Документ об окончании церковно приходской школы

Обновлено: 05.07.2024

Церковно-приходская школа – так раньше назывались наши нынешние детские школы при храмах. Об этих школах, дореволюционных и современных, мы сегодня и поговорим.

26 июня 1884 года вышел разработанный Святейшим Синодом указ императора Александра III об учреждении церковно-приходских школ. Конечно же, сами школы не появились вдруг из ниоткуда во второй половине XIX века. Они существовали и до этого, а упомянутым распоряжением была утверждена их легитимность. О самих церковно-приходских школах, немного об их истории и значении, а также о современном церковном образовании для детей и хотелось бы поговорить.

Надо сказать, что принятие указа Александром III явилось в некотором роде следствием растущего интереса к вопросам просвещения и школы в 60-х годах XIX века. Вопросы развития образования в России бурно обсуждались тогда во всех слоях общества. Однако же, при этом образовательный процесс в Российской империи не имел четкой систематизации и последовательности. Большую роль в его налаживании сыграло православное духовенство, энтузиазмом которого было сформировано свыше двадцати тысяч школ, получивших впоследствии название церковно-приходских.

Многие священнослужители тогда считали (с чем, пожалуй, и сегодня не поспоришь), что грамотность – это большая сила, имеющая огромное спасительное или губительное влияние на народное благочестие и нравственность, в зависимости от того, какое направление она примет.

Сам факт активного развития образования в указанный временной период был не случаен. Напомним, что в 1861 году Александр II отменил крепостное право, после чего духовенство озаботилось укреплением церковных основ жизни народа. Первые, простые и самые доступные школы, были школами грамоты. Их задача заключалась в обучении детей самому основному: читать, писать и молиться Богу. И вот здесь мы сразу сталкиваемся с коллизией. Если в отношении обучения элементарной грамоте вопросов не возникает – дело однозначно полезное, то в отношении обучения молитве в рамках школьного образования есть проблемы.

И нужно сказать, что многие священнослужители в этой деятельности проявили себя с лучшей стороны. В одном из отчетов обер-прокурор К. П. Победоносцев указывал, что, не смотря на материальную скудость, сельское духовенство не только отдавало свои, и без того маленькие, жилплощади под школы, не только занималось педагогической деятельностью без всякого вознаграждения, но еще и жертвовало на развитие образования от своих нищенских зарплат.

Подача информации, различные проявления поощрения и наказания, столь естественные для школьного процесса обучения, не могут служить в качестве фиксированных методов при христианском воспитании, особенно в принудительном порядке.

Если говорить о негативной стороне, то мы понимаем, что до революции в то время оставалось чуть более пятидесяти лет, и неизбежная формализация духовной жизни в рамках государственной политики в отношении школьного образования не могла пройти бесследно. Подача информации, различные проявления поощрения и наказания, столь естественные для школьного процесса обучения, не могут служить в качестве фиксированных методов при христианском воспитании, особенно в принудительном порядке.

Дальнейшее развитие начального образовательного процесса привело к тому, что церковно-приходские школы разделились на одно- и двухклассные, соответственно с двух- и четырехлетним обучением. Дабы немного понять, что они собой представляли, обозначим порядок и перечень преподаваемых предметов:

  1. Закон Божий, в который входило изучение молитв, библейская история, пояснение богослужения и краткий катехизис;
  2. церковное пение;
  3. чтение и письмо церковным и гражданским шрифтами;
  4. начальная арифметика.

При четырехгодичном обучении к перечисленным предметам еще добавлялись две истории: церковная и отечественная.

Характерными здесь являются темпы распространения школьного образования. Если в 1883 году, по всей Российской империи, насчитывалось 5517 церковно-приходских школ, то в 1893-м (т.е. через 10 лет) аж 29945.

Если отбросить, а точнее сгладить, указанное разделение на положительные и отрицательные стороны дореволюционного школьного образования, то нужно сказать, что в его основе лежала очень важная установка, которую часто игнорирует современная педагогика: школа должна была не только давать знания, но еще и воспитывать. Воспитывать хорошего, твердо верующего человека.

Все дело в том, что, как и в середине XIX века, так и сейчас все держится на энтузиазме, с одной небольшой, но весьма существенной разницей: если тогда энтузиазм больше проявляли священнослужители, то сегодня – миряне.

Самая главная, да и фактически единственная цель, любой внебогослужебной деятельности – Чаша, Сам Христос.

Самая главная, да и фактически единственная цель, любой внебогослужебной деятельности – Чаша, Сам Христос. Исходя уже из этой Цели, мы и должны выстраивать нашу церковную педагогику. Какой бы хорошей не казалась нам составленная программа обучения, но если мы видим, что она не ведет детей к Спасителю, то ее нужно менять.

Что-то мне подсказывает, что крупных общецерковных изменений в этом плане мы не увидим еще долго, а потому очень важно, чтоб хотя бы на местах мы допускали как можно меньше ошибок.

Учителями в церковно-приходских школах в основном становились священнослужители и миряне, окончившие учительские семинарии или епархиальные училища. Многие преподаватели церковно-приходских школ следовали педагогической системе С.А. Рачинского. Церковно-приходские школы состояли в ведении Училищного совета при Святейшем Синоде и его епархиальных подразделений и финансировались государством (казной). Обеспечение деятельности каждой школы возлагалось на приход, некоторые школы имели попечительские советы в составе заведующего школой (настоятеля прихода), учителей, представителей земства и выборных лиц православного вероисповедания из местного населения (в основном купцов).

Правила о церковно-приходских школах (1884 г.)

§ 1. Церковно-приходскими школами именуются начальные училища, открываемые православным духовенством. Школы сии имеют целью утверждать в народе православное учение веры и нравственности христианской и сообщать первоначальные полезные знания.
§ 2. Церковно-приходские школы открываются приходскими священниками или, с их согласия, другими членами причтов, на местные средства прихода, без пособий или с пособием от сельских и городских обществ, приходских попечительств и братств, земских и других общественных и частных учреждений и лиц, епархиального и высшего духовного начальства, а равно и казны.
§ 3. Об открытии церковно-приходской школы приходские священники доносят через благочинных епархиальному архиерею, испрашивая его благословения и утверждения.
Примечание. О вновь открываемых церковно-приходских школах священники сообщают чрез благочинных для сведения уездным училищным советам, а где их нет — должностным лицам учебного ведомства, заведывающим народными школами.
§ 4. Закрытие церковно-приходских школ, а равно и передача их в другое ведомство происходят не иначе, как с разрешения епархиального архиерея.
§ 5. Церковно-приходские школы могут быть одноклассные с двухлетним и двухклассные с четырехлетним курсом. В них преподаются: 1) закон божий, а именно: а) изучение молитв, б) священная история и объяснение богослужения, в) краткий катехизис; 2) церковное пение; 3) чтение церковной и гражданской печати и письмо; 4) начальные арифметические сведения. В школах двухклассных преподаются, сверх сего, начальные сведения из истории церкви и отечества.
Примечание. Объем преподавания сих предметов и распределение их по тем и другим школам устанавливаются особыми программами с утверждения святейшего синода. При сем наблюдается, что в одно-классных школах состав учебных предметов был не менее определенного в положении о начальных народных училищах 25 мая 1874 г.
§ 6. Ведению и наблюдению духовного начальства подлежат и открываемые по деревням и поселкам, входящим в состав прихода, домашние крестьянские школы грамотности.
§ 7. По мере надобности и средств дозволяется открывать, с разрешения епархиального архиерея, при церковно-приходских школах: а) дополнительные классы по предметам, преподаваемым в одноклассных и двухклассных школах; б) ежедневные уроки для взрослых; в) особые ремесленные отделения и рукодельные классы и г) воскресные школы для лиц, не имеющих возможности пользоваться ученьем ежедневно.
Примечание. Уроки для взрослых и воскресные школы могут быть открываемы священниками и там, где нет церковно-приходской школы.
§ 8. Преподавание в церковно-приходских и воскресных школах на уроках для взрослых и в дополнительных классах производится по руководствам, учебным пособиям и вообще книгам, указанным святейшим синодом. При названных школах, по мере средств, составляются учительские и ученические библиотеки.
§ 9. Приходские школы нераздельно с церковью должны внушать детям любовь к церкви и богослужению, дабы посещение церкви и участие в богослужении сделалось навыкам и потребностью сердца учащихся. В воскресные и праздничные дни учащиеся должны присутствовать при богослужении, а способные, по надлежащей подготовке, должны участвовать в церковном чтении и пении. Ежедневные учебные занятия начинаются и оканчиваются молитвою.
§ 10. Обучение в церковно-приходских школах производят местные священники или другие, по соглашению, члены причта, а равно особо назначаемые для того, с утверждения епархиального архиерея, учители и учительницы, под наблюдением священника.
§ 11. Наставление в правилах веры и преподавание закона божия относится к прямой обязанности священника. Если в составе причта есть дьякон, то преподавание закона божия может быть предоставлено и ему. В особливых случаях, с разрешения епархиального архиерея, преподавание закона божия может быть предоставлено членам клира или благонадежному учителю из лиц, не принадлежавших к составу клира.
§ 12. Учительские должности в церковно-приходских школах замещаются преимущественно лицами, получившими образование в духовных учебных заведениях и женских училищах духовного ведомства.
§ 13. Преподаватели церковно-приходских школ из светских лиц, имеющие звание учителя начального народного училища, пользуются всеми правами, сему званию предоставленными.
§ 14. Испытания оканчивающих курс учеников церковно-приходских школ для получения свидетельств, дающих права на льготу IV разряда по отбыванию воинской повинности, производятся на основании общих, установленных для начальных училищ, правил.
§ 15. Лицо, учредившее церковно-приходскую школу на собственные средства, может быть утверждено епархиальным архиереем в звании попечителя сей школы.
§ 16. Лица, обнаружившие особую ревность о распространении народного образования в духе православной церкви, утверждаются святейшим синодом в звании почетных попечителей церковно-приходских школ одного или нескольких благочиннических округов.
§ 17. Почетные попечители церковно-приходских школ оказывают всеми возможными для них способами поддержку благим начинаниям местного духовенства в деле церковно-православного просвещения народа. По званию своему они состоят членами епархиального совета церковно-приходских школ и, кроме того, имеют право непосредственна ходатайствовать о нуждах вверенных их попечению церковно-приходских школ как пред местным епархиальным начальством, так и в высшем духовном управлении.
§ 18. Почетные попечители, представители учреждений, от коих церковно-приходские школы пользуются пособиями, и частные благотворители, жертвующие на их содержание, а также предводители дворянства и члены учебной инспекции могут посещать сии школы, не делая, однако, от себя никаких распоряжений или внушений во время, их осмотра. О своих наблюдениях они сообщают руководящему школою лицу, а в случае надобности представляют епархиальному архиерею.
§ 19. Непосредственное и ответственное заведывание церковноприходскими школами (см. § 7) возлагается на приходских священников или же на те лица, кои, в исключительных случаях, будут назначены для сего епархиальным архиереем, коему принадлежит общее заведывание церковно-приходскими школами в епархии и попечение о их благоустройстве.
§ 20. К обязанностям епархиального архиерея относится:
а) утверждение в должности и увольнение законоучителей, учителей и учительниц церковно-приходских школ;
б) поощрение наиболее ревностных священников и учителей;
в) посещение школ при обозрении епархий и
г) представление святейшему синоду ежегодно отчета о состоянии церковно-приходских школ епархии.
§ 21. Для ближайшего руководства церковно-приходскими школами епархиальные архиереи назначают, по личному выбору, из наиболее способных и благонадежных священников-наблюдателей, обязанных ежегодно представлять преосвященным отчет о числе и состоянии школ вверенного их руководству училищного округа. Сведения из сих отчетов печатаются в местных епархиальных ведомостях.
§ 22. Для обсуждения вопросов по церковно-приходским школам в каждой епархии учреждается епархиальный училищный совет. Председатель и члены совета избираются епархиальным архиереем из духовных и светских лиц, преданных делу народного образования и близко знакомых с бытом и духовными потребностями населения. К заседаниям сего совета приглашается на правах члена местный директор народных училищ. Училищный совет рассматривает отчеты священников-наблюдателей и представляет епархиальному архиерею свои соображения о мерах, кои могут способствовать распространению в народе просвещения в духе православной церкви.
Примечание. В тех епархиях, где существует епархиальное церковное братство, заведывающее церковно-приходскими школами, совету такового братства могут быть, по усмотрению местного архиерея, предоставлены права епархиального училищного совета.
§ 23. Высшее управление всеми церковно-приходскими школами и распоряжение отпускаемыми на их содержание суммами принадлежит святейшему синоду, который, в развитие настоящих правил, имеет издавать особые постановления. (Источник: Правила и программы для церковно-приходских школ и школ грамоты, 1894 г. "Хрестоматия по истории педагогики". Под ред. С.А.Каменева, сост. Н.А.Желваков, М., 1936 г. Публикуется с небольшими сокращениями).

Вот в такую церковно-приходскую школу города Оренбурга был принят в июне 1900 года на казённый счёт, содержание и по направлению епископа Екатеринбургского и Ирбитского Иринея 13-летний алтарник Василий Никитович Максимов.

Читайте также: