расположения речей – речи расположены не в хронологическом порядке. Книга представляет собой антологию пророчеств. Большинство речей были написаны во времена наибольших потрясений, таких как:

Существуют свидетельства, что пророк переписывал и дополнял главы в течение всей своей жизни. Особое внимание нужно обратить на 52 главу книги Иеремии. Она практически повторяет 24 – 25 главы Четвертой книги Царств. Это значит, что, скорее всего, 52 глава была дописана автором 4-ой книги Царств для того, чтобы показать, что пророчества Иеремии о суде Божьем оказались истинными, а, следовательно, пророчества о восстановлении народа также сбудутся.

Книга пророка Иеремии толкование.

Служение пророка Иеремии пришлось на 50 последних лет эпохи Царств. Он стал пророком во времена царя Иосии, чью правление было последним периодом относительной стабильности перед мраком и закатом могущества трона Давидова. Иосия стал царем после нечестивого Манассии, при котором народ повернулся в сторону греха и идолопоклонничества.

Своей целью Иеремия видел очищение народа от язычества и всякого греха. Он проповедовал в эпоху падения сильного соседа – Ассирийской Империи. На смену Ассирии пришла новая, еще более могущественная империя – Вавилон. Возникновение новой политической силы привело и к политическим изменениям у соседей. Так, Иудея, выйдя из-под ассирийского гнета, на недолгое время обрела полную независимость. Египет же решил расширить свою территорию.

После смерти Иосии были забыты и его реформы, возврат народа к Богу оказался временным. Языческие корни снова дали о себе знать и народ иудейский встал на путь порока. В это время Иудея становилась то вассалом Египта, то вассалом Вавилона. Вскоре народ израильский оказался окончательно под властью Навуходоносора. Правитель Вавилона решил преподать урок Иерусалиму, не отличавшемуся своей верностью сюзерену, и предал город разграблению. Весь цвет знати был уведен в плен. Вероятно, более 10 тысяч представителей верхушки Иерусалима, а также искусных воинов и мастеров были взяты в плен.

Вавилон – это страшный молот, которым Бог сокрушает Иудею. Однако, сколь жестоко бы Бог ни наказывал Свой народ, Он никогда не предаст и не оставит его. Настанет время, когда Господь вновь даст Своему народу праведного царя, потомка Давида, и вернет его на земли обетованные. Тогда Господь и заключит с народом новый Завет.

Книгу пророка Иеремии можно разделить на 2 части – до 45 главы и после нее. Основная мысль первой части – праведный гнев Господа на свой народ и неминуемость суда Божьего. Вторая часть состоит из речей о языческих народах.

Литературные особенности книги Иеремии.

Поэтическое многообразие.
Чередование прозаической и поэтической подачи материала.
Параллелизм.
Использование повторов, риторических вопросов, гипербол, метафор, сравнений, инклюзии.
Игра слов, которая основана на звуковом сходстве, многозначности или омонимии.
Отсутствие единого сюжета.
Вкрапления исторических хроник.

Книга пророка Иеремии — самая объемная из пророческих книг Ветхого Завета.

Читайте также: