Книга неемии краткое содержание

Обновлено: 07.07.2024

Автор: Книга Неемии не называет своего автора, но традиционно и евреи, и христиане признают им Ездру. Это основано на том факте, что книги Ездры и Неемии изначально являлись одной книгой.

Дата написания: Книга, скорее всего, была написана между 445 и 420 гг. до н.э.

Цель написания: Книга Неемии, одна из исторических книг Библии, продолжает рассказ о возвращении Израиля из вавилонского плена и восстановлении Иерусалимского храма.

Краткое резюме: Неемия был евреем, жившим в Персии, когда к нему дошла информация о восстановлении храма в Иерусалиме. Он встревожился, так как знал, что город не защищен стенами. Неемия предложил Богу использовать его, чтобы спасти город. Бог ответил на его молитву, смягчив сердце персидского царя Артаксеркса, давшего не только благословение на это, но снабдившего материалами, которые можно было использовать в проекте. Неемия получил разрешение царя вернуться в Иерусалим, где он стал губернатором.

Предзнаменования: Неемия был человеком молитвы и страстно молился за свой народ (Неемия 1). Его ревностное ходатайство за народ Божий символизирует нашего великого Заступника, Иисуса Христа, Который горячо молился о Своем народе в Своей первосвященнической молитве, упомянутой в Евангелии от Иоанна 17. И Неемия, и Иисус пылали любовью к народу Божьему, которую они изливали в молитве к Богу, ходатайствуя за них перед престолом.

Каждый из нас должен иметь подлинное сострадание к другим людям, которые имеют духовную или физическую боль. Тем не менее, ощущать сострадание, ничего не делая, чтобы помочь – это не то, чему нас учит Библия. Время от времени нам, возможно, приходится отказываться от собственного комфорта ради того, чтобы послужить должным образом другим людям. Мы должны полностью поверить в дело, прежде чем с чистым сердцем отдавать ради него свое время или средства. Когда мы позволяем Богу служить через нас, даже неверующие будут знать, что это работа Бога.

Именем Ездры в наших текстах библии надписываются три книги, из которых одна (первая) считается канонической, а две (вторая и третья) принадлежат к разделу неканонических. Каноническая книга Ездры в древности соединялась с кн. Неемии. Об этом можно заключать из свидетельства Талмуда (Baba Bathra15-a), И. Флавия (Contra Ар. I, 8), Мелитона Сардийского (Евсевий, Церк. Истор. N, 26) и из списков библейских книг, приводимых церковными учителями и соборами. В пользу этого говорит и тот факт, что мазоретские примечания, имеющие место обыкновенно в конце книг, помещены после Неем 13.31 , а во многих еврейских кодексах, также в греч. Ватиканском, начало кн. Неемии следует в одной строке с окончанием кн. Ездры (De Rossi, Variae lectiones V. T. IV, 157). В христианской церкви кн. Ездры рано была отделена от кн. Неемии, как это видно из свидетельств Оригена и Иеронима Ortig. in Ps. I , Hyer., Prol. galeat). Постепенно это разделение сделалось общепринятым и с 1525 г., со времени появления издания Бомберга, оно вошло и в еврейскую Библию. У католиков, однако, и доселе кн. Неемии рассматривается как вторая часть кн. Ездры. Равным образом, и в научных библиологических трудах обыкновенно обозреваются обе названные книга вместе, ввиду их несомненной тесной связи.

Кн. Неемии, по своему содержанию являющаяся прямым продолжением повествования кн. Ездры, распадается на три части: I-VII, VIII-X, XI-ХVIII. В первой части идет речь об обстоятельствах прибытия в Иерусалим Неемии (I-VIII), о построении им стен (III-IV), о затруднениях, встреченных им от самарян и самих иудеев (IV-VI), и сообщается список возвратившихся из плена (VII). Во второй части описывается реформаторская деятельность Ездры, направлявшаяся к утверждению господства в жизни закона Моисеева (VIII-X). Наконец, в третьей части приводятся списки жителей Иерусалима, священников и левитов ( Неем 11.1 – Неем 12.1–24 ), сообщается об освящении стен Иерусалима ( Неем 12.27–47 ) и о деятельности Неемии по вторичном прибытии его в город после путешествия ко двору персидского царя (XIII).

Таким образом, кн. Ездры и Неемии излагают события, совершившиеся в период 537–432 г. до Р. X. Из содержания их видно, что в них говорится не о всем, совершившемся в указанное время. Особенно важно здесь отметить, что период истории иудеев от окончания постройки храма в 516 г., до прибытия Ездры в Иерусалим в седьмом году Артаксеркса ко или в 458 г. до Р. X. опущен совсем. Очевидно, подобно другим библейским авторам, писатели кн. Ездры и Неемии имеют в виду говорить главным образом о том, что важно с теократической точки зрения, в чем особенно ясно проявилось, по их воззрению, попечение Господне об избранном народе по окончании вавилонского плена.

Касательно формы кн. Ездры и Неемии должно заметить, что в 1Езд 7.1–11 и в заключение гл. 10 об Ездре идет речь в третьем лице, а в разделе 1Езд 7:27 –9в первом; равным образом, и о Неемии то говорится в первом лице (I-VII, XII-XIII). то в третьем (VIII-X). Кроме того, особенность кн. Ездры заключается в том, что отделы 1Езд 4.8–18 и 1Езд 7.12–26 написаны на арамейском (халдейском) языке, а остальная часть по-еврейски.

Книга Неемии, на основании надписания ее ( Неем 1.1 ) и некоторых, – впрочем, не вполне ясных – указаний предания ( 2Мак 2.13 ; Baba bathra 15-а) считается весьма многими исследователями произведением Неемии. Главным доказательством принадлежности книги Неемии является то, что, рассказывая о событиях времени Неемии, книга в большей части своей (I-VII, ХII-ХIII) говорит о Неемии в первом лице. В качестве возражения против указанного мнения выставляют обыкновенно место Неем 12.1–11 , где родословие первосвященника Иисуса продолжено до Иаддуя, и Неем 13.28 , где сообщается об изгнании Неемией из Иерусалима зятя Санаваллата, правителя Самарии. По свидетельству И. Флавия (Иуд.Древн. 11:8, 5), Иаддуй был первосвященником во время Александра Македонского; к этому же времени И. Флавий (Иуд.Древн. 11:7, 2) относит и факт изгнания Манассии. Ввиду свидетельств И. Флавия места Неем 12.10–11 и Неем 13.28 (а следовательно, и весь раздел ХII-XIII), полагают, не могли быть написаны Неемией. Но дело в том, что известия И.Флавия, относящиеся к IV в., очень спутаны и ими нельзя проверять библейские указания. С другой стороны, в случае признания достоверности известий И, Флавия, указанные стихи могли бы считаться позднейшим добавлением. Относительно Неем 12.10–11 , кроме того, возможно предположение, что здесь, в родословии Иисуса, указаны не четыре преемственно, в течение ста лет, проходившие служение первосвященники, а только члены одной и той же семьи, из которой последнего современника Александра Мак. – Неемия видел только дитятей.

Менее ясно происхождение гл. VIII-X. Ввиду того, что в названном разделе идет речь собственно о Ездре, а также принимая во внимание некоторые особенности раздела сравнительно с остальной частью книги, некоторые протестантские и католические экзегеты считают раздел составленным Ездрой, которому принадлежала последняя редакция книги. Но не без основания указывают, что слишком большого различия между гл. VIII-X и остальными не существует. Если в этом разделе идет речь главным образом о Ездре, то это потому, что раздел повествует о деятельности религиозной, первенствующая роль в которой принадлежала именно Ездре, а не Неемии, который был первым в делах гражданских. Этим можно объяснить и отличие раздела от других в выражениях, – именно то, что Неемии в разделе присваивается титул Тиршафа ( Неем 8.9 и Неем 10.1 ), тогда как ранее ( 1Езд 1:8, 5:14 ; Неем 12.26 ) он назывался pechah (областеначальник).

Кн. Ездры и Неемии всегда пользовались в Церкви высоким уважением и имели богодуховенный авторитет, как произведение строго историческое. С тех пор как новейшими теориями происхождения Пятикнижия был передвинут в послепленную эпоху центр тяжести библейской истории и библейской письменности, кн. Ездры и Неемии, как важнейший источник для изучения послепленной эпохи, естественно стали предметом многочисленных исследований. При этом многими авторами была подвергнута сомнению историческая достоверность повествования книг в целом и в отдельных частях. Так, Шрадер отверг историческую достоверность свидетельства 1Езд 3.8 об основании храма во второй год Кира, отодвинув это событие ко второму году Дария Гистаспа. Гуанакер отверг точность хронологической последовательности повествования книг, сделав попытку доказать, что прибытие Неемии в Иерусалим совершилось прежде прибытия Ездры. Многие исследователи отвергли подлинность приводимых в книгах царских указов, арамейских документов 1Езд 4 , а также список возвратившихся из плена, относя все это к числу измышлений хрониста, т.е. редактора книг, жившего долго спустя после описанных в книгах событий. Наконец, Костерс и Торрей отвергли факт возвращения иудеев при Кире, свидетельства о построении храма возвратившимися иудеями и многое другое. Новейшими работами, однако, особенно трудом Мейера (Meyer, Entstechung des Judenthums. Halle. 1896) весьма многие возражения против кн. Ездры и Неемии опровергнуты с достаточной убедительностью. Особенно важно в данном случае то, что параллелями из небиблейской литературы может считаться установленной достоверность тех документов, которые приводятся в кн. Ездры. Этим в значительной мере подтверждается точность свидетельств автора и в других частях. Недоумения возбуждает только хронология кн. Ездры и Неемии. Называя имена персидских царей (Артаксеркса, Дария), при которых совершались те или иные события, писатель не дает этим именам ближайших определений. А так как персидская история знает нескольких царей, носивших эти имена, то отсюда трудно сказать с уверенностью, о каком царе говорит в том или ином случае писатель. Хронологический распорядок событий, описанных в кн. Ездры и Неемии, поэтому указывается экзегетами различно и может быть указан только с вероятностью.

Литература: 1) Русская: Дорошкевич, Хронология кн. 1 Ездры и Неемии, Христ. Чт. 1886, июль – авг. Он же. Как составлены книги 1 Ездры и Неемии. Чтен. Общ, любит, дух. просвещ. 1891 декабрь; Яницкий, Происхождение и состав кн. Неемии. Орлов. Епарх. Вед. 1881; Юнгеров, Происхождение и историчность кн. Ездры и Неемии. Прав. Собесед. 1905,10; В. Попов, Возвращение иудеев из плена Вавилонского. Киев, 1905. 2) Иностранная: Из чрезвычайно обширной западной литературы о кн. Ездры и Неемии Наиболее ценны. Комментарии Ryssel'я Esra, Nehemia und Ester 1887, Bertholet'a Die Bücher Esra und Nehemia. 1902, Keil'я Bibl. Komment über Chronik, Esra, Nehemia und Ester. Подробный указатель иностр. литературы см. в назв. выше кн. Bertholet'a и В.Попова

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Книга Неемии

Книга Неемии Глава 1 1 Словеса неемии сына ахалиина. И бысть в месяце хаселев, двадесятаго лета, и аз бех в сусан-авире.2 И прииде (ко мне) ананиа един от братий моих с мужи иудовы, и вопросих их о спасшихся, иже осташася от пленения, и о Иерусалиме.3 И рекоша ми: оставшиися от

Книга Неемии

Первая Книга Ездры и Книга Неемии

Первая Книга Ездры и Книга Неемии В еврейском каноне книги Ездры и Неемии представляют собой одну книгу, которая носит имя Ездры. В Септуагинте книги разделяются. Обе книги рассматривают одно и то же время и взаимно дополняют одна другую. Ездра — это священник, глубоко

Книга Неемии.

Книга Неемии. Позвольте, как Неемии? А где вторая книга Ездры? Не надо торопиться. Между первой и второй — промежуток небольшой. Промежуток называется Неемия.Неемия рассказывает, как, сидя в Сузах (персидской столице), он вдруг узнал о том, как трудно живётся иудеям на

Книга Неемии.

Книга Неемии

Книга Неемии Неемия происходил из колена Иудина и, вероятно, из рода царского. Он занимал высокий сан виночерпия при дворе персидских царей. В 20-й год царствования царя персидского Артаксеркса Лонгимана (465-424 до Р. Хр. в 446 г. до Р. Х.).Неемия узнал от пришедших из Палестины

НЕЕМИИ КНИГА

НЕЕМИИ КНИГА канонич. книга ВЗ, входящая в священно–историч. цикл *Хрониста. Первоначально, по–видимому, составляла одно целое с 1 Езд, как это видно из свидетельств *Иосифа Флавия (Против Апиона; 1,8) и *Евсевия Кесарийского (Церк. Ист. IV, 26). В христ. Библии Н.к. была отделена

Книга Неемии

Книга Неемии Глава 1 Слова Нееми?и, сына Хака?лии.В месяце кисле?ве, на двадцатый год, когда я был в твердыне города Су?зы, 2 пришел ко мне один из братьев моих, Хана?ни, вместе с людьми из Иудеи. Я стал расспрашивать их об иудеях, которые уцелели и вернулись из плена, а также об

Книга Неемии

Книга Неемии Глава 1 1 Слова Неемии, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе.2 И пришел Ханани, один из братьев моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об

Книга Неемии

Книга Неемии Глава 1 1 Неемия в Сузах узнает о великом бедствии оставшихся в Иудее и Иерусалиме; 4 его молитва покаяния и прошение о помощи Божией. 1 Слова Неемии, сына Ахалиина. В месяце Кислеве, в двадцатом году, я находился в Сузах, престольном городе.2 И пришел Ханани, один

Книга Неемии

Книга Неемии Возрождение Иерусалима В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, [было] перед ним вино. И я взял вино и подал царю; и казалось, не был печален перед ним.2 Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально? ты не болен, этого нет; а верно, печаль на сердце? Я

Книга НЕЕМИИ

Книга НЕЕМИИ Грандиозный план Неемии В месяце Кислеве, в двадцатом году, Неемия находился в Сузах, престольном городе. Пришел Ханани, один из его братьев, и еще несколько человек из Иудеи. Спросил Неемия их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И

Исторический контекст
Автор
Историческая подлинность
Хронология
Значение
Содержание Исторический контекст. В 597 г. до Р.Х. вавилонский царь Навуходоносор захватил в Иерусалиме первых пленных. В 586 г. до Р.Х. вавилоняне вернулись, разграбили и сожгли город и храм и захватили в плен от 60000 до 80000 иудеев. Пленные были расселены по разным территориям и пользовались определенной степенью свободы. Они занимались сельским хозяйством и торговлей, иногда им удавалось разбогатеть. Старейшины сохранили свое влияние, пророки вроде Иезекииля проповедовали изгнанникам, и сопротивление религиозному отступничеству сохранилось среди народа. С приходом к власти персидского царя Кира Великого (559-530 до Р.Х.) положение пленных иудеев резко изменилось. Кир был цивилизованным и просвещенным человеком и вскоре после захвата Вавилона издал указ ( Езд 1:2-4 ), позволявший пленным вернуться в родные земли. В Иудею, независимо друг от друга, вернулись две группы изгнанников. В 516 г. до Р.Х. они построили в Иерусалиме новое святилище на месте храма Соломона. Потом, при царе Артаксерксе I (464-424 до Р.Х.), из Вавилона вернулись еще две группы, под руководством Ездры (458 до Р.Х.) и Неемии (445 до Р.Х.).

Так возродился теократический народ Иудеи, посвященный закону Божьему, изолированный от иноземного влияния, с центром в Иерусалиме. Автор. Большую часть книги, которая носит имя Неемии, составляют его личные воспоминания. Судя по ним, автор был благочестивым и благородным человеком, а также сострадательным, благоразумным и патриотичным. Он был также щедрым и верным, обладал политическим чутьем и религиозным рвением, был предан Богу, отличался выдающимися организаторскими способностями и динамичным стилем руководства. В то же время Неемия непримиримо относился к грехам и отступничеству своего народа ( Неем 5:1-13 ), а также к интригам могущественных врагов иудеев ( Неем 13:8,28 ).

Поэтому неудивительно, что павший духом и отверженный народ смог пробудиться от своей летаргии и апатии под руководством Неемии ( Неем 2:4 ; Неем 13:14 ).

Историческая подлинность. Согласно Иосифу Флавию и другим древним писателям, Книги Ездры и Неемии в древней еврейской Библии составляли одну книгу, называемую Книгой Ездры. Древнейшая еврейская рукопись, в которой эти книги разделены, относится к 1448 г., и в современной Еврейской Библии это две книги, Ездры и Неемии. В рукописях Греческого ВЗ (LXX) они также объединены в одну книгу. Первым о разделении говорит Ориген в начале III века. Обычно исследователи считают подлинными мемуары Неемии, которые составляют большую часть книги. Подлинность книги подтверждается папирусом, который был обнаружен между 1898 и 1908 г. на Элефантине, острове в верховьях Нила. Здесь Псамметих II (593-588 до Р.Х.) основал иудейскую колонию. Элефантинские папирусы хорошо сохранились. Они написаны на арамейском и представляют собой литературные документы V века до Р.Х., оставшиеся от иудейской колонии персидского периода. Самый важный из этих папирусов — копия послания персидского правителя Иудеи, 407 г. до Р.Х. Тремя годами раньше был разрушен иудейский храм на Элефантине. В связи с этим несчастьем было послано письмо к Иоханану, первосвященнику в Иерусалиме (см. Неем 12:12-13 ).

В послании к правителю Иудеи элефантинские евреи просили позволения восстановить свой храм; с такой же просьбой они обратились к Делаие и Шеламии, сыновьям Санаваллата (врага Неемии; Неем 2:10,19 ; Неем 4:1 ).

Судя по Элефантинскому папирусу, Санаваллат был правителем провинции Самария, а Товия — правителем провинции Аммон в Трансиордании ( Неем 2:10,19 ).

Трудно преувеличить значение Книги Неемии. Вместе с Книгой Ездры она представляет собой еврейское повествование о том периоде иудейской истории, когда закладывались основы иудаизма — с его четким разграничением между иудеями и язычниками и страстным почитанием закона Моисея. Конечно, Книги Аггея, Захарии и Малахии тоже помогают нам кое-что узнать о данном периоде, но Книги Неемии и Ездры представляют собой собственно повествование о данной эпохе. Возвращение изгнанников из Вавилона в Иерусалим соответствовало Божьему замыслу спасения Его старинного народа, приведшему к пришествию Иисуса Христа. В рассказе о возвращении из Вавилона при Неемии подчеркивается религиозный аспект. Но следует обратить внимание и на другие, второстепенные факторы: заботу Неемии о политической безопасности Иудеи, обеспечение ее независимости от Самарии, восстановление городских стен, заботу о расселении вернувшихся ( Неем 7:4 ; Неем 11:1-2 ), назначение правителей новых провинций. В Книге Неемии (как и в Книге Ездры) нигде не говорится о возрождении нации под скипетром дома Давида — не упоминается Мессия, нет речи о всемирном Царстве Бога. Неемия был абсолютно верен персидскому правительству, которое, несмотря на замечательную готовность уступать просьбам Неемии ( Неем 2:4-9 ), тем не менее, не собиралось понижать налоги ( Неем 5:4,15 ).

Содержание

Зимой 445 г. до Р.Х. персидский двор находился в Сузах, древней столице Елама ( Неем 1:1 ).

Там Неемия занимал высокое и уважаемое положение ( Неем 2:1 ).

Потом из Иерусалима приехала группа иудеев, среди которых был брат Неемии. Он рассказал о положении иудеев в Иерусалиме, и этот рассказ опечалил и ужаснул Неемию ( Неем 1:2-4 ).

Четыре месяца спустя, после многих молитв, Неемия с вооруженным эскортом достиг Иерусалима ( Неем 1:5-2:11 ).

После трех дней изучения ситуации Неемия понял, что его первой задачей должно стать восстановление стен ( Неем 2:12-3:32 ).

За подъемом национального духа скрывалось подспудное сопротивление. Санаваллат, Товия и Гешем были могущественными, влиятельными и хитрыми противниками. Посредством насмешек и слухов они попытались представить восстановление стен как бунт против царя ( Неем 2:19 ; Неем 4:1-3 , Неем 4:7-14 ; Неем 6:1-9 ).

Несмотря на сопротивление, стены Иерусалима были восстановлены ( Неем 6:15 ) и с энтузиазмом освящены ( Неем 12:27-43 ).

В Неем 11-12 перечислены разные должности и обязанности, гражданские и религиозные, и имена назначенных на них людей. Далее сообщается о решении исключить из иудаизма всех чужеземцев ( Неем 13:1-3 ).

Неемия совершил поездку в Сузы, чтобы дать отчет о своем руководстве; ему разрешили вернуться в Иерусалим, и, прибыв туда, он обнаружил, что серьезные недостатки не изжиты. Его врач Товия и священник Елиашив ( Неем 13:4-9 ) вели себя неподобающим образом; народ не обеспечивал левитов всем необходимым ( Неем 13:10-14 ); законы о субботе не соблюдались ( Неем 13:15-22 ); иудеи вступали в браки с язычниками ( Неем 13:23-32 ).

Участились браки с иноземцами, и дети вследствие этого не знали еврейского языка ( Неем 13:23-25 ).

Для того чтобы избежать поглощения иудеев окружающими народами, была введена политика исключительности. Книга Неемии внезапно завершается описанием его решительной и непримиримой борьбы с этими отклонениями от принципов и предписаний иудаизма.

Читайте также: