Книга послание иеремии краткое содержание

Обновлено: 25.06.2024

Дата написания: Книга Иеремии была написана между 630 и 580 гг. до н.э.

Цель написания: Данная книга содержит окончательные пророчества к Иудее, предупреждающие о грядущих разрушениях, если народ не покается. Иеремия взывает к нации обратиться к Богу. В то же время, Иеремия признает неизбежность уничтожения Иудеи в связи с ее неисповеданным идолопоклонством и аморальностью.

Краткое резюме: Книга Иеремии является, прежде всего, вестью о судах для Иудеи за ее безудержное идолопоклонство (7:30–34; 16:10–13; 22:09; 32:29; 44:2–3). После смерти царя Иосии, последнего праведного царя, народ Иудеи почти полностью отказался от Бога и Его заповедей. Иеремия сравнивает Иуду с блудницей (2:20; 3:1–3). Бог обещал, что будет судить идолопоклонство наиболее строгим образом (Левит 26:31–33; Второзаконие 28:49–68), и Иеремия предупреждал Иуду, что суд Божий был близко. Господь избавлял Иудею от гибели бесчисленное количество раз, но Его милость была на исходе. Иеремия упоминал, что царь Навуходоносор завоюет Иудею и подчинит себе (24:1). После дальнейшего восстания Бог привел обратно Навуходоносора и вавилонскую армию, чтобы разрушить и опустошить Иуду и Иерусалим (глава 52). Но даже в самом суровом суде Бог обещает восстановление Иуды обратно в землю, которую Он дал им (29:10).

Практическое применение: Пророк Иеремия должен был принести самую тяжелую весть. Иеремия любил Иуду, но он любил Бога намного сильнее. Как бы ни было больно для Иеремии нести постоянную весть о суде для своего собственного народа, он беспрекословно следовал тому, что Бог велел ему делать и говорить. Иеремия надеялся и молился о милости Божьей для Иудеи, но и верил, что Бог был добрым, справедливым и праведным. Мы также должны повиноваться Богу – даже если это трудно, признавать Его волю более важной, чем наши собственные желания, и верить, что Бог в Своей бесконечной мудрости и совершенном плане приведет к лучшему для Своих детей (Римлянам 8:28).

В период Реформации М. Лютер отверг отсутствующее в иудейском каноне И. п., в то время как Тридентский Собор (1545-1563) католич. Церкви утвердил достоинство книги в качестве второканонической. Позднейшие правосл. Соборы XVII в. признавали И. п. одной из книг Свящ. Писания, умалчивая о его каноническом статусе ( Юнгеров. 2003. Вып. 1. С. 150).

Содержание

Рукописная традиция и авторство

Самыми ранними греч. текстами И. п. являются рукописи Септуагинты (Ватиканский (IV в.) и Александрийский (V в.) кодексы). Расхождения между ними, а также между др. греч. редакциями (сщмч. Лукиана и гекзапларией Оригена) невелики; незначительны они и в переводах, основанных на LXX (старолатинский, Вульгата, Пешитта, сирийский под ред. Фомы Гарклейского, арабский). Лучшей из греч. рукописей совр. учеными признается текст И. п. в Ватиканском кодексе. В более поздних греч. рукописях и Вульгате, а также в зависимых от них переводах на европ. языки (Библия Лютера, Библия кор. Иакова) И. п. входит в Книгу прор. Варуха как 6-я гл.

Несмотря на сходство нек-рых частей И. п. с Книгой прор. Иеремии (а именно Иер 10. 2-15), по мнению блж. Иеронима ( Hieron. In Jerem. Prologus. // PL. 24. Col. 680) и большинства поздних исследователей (отечественных - свт. Филарета Московского, П. А. Юнгерова, А. П. Лопухина и др.; западных - Б. Мецгера, Д. Мендельса, Д. Харрингтона и др.), оно является псевдоэпиграфом. Неизвестный автор И. п. приписал его прор. Иеремии, вероятно, по причине того, что в Иер 29 содержится письмо, направленное пророком иудейским изгнанникам в Вавилоне. Впрочем, ни Книга прор. Иеремии, ни 4-я книга Царств не упоминают И. п.

Оригинальный язык

Датировка, место и цель написания

В экзегезе ранней Церкви

Послание Иеремии, видимо, было написано на греческом. По крайней мере исследователям пока не удалось найти оригинал текста на еврейском или арамейском. Гречейский язык текста более походит на оригинал, нежели на перевод. Давайте прочтем Послание Иеремии, а далее еще приведем некоторую информацию о тексте.

Послание Иеремии.

2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем Вавилонским.

3 Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.

4 Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам.

6 Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших.

7 Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и серебро; но они ложные, и не могут говорить.

8 И как бы для девицы, любящей украшение, берут они золото, и приготовляют венцы на головы богов своих.

9 Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и серебро и употребляют его на себя самих;

10 уделяют из того и блудницам под их кровом; украшают богов золотых и серебряных и деревянных одеждами, как людей.

11 Но они не спасаются от ржавчины и моли, хотя облечены в пурпуровую одежду.

12 Обтирают лице их от пыли в капище, которой на них очень много.

13 Имеет и скипетр, как человек — судья страны, но он не может умертвить виновного пред ним.

14 Имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит: отсюда познается, что они не боги; итак, не бойтесь их.

15 Ибо, как разбитый сосуд делается бесполезным для человека, так и боги их.

16 После того, как они поставлены в капищах, глаза их полны пыли от ног входящих.

17 И как у нанесшего оскорбление царю заграждаются входы в жилье, когда он отводится на смерть, так капища их охраняют жрецы их дверями и замками и засовами, чтобы они не были ограблены разбойниками;

18 зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих, а они ни одного их них не могут видеть.

19 Они как бревно в доме; сердца их, говорят, точат черви земляные, и съедают их самих и одежду их, — а они не чувствуют.

20 Лица их черны от курения в капищах.

21 На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки.

22 Из этого уразумеете, что это не боги; итак, не бойтесь их.

23 Если кто не очистит от ржавчины золота, которым они обложены для красы, то они не будут блестеть; и когда выливали их, они не чувствовали.

24 За большую цену они куплены, а духа нет в них.

25 Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез то свою ничтожность людям; посрамляются же и служащие им;

26 потому что, в случае падения их на землю, сами собою они не могут встать; также, если бы кто поставил их прямо, не могут сами собою двигаться и, если бы кто наклонил их, не могут выпрямиться; но как перед мертвыми полагают перед ними дары.

27 Жертвы их жрецы продают и злоупотребляют ими; равно и жены их часть из них солят, и ничего не уделяют ни нищему, ни больному.

28 К жертвам их прикасаются женщины нечистые и родильницы. Итак, познав из сего, что они не боги, не бойтесь их.

29 Как же назвать их богами? женщины приносят жертвы этим серебряным и золотым и деревянным богам.

30 И в капищах их сидят жрецы в разодранных одеждах, с обритыми головами и бородами и с непокрытыми головами:

31 ревут они с воплем пред своими богами, как иные на поминках по умершим.

32 Некоторые из одежд их жрецы берут себе и одевают ими своих жен и детей.

33 Если испытывают от кого-либо злое или доброе, не могут воздать; не могут поставить царя, ни низложить его.

34 Равно ни богатства, ни даже мелкой медной монеты они не могут дать. Если кто, обещав им обет, не исполнил бы его, не взыщут.

35 От смерти человека не избавят, ни слабейшего у сильного не отнимут;

36 человеку слепому не возвратят зрения; человеку в нужде не помогут;

37 вдове не окажут сострадания, и сироте не сделают добра.

38 Камням из гор подобны эти боги деревянные и оправленные в золото и серебро, — и служащие им посрамятся.

39 Как же можно подумать или сказать, что они боги?

40 К тому же сами Халдеи обращаются с ними непочтительно: они, когда увидят немого, не могущего говорить, приносят его к Ваалу и требуют, чтобы он говорил, как будто он может чувствовать.

41 И не могут они, заметив это, оставить их, потому что не имеют смысла.

42 Женщины, обвязавшись тростниковым поясом, сидят на улицах, сожигая курение из оливковых зерен.

43 И когда какая-либо из них, увлеченная проходящим, переспит с ним, — попрекает своей подруге, что та не удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана.

44 Все, совершающееся у них, ложно. Посему как можно думать или говорить, что они боги?

45 Устроены они художниками и плавильщиками золота; не чем иным они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники.

46 И те, которые приготовляют их, не бывают долговечны;

47 как же сделанные ими могут быть богами? Они оставили по себе ложь и срам своим потомкам.

48 Когда постигают их война и бедствия, жрецы совещаются между собою, где бы им скрыться с ними.

49 Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают ни от войн, ни от бедствий?

50 Так как они деревянные и оправленные в золото и серебро, то можно познать, что они ложь; всем народам и царям сделается ясным, что это не боги, а дела рук человеческих, и в них нет никакого действия божественного.

51 Кому же после сего не понятно, что они не боги?

52 Царя стране они не поставят, дождя людям не дадут;

53 суда не рассудят, обидимого не защитят, будучи бессильны,

54 как вороны, находящиеся между небом и землею. Ибо и в том случае, когда подверглось бы пожару капище богов деревянных или оправленных в золото и серебро, жрецы их убегут и спасутся, — а они сами, как бревна в средине, сгорят.

55 Ни царю, ни врагам они не могут противостать. Как же можно принять или подумать, что они боги?

56 Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги, деревянные и оправленные в серебро и золото:

57 превосходя их силою, они снимают золото и серебро и одежды, которые на них, и уходят с добычею, а эти себе самим не в силах помочь.

58 Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги; или лучше дверь в доме, охраняющая в нем имущество, нежели ложные боги; или лучше деревянный столп в царском дворце, нежели ложные боги.

59 Солнце и луна и звезды, будучи светлы и посылаемы ради потребности, благопослушны.

60 Также и молния каждый раз, как является, ясно видима; также ветер во всякой стране веет.

61 И облака, когда повелит им Бог пройти над всею вселенною, исполняют повеление.

62 Тоже огонь, свыше ниспосылаемый для истребления гор и лесов, делает, что назначено; а эти не подобны им ни видом, ни силами.

63 Почему же можно подумать или сказать, что они боги, когда они несильны ни суда рассудить, ни добра делать людям?

64 Итак, зная, что они не боги, не бойтесь их.

65 Царей они ни проклянут, ни благословят;

66 знамений не покажут на небе и пред народами; не осветят, как солнце, и не осияют, как луна.

67 Звери лучше их: они, убегая под кров, могут помочь себе.

68 Итак, ни из чего не видно нам, что они боги; посему не бойтесь их.

69 Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги.

70 Равным образом их деревянные, оправленные в золото и серебро боги подобны терновому кусту в саду, на который садятся всякие птицы, также и трупу, брошенному во тьме.

71 Из пурпура и червленицы, которые истлевают на них, вы можете уразуметь, что они не боги; да и сами они будут наконец съедены и будут позором в стране.

72 Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он — далеко от позора.

Авторство Послания Иеремии.

Еще Иероним отверг возможность назвать автором данного текста Иеремию. Согласны с этим выводом и современные исследователи. Характер умозаключений в Послании – скорее греческий, нежели иудейский, а Иеремия не владел даже греческим языком. Более того содержание речей Иеремии в Книге Иеремии и в Послании разный. В Книге Пророка Иеремии речи убеждают пленников жить в мире в плену, честно трудиться и заботиться о благосостоянии тех мест, где их поселят. В Послании же автор возбуждает религиозный фанатизм, разжигает ненависть к поработителям, настраивая иудеев на неуместный и, несомненно, проигрышный в той исторической ситуации, конфликт. Подобные речи едва ли можно было бы назвать мудрыми, будь они действительно адресованы плененным иудеям. Именно поэтому авторство Послания Иеремии приписывают неизвестному иудею-эллинисту а время написания относят к послепленному периоду.

Время написания Послания Иеремии.

Установлению времени написания помогают следующие неоспоримые факты:

  • Автор 2 Маккавейской Книги был знаком с текстом послания Иеремии;
  • Автор Послания Иеремии был знаком с Книгой Пророка Иеремии по переводу LXX толковников.
  • Описание идолопоклонничества стилистически напоминают сарказмы греческих философов над языческим идолопоклонством.

Таким образом, можно сделать вывод, что Послание Иеремии было написано в середине II века до н.э.

Авторитет Послания Иеремии.

Послания Иеремии нет и никогда не было в еврейском каноне. Не было ее и в православном каноне. Однако данный текст имеет морально-учительный авторитет, являя примеры непоколебимой веры в единого Бога. Важна книга и как описание безумия идолопоклонства, безнравственности языческих ритуалов.

1. Неподлинность послания. Послание Иеремии, написанное на греческом языке, на самом деле не принадлежит великому иудейскому пророку. Это доказывается, во-первых, тем, что его совсем нет в еврейской Библии, в сирийском переводе Пешито и даже в некоторых списках LXX-ти; во-вторых, самое содержание послания не имеет почти ничего общего с содержанием книги пророка Иеремии, и, в-третьих, наконец, язык послания далеко не похож на блестящий язык книги пророка Иеремии. Кроме того, в послании своем Иеремия не мог употребить таких неточных выражений как семь родов вместо семидесяти лет (для обозначения периода вавилонского плена) и тому под.Неизвестный автор послания, по-видимому, иудей-еллинист – составил его и назвал Иеремииным, вероятно, чтобы придать ему больше значения в глазах читателей. Вероятнее всего, что послание написано во Фригии – в нем находятся довольно ясные следы знакомства автора с фригиийским языческим культом.

2. Содержание послания. Автор послания хочет предостеречь своих единоплеменников, иудеев, от увлечения идолослужением. Для этого он изображает идолов как простых бесчувственных истуканов, которые ничего не видят и не слышат и с которыми можно сделать что угодно. Неправильно потому называются они богами: их даже сами халдеи не чтут как следует. Они не в состоянии даже спасти от опасности себя самих, и даже дикие звери лучше их, потому что у них есть инстинкт самосохранения.Все послание состоит из 72-х стихов и может быть разделено на 4 части: 1) надписание ( ПослИер.1:1 ); 2) вступление ( ПослИер.1:2–6 ); 3) главная часть послания – рассуждение о ничтожестве идолов и суетности идолослужения ( ПослИер.1:7–71 ) и 4) заключение ( ПослИер.1:72 ).

3. Достоинство послания. У наших православных богословов иногда высказывается мысль, что послание Иеремии – каноническое (Митр. Макарий – во Введении в прав. Богословие, Смарагдов, Афанасьев). Это, несомненно, отражение католического воззрения, по которому это послание действительно является произведением Иеремии. Но большинство толкователей наших совершенно справедливо считают это послание неканоническим (митр. Филарет Моск., митр. Арсений Киев., и др).

ПослИер.1:1–72 . Ничтожество и бессилие идолов.

ПослИер.1:1 . Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.

ПослИер.1:1–6 . Здесь содержится надписание и вступление к книге.

1. Странным представляется, что Иеремия обращается с посланием к тем иудеям, с которыми он сам находился, когда они были отведены в плен ( Иер.40:1 ), и к которым он мог бы обратиться с устными наставлениями.

ПослИер.1:2 . За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем Вавилонским.

ПослИер.1:3 . Войдя в Вавилон, вы пробудете там многие годы и долгое время, даже до семи родов; после же сего Я выведу вас оттуда с миром.

3. Евреи должны пробыть в Вавилоне даже до семи родов. Это выражение очень неопределенное и употребляется в разных значениях. Если бы пророк Иеремия писал о времени продолжительности плена, то он, конечно, определил бы это время так, как и в своей книге, т. е. 70-ю годами. ( Иер.25:11 ).

ПослИер.1:4 . Теперь вы увидите в Вавилоне богов серебряных и золотых и деревянных, носимых на плечах, внушающих страх язычникам.

4. Опять и здесь представляется странным, что евреи только в плену увидят изображения языческих богов. Нет, эти изображения были им хорошо известны и до отведения в плен.

ПослИер.1:6 . Ибо Ангел Мой с вами, и он защитник душ ваших.

6. Ангел – это, может быть, архангел Михаил, защитник и представитель народа еврейского ( Дан.12:1 ). Упоминая об этом ангеле, Бог этим указывает на то, что евреям не для чего искать защиты у языческих богов – у них есть Богом данный им защитник.

ПослИер.1:7 . Язык их выстроган художником, и сами они оправлены в золото и серебро; но они ложные, и не могут говорить.

ПослИер.1:7–15 . Чтобы показать ничтожество идолов, писатель изображает способ приготовления идолов и полное бессилие идолов, которые не могут воспользоваться ни языком, какой им приделывают, ни скипетром и мечом, какие влагаются в их руки.

ПослИер.1:8 . И как бы для девицы, любящей украшение, берут они золото, и приготовляют венцы на головы богов своих.

ПослИер.1:9 . Бывает также, что жрецы похищают у богов своих золото и серебро и употребляют его на себя самих;

ПослИер.1:10 . уделяют из того и блудницам под их кровом; украшают богов золотых и серебряных и деревянных одеждами, как людей.

ПослИер.1:11 . Но они не спасаются от ржавчины и моли, хотя облечены в пурпуровую одежду.

ПослИер.1:12 . Обтирают лице их от пыли в капище, которой на них очень много.

ПослИер.1:13 . Имеет и скипетр, как человек – судья страны, но он не может умертвить виновного пред ним.

ПослИер.1:14 . Имеет меч в правой руке и секиру, а себя самого от войска и разбойников не защитит: отсюда познается, что они не боги; итак, не бойтесь их.

14. По мнению Вигуру, здесь изображается статуя вавилонского бога Бела-Меродаха, но, как видно из снимков с этой статуи, Меродаху не влагали в руки ни скипетра, ни меча.

ПослИер.1:15 . Ибо, как разбитый сосуд делается бесполезным для человека, так и боги их.

ПослИер.1:16 . После того, как они поставлены в капищах, глаза их полны пыли от ног входящих.

ПослИер.1:16–53 . Когда идол помещен в капище, то он стоит недвижимо, не имея силы защититься от пыли, которая лезет ему в глаза, от червей, которые точат его одежду, от копоти курений, от летучих мышей и кошек. Идолы носятся жрецами и переносят все безобразия, какие пред ними чинят жрецы и распутные женщины. Тем более они не могут оказать никакой пользы стране.

ПослИер.1:17 . И как у нанесшего оскорбление царю заграждаются входы в жилье, когда он отводится на смерть, так капища их охраняют жрецы их дверями и замками и засовами, чтобы они не были ограблены разбойниками;

17. Здесь указывается на обычай, по которому у оскорбителя величества дом запечатывался, чтобы все имущество потом могло в целости поступить в царскую казну.

ПослИер.1:18 . зажигают для них светильники, и больше, нежели для себя самих, а они ни одного из них не могут видеть.

ПослИер.1:19 . Они как бревно в доме; сердца их, говорят, точат черви земляные, и съедают их самих и одежду их, – а они не чувствуют.

ПослИер.1:20 . Лица их черны от курения в капищах.

ПослИер.1:21 . На тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки.

ПослИер.1:22 . Из этого уразумеете, что это не боги; итак, не бойтесь их.

ПослИер.1:23 . Если кто не очистит от ржавчины золота, которым они обложены для красы, то они не будут блестеть; и когда выливали их, они не чувствовали.

23. У вавилонян не было идолов, только обложенных золотом, а почти исключительно каменные или глиняные. Очевидно, автор был незнаком с вавилонским культом.

ПослИер.1:24 . За большую цену они куплены, а духа нет в них.

ПослИер.1:25 . Безногие, они носятся на плечах, показывая чрез то свою ничтожность людям; посрамляются же и служащие им;

25. Вавилонские идолы были с ногами.

ПослИер.1:26 . потому что, в случае падения их на землю, сами собою они не могут встать; также, если бы кто поставил их прямо, не могут сами собою двигаться и, если бы кто наклонил их, не могут выпрямиться; но как перед мертвыми полагают перед ними дары.

ПослИер.1:27 . Жертвы их жрецы продают и злоупотребляют ими; равно и жены их часть из них солят, и ничего не уделяют ни нищему, ни больному.

ПослИер.1:28 . К жертвам их прикасаются женщины нечистые и родильницы. Итак, познав из сего, что они не боги, не бойтесь их.

ПослИер.1:29 . Как же назвать их богами? женщины приносят жертвы этим серебряным и золотым и деревянным богам.

ПослИер.1:30 . И в капищах их сидят жрецы в разодранных одеждах, с обритыми головами и бородами и с непокрытыми головами:

30. О жрецах вавилонских ничего подобного неизвестно. Скорее это может быть сказано о фригийских жрецах. – Евреям было запрещено разрывать одежды ( Лев.10:6 ), брить бороду ( Лев.19:27 ), тем более священникам ( Лев.21:5 ).

ПослИер.1:31 . ревут они с воплем пред своими богами, как иные на поминках по умершим.

ПослИер.1:32 . Некоторые из одежд их жрецы берут себе и одевают ими своих жен и детей.

ПослИер.1:33 . Если испытывают от кого-либо злое или доброе, не могут воздать; не могут поставить царя, ни низложить его.

ПослИер.1:34 . Равно ни богатства, ни даже мелкой медной монеты они не могут дать. Если кто, обещав им обет, не исполнил бы его, не взыщут.

ПослИер.1:35 . От смерти человека не избавят, ни слабейшего у сильного не отнимут;

ПослИер.1:36 . человеку слепому не возвратят зрения; человеку в нужде не помогут;

ПослИер.1:37 . вдове не окажут сострадания, и сироте не сделают добра.

ПослИер.1:38 . Камням из гор подобны эти боги деревянные и оправленные в золото и серебро, – и служащие им посрамятся.

ПослИер.1:39 . Как же можно подумать или сказать, что они боги?

ПослИер.1:40 . К тому же сами Халдеи обращаются с ними непочтительно: они, когда увидят немого, не могущего говорить, приносят его к Ваалу и требуют, чтобы он говорил, как будто он может чувствовать.

ПослИер.1:41 . И не могут они, заметив это, оставить их, потому что не имеют смысла.

ПослИер.1:42 . Женщины, обвязавшись тростниковым поясом, сидят на улицах, сожигая курение из оливковых зерен.

ПослИер.1:43 . И когда какая-либо из них, увлеченная проходящим, переспит с ним, – попрекает своей подруге, что та не удостоена того же, как она, и что перевязь ее не разорвана.

ПослИер.1:44 . Все, совершающееся у них, ложно. Посему как можно думать или говорить, что они боги?

ПослИер.1:45 . Устроены они художниками и плавильщиками золота; не чем иным они не делаются, как тем, чем желали их сделать художники.

ПослИер.1:46 . И те, которые приготовляют их, не бывают долговечны;

ПослИер.1:47 . как же сделанные ими могут быть богами? Они оставили по себе ложь и срам своим потомкам.

ПослИер.1:48 . Когда постигают их война и бедствия, жрецы совещаются между собою, где бы им скрыться с ними.

ПослИер.1:49 . Как же не понять, что те не боги, которые самих себя не спасают ни от войн, ни от бедствий?

ПослИер.1:50 . Так как они деревянные и оправленные в золото и серебро, то можно познать, что они ложь; всем народам и царям сделается ясным, что это не боги, а дела рук человеческих, и в них нет никакого действия божественного.

ПослИер.1:51 . Кому же после сего не понятно, что они не боги?

ПослИер.1:52 . Царя стране они не поставят, дождя людям не дадут;

ПослИер.1:53 . суда не рассудят, обидимого не защитят, будучи бессильны,

ПослИер.1:54 . как вороны, находящиеся между небом и землею. Ибо и в том случае, когда подверглось бы пожару капище богов деревянных или оправленных в золото и серебро, жрецы их убегут и спасутся, – а они сами, как бревна в средине, сгорят.

ПослИер.1:54–71 . Чтобы показать ничтожество идолов и выразить к ним свое презрение, писатель сравнивает их со жрецами и разбойниками. Жрецы могут спастись во время пожара, а идолы не могут. Не могут идолы и защитить себя от разбойников, которые снимают с них разные украшения. Гораздо могущественнее идолов хороший государь или какая-либо полезная домашняя вещь. Могущественнее идолов разные силы природы, исполняющие свое назначение. Идолов можно сравнить только с огородным пугалом или с разлагающимся трупом.

54. Как вороны… это конец 53-го ст. Боги сравниваются с воронами, которые представляют собою довольно больших птиц, но совершенно бессильных и бесполезных.

ПослИер.1:55 . Ни царю, ни врагам они не могут противостать. Как же можно принять или подумать, что они боги?

ПослИер.1:56 . Ни от воров, ни от грабителей не могут охранить самих себя эти боги, деревянные и оправленные в серебро и золото:

ПослИер.1:57 . превосходя их силою, они снимают золото и серебро и одежды, которые на них, и уходят с добычею, а эти себе самим не в силах помочь.

ПослИер.1:58 . Поэтому лучше царь, выказывающий мужество, или полезный в доме сосуд, который употребляет хозяин, нежели ложные боги; или лучше дверь в доме, охраняющая в нем имущество, нежели ложные боги; или лучше деревянный столп в царском дворце, нежели ложные боги.

ПослИер.1:59 . Солнце и луна и звезды, будучи светлы и посылаемы ради потребности, благопослушны.

ПослИер.1:60 . Также и молния каждый раз, как является, ясно видима; также ветер во всякой стране веет.

ПослИер.1:61 . И облака, когда повелит им Бог пройти над всею вселенною, исполняют повеление.

ПослИер.1:62 . Тоже огонь, свыше ниспосылаемый для истребления гор и лесов, делает, что назначено; а эти не подобны им ни видом, ни силами.

ПослИер.1:63 . Почему же можно подумать или сказать, что они боги, когда они несильны ни суда рассудить, ни добра делать людям?

ПослИер.1:64 . Итак, зная, что они не боги, не бойтесь их.

ПослИер.1:65 . Царей они ни проклянут, ни благословят;

ПослИер.1:66 . знамений не покажут на небе и пред народами; не осветят, как солнце, и не осияют, как луна.

ПослИер.1:67 . Звери лучше их: они, убегая под кров, могут помочь себе.

ПослИер.1:68 . Итак, ни из чего не видно нам, что они боги; посему не бойтесь их.

ПослИер.1:69 . Как пугало в огороде ничего не сбережет, так и их деревянные, оправленные в золото и серебро боги.

ПослИер.1:70 . Равным образом их деревянные, оправленные в золото и серебро боги подобны терновому кусту в саду, на который садятся всякие птицы, также и трупу, брошенному во тьме.

ПослИер.1:71 . Из пурпура и червленицы, которые истлевают на них, вы можете уразуметь, что они не боги; да и сами они будут наконец съедены и будут позором в стране.

ПослИер.1:72 . Итак, лучше человек праведный, не имеющий идолов, ибо он – далеко от позора.

72. Заключение утверждает читателей послания в той мысли, что праведный человек не станет чтить идолов и не навлечет на себя позора.

Из-за увода в плен в 597 г. до н. э. Иудея лишилась многих руководителей, ремесленников и интеллектуалов. Иеремия с горечью упомянул об этом в притче о смоквах:

Иер., 24: 1–2. Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним,после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина — со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть.

Затем Иеремия уподобил пленников хорошим смоквам, а оставшихся в Иерусалиме — плохим. Ясно, что он предполагал фатальные последствия у восстания вавилонских изгнанников. Их бы просто вырезали. Для Иеремии они казались надеждой на будущее. Даже если Иерусалим был разрушен, изгнанники, как он считал, когда-нибудь возвратятся, чтобы снова основать государство.

Поэтому Иеремия воспользовался миссией к Навуходоносору, посланной Седекией (возможно, чтобы уверить в своей преданности Вавилону), чтобы передать послание изгнанникам:

Иер., 29: 1. И вот слова письма, которое пророк Иеремия послал из Иерусалима к остатку старейшин между переселенцами и к священникам, и к пророкам, и ко всему народу, которых Навуходоносор вывел из Иерусалима в Вавилон…

Иер., 29: 5–7. Стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир.

По крайней мере, в Вавилоне взгляды Иеремии имели успех. Изгнанники в Вавилоне обустраивали для себя новую жизнь, не отказываясь от иудаизма. Они получили возможность жить в мире, а в назначенное время (фактически меньше, чем через семьдесят лет, предсказанные Иеремией) тем, кто хотел, позволили вернуться в Иудею. Более того, те, кто остался в Вавилоне, были достаточно преуспевающими, чтобы предоставить значительную финансовую помощь возвращающимся.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Послание Иеремии

Послание Иеремии 1 Списание послания ко отводимым пленником в вавилон от царя вавилонскаго, еже посла иеремиа, возвестити им, якоже повелено бысть ему от Бога.2 Грех ради, имиже согрешисте пред Богом, отведетеся в вавилон пленени навуходоносором царем вавилонским.3 Вшедше

36:1—32 Царь Иоаким отвергает послание Иеремии

36:1—32 Царь Иоаким отвергает послание Иеремии В период правления царя Иоакима Иеремия столкнулся с наибольшим противостоянием власть имущих его проповеди в Храме (гл. 26). Настоящая глава в какой–то мере является следствием того инцидента и возвращает нас к теме

Послание Иеремии.

Послание Иеремии. Речь идёт о той цидулке, которую пророк послал вдогонку вавилонским пленникам.Главная мысль послания такова: в Вавилоне очень много соблазнов. Особенно — религиозных. Там богов и божков больше, чем жителей. Так вот, не надо им поклоняться, ни к чему

Послание Иеремии.

[Посл.Иер.] Послание Иеремии

[Посл.Иер.] Послание Иеремии Глава 11 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором,

Глава 4. Послание Иеремии.

Глава 4. Послание Иеремии. 22. Происхождение послания. Послания Иеремии в еврейской библии нет; в Вульгате или Латинском переводе оно составляет шестую или последнюю главу книги Варуховой; а у Семидесяти Богомудрых Толковников оно положено отдельно после книги Плача под

ИЕРЕМИИ ПОСЛАНИЕ

ИЕРЕМИИ ПОСЛАНИЕ *неканонич. книга ВЗ, написанная от лица прор. Иеремии. Имеется лишь в греч. и сир. версиях, но, возможно, первоначально была написана на евр. языке. В нек–рых рукописях И.П. присоединяется к Кн. Варуха. Книга состоит из 1 гл. (72 ст.). По общему мнению экзегетов,

ПОСЛАНИЕ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ

ПОСЛАНИЕ ПРОРОКА ИЕРЕМИИ — см.Иеремии прор.послание.

Послание Иеремии 1. Неподлинность послания

Послание Иеремии 1. Неподлинность послания Послание Иеремии, написанное на греческом языке, на самом деле не принадлежит великому иудейскому пророку. Это доказывается во 1) тем, что его совсем нет в еврейской Библии, в сирийском переводе Пешито и даже в некоторых списках

Послание Иеремии. (1-72). Ничтожество и бессилие идолов

Послание Иеремии. (1-72). Ничтожество и бессилие идолов 1-6 Здесь содержится надписание и вступление к

[Посл.Иер.] Послание Иеремии

[Посл.Иер.] Послание Иеремии Глава 11 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором,

[Послание Иеремии]

[Послание Иеремии] Глава 1 1 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем

[Послание Иеремии]

[Послание Иеремии] Глава 1 1 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем

Послание Иеремии *

Послание Иеремии * Глава 1 1 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царём Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царём

[Послание Иеремии]

[Послание Иеремии] Глава 1 1 Список послания, которое послал Иеремия к пленникам, отводимым в Вавилон царем Вавилонским, чтобы возвестить им, что повелено ему Богом.2 За грехи, которыми вы согрешили пред Богом, будете отведены пленниками в Вавилон Навуходоносором, царем

Послание Иеремии

Читайте также: