Жизненный мир человека реферат

Обновлено: 30.06.2024

Философия: Энциклопедический словарь. — М.: Гардарики . Под редакцией А.А. Ивина . 2004 .

ЖИЗНЕННЫЙ МИР (нем. Lebenswelt) — понятие феноменологии Э. Гуссерля; спорадически использовалось им в 1910-х гг., особенно широко — в работах 1930-х гг. Определения жизненного мира не отличаются строгостью; они скорее описательны. Жизненный мир “единственный действительный мир” (Husserliana, далее сокращено: Hua, Bd. VI, 1956, S. 49); “действительный конкретный окружающий мир (Umwelt), в котором мы живем, почва и горизонт и теоретической, и внетеоретической практики”; “постоянно предданный, постоянно имеющий значение заведомо сущего (in voraus seiend geltende)” (Hua, Bd. M, S. 461); “универсум сущего” (ibid., S. 462). При этом для феноменологии Umwelt — все же не сам по себе мир, а понятие, которое “имеет место исключительно в духовной сфере” (ibid., S. 317). Наш Umwelt — не Просто мир, а “духовное образование в нас и в нашей исторической жизни” (ibidem). Это предмет не естествознания, а феноменологии. Жизненный мир относителен как из-за субъективности индивида, переживающего его в опыте, так и из-за его связи с исторически-относительными социальными жизненными формами (ibid., S. 141). Гуссерль поясняет, что, напр., исторический жизненный мир греков — это “не объективный мир в нашем смысле, а их представление о мире, т. е. их собственная субъективная значимость со всеми действительностями, имеющими для них значение, напр., с богами, демонами и т. д.” (ibid., S. 317). В “Картезианских размышлениях” Гуссерль говорил о “конкретных жизненных мирах”; в работе “Кризис европейских наук и трансцендентальная философия” жизненный мир понимается как один-единственный, т. е. имеющий, при всех своих релятивностях (Relativitдten), одну всеобщую структуру (ibid., S. 142). Главные проблемные линии теории жизненного мира: 1) возврат к “изначальному опытному миру” (Hua, Bd. К, S. 64), т. е. к изначальному миру простого допонятийного восприятия, воспоминания, “дотеоретического созерцания” (ibid., S. 36); 2) движение к заключенной в жизненном мире историчности; 3) возведение понятий и методов “объективных наук” к очевидностям жизненного мира (напр., норм науки и научности нового времени — к жизненной практике европейского человечества). Гуссерль• лишь отчасти реализовал проект выявления “всеобщих структур”, или a prion жизненного мира, т. е. особые “временность” (Zeitlichkeit) и пространственность жизненного мира, его каузальность, не идентичные соответствующим вдеализациям объективных наук. Тема жизненного мира весьма популярна в философии 2-й пол. 20 в. (Л. Ландгребе, В. Биммель, Г. Бранд, Э. Штрёкер, И. Керн, Б. Вальденфельс, П. Янсен, А. Пажанин, К. Шуман и др.).

Понятие жизненного мира систематически используется в феноменологической социологии А. Шюца, в которой внимание сосредоточено на исследовании жизненного мира как естественной установки сознания, элиминируемой Гуссерлем в процессе трансцендентально-феноменологической редукции. Для естественной установки сознания жизненный мир является интерсубъективным повседневным миром, универсумом жизнепракгических смыслов, обладающих непосредственной очевидностью, тотальной конфигурацией взаимосогласованного человеческого опыта. Шюц считает задачей методологии обществознания анализ корней научного социального знания в жизненном мире человека. Погруженность социального теоретика в структуры жизненного мира влечет за собой осознание утраты им статуса абсолютного наблюдателя и признание его несвободы от предпосылок, разделяемых с обыденным мышлением в естественной установке. Методологически это означает необходимость постоян

ной рефлексии о неявных предпосылках собственной познавательной деятельности, прояснения вненаучных включений в научное социальное знание.

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Содержание

Введение………………………………………………………………………….3
1. Что такое мир? Возможные формы его описания, представления.…………………………………………………………………
2. Жизненный мир, как он организуется, бытует, в каких формах он нам явлен и как он соотнесён с данным человеческим сознанием и сознанием людей в целом.……………………………………………………………………………
3. Жизненные экзистенциалы – как фундаментальные структуры мира, как каналы, с помощью которых человек себя реализует и без которых человек не может существовать.…………………………………………….
Заключение…………………………………………………………………………
Список литературы………………………………………………………………..

Работа содержит 1 файл

Жизненный мир человека.docx

Что такое мир? Возможные формы его описания, представления.………………………………………… ………………………
Жизненный мир, как он организуется, бытует, в каких формах он нам явлен и как он соотнесён с данным человеческим сознанием и сознанием людей в целом.……………………………………………………………… ……………
Жизненные экзистенциалы – как фундаментальные структуры мира, как каналы, с помощью которых человек себя реализует и без которых человек не может существовать.…………………………………………… .

1.Что такое мир? Возможные формы его описания, представления

Человек – существо странное: с одной стороны он о себе что-то знает (как то себя знает).

Если нечто дано нам в форме объекта, оно всегда будет актуально. Причём сознание в данный момент не обращает внимание на себя, оно выступает фоном, на котором разворачиваются события. Для нас характерно объектное отношение с миром.

Мир – это то, что нас окружает, т.е. то на что мы обратили внимание в данный момент. Причём направленность нашего сознания очень подвижно (в разное время обращаем внимание на разные вещи).

Жизненный мир – место пребывания сознания (которое есть местообразование всех возможных смысловых оформленностей жизненного мира).

Жизненный мир – мир человеческого, повседневного опыта, сфера первоначальных очевидностей.

Характеристики жизненного мира:

- он не выступает объектом мышления = объектность

- условие кристаллизации всех научных, религиозных, философских учений

- он индивидуален, так как коррелятивен (зависим) конкретному эмпирическому опыту конкретного человека

Человек начинает строить объяснительные схемы. Т.е мир, который мы организуем в некую целостность всегда содержит в себе нечто другое (ненаше), которое всегда задействуется. Это другое выполняет определённую функцию (козёл отпущения) – то, на что мы можем переложить с себя ответственность; выступает неким стимулом, источником наших преобразований. Пример: для ребёнка есть МЫ (родители, родственники, близкие, игрушки) и НЕ МЫ (остальные люди); всё, что за пределом.

Эта схема МЫ - НЕ МЫ работает всю жизнь, меняются только компоненты внутри МЫ и НЕ МЫ. Если есть МЫ, всегда предполагается НЕ МЫ.

Другой пример объектности мира – социальные структуры:

Есть жизнь частная (где человек ведёт себя свободно) и публичная (социальная, где человек ведёт себя по определённым правилам, нормам).

Всегда существует структурированность мира:

Причём элементы, которые мир включает в себя – разнородные.

Таким образом, человек в своём собственном мире может оказаться в состоянии раздвоенности, растроенности – в состоянии разлома. Но человек не может долго находиться в таком состоянии, он должен найти смысл, который придаёт целостность, организует.

Осмыслить что-либо = придать смысл = организовать = придать целостность = упорядочить = понять – осмысленное становится понятным. И это понятное будет выступать для человека в качестве жизненного мира, т.е. то первичное, исходное, с чего человек начинает и через что смотрит на всё другое.

Человек сам организует свой мир, но организуя его, он берет элементы от другого, только связывает сам.

Человек хочет приблизить вдалилежащее и выделиться (отделиться) от близлежащего. (например подросток стремиться отделиться от семьи). Середина – это ровесники. То, что далеко – кумир, то, к чему стремятся, на что ровняются, но чего не достигают.

То, как мы организуем мир зависит от интенций в сознании.

2.Жизненный мир, как он организуется, бытует, в каких формах он нам явлен и как он соотнесён с данным человеческим сознанием и сознанием людей в целом

В онтогенезе – МЫ и НЕ МЫ (другие), потом Я и МИР, МЫ и ПРИРОДА, МЫ и КОСМОС, МЫ и ОБЩЕСТВО и т.п. появляются миры, которые структурируются нашим сознанием.

Трансцендентальный мир включает в себя не только божественные силы.

Но так или иначе мы всегда себя соотносим (связываем) каким-либо образом с миром. (мирами).

Даже говоря, что мир существует независимо от нас, мы устанавливаем некую связь с ним. (материализм). Но так или иначе мы присутствуем в этом мире. Таким образом человек не может выйти из самого себя и посмотреть на мир со стороны. Он всегда включён в круг своего сознания, с помощью которого он рассматривает и получает информацию о мире. Но это также не означает, что ничего кроме сознания нет.

Невозможность отделить что относится к сознанию, а что нет приводит к ряду проблем.

Сознание всегда организует мир. Мир – форма организации сознания, следовательно может быть сколько угодно много миров. Но опять же человек не может разграничить эти миры (внутренние и внешние).

Именно потому что наше сознание так организованно мы так или иначе относимся к тому или иному.

В свою очередь миры тоже можно организовывать определённым образом. Например, построить иерархию, то есть человек распределяет жизнь по определённым ступеням.

Благоговение перед жизнью – любая форма жизни ценна. Здесь уже человек исходит не из того, что ему выгодно, а из того, будет ли это полезно миру. Для европейцев это смешно, так как они по-другому организовали жизнь – принцип антропоцентризма.

Т.е. когда человек пытается размышлять над самим собой, очень многие вещи он отвергает, не потому, что они плохи, а потому что они не соответствуют тому, к чему человек привык. – это догматизм. Он сильно влияет на человека. В большей степени догматизм присущ молодежи. Как правило такой человек не может аргументировать свою позицию, все доказательства построены у него на эмоциях. Всё переходит на эмоциональный уровень, так как этот человек не размышлял, не думал над этой позицией. Человек всегда должен пойти на компромисс, на уступки. Но это должно быть обоюдное решение. Только с одной стороны это ни к чему не приведет.

Любой человеческий шаг, поступок – это результат (квинтэссенция) его предшествующего желания или нежелания. Любое сознание имеет массу мусора, от которого невозможно избавиться, но которую можно уменьшить.

Человек, находясь в мире, так или иначе троит этот мир, который человек хочет сохранить. На самом деле человек начинает его догматизировать. С одной стороны это хорошо, так как человек живёт спокойно, уверенно, с другой стороны если этот мир становится привычным, человек меньше начинает думать о нём, т.е этот мир становится для человека менее значимым. В то же время с этим миром происходят какие-либо преобразования, которые человек на замечает, так как не рефлексирует над этим. Самое близкое и родное становится странным и в результате мир становится чужим, враждебным. Всё начинает рушиться, человеку не на что надеяться.

3. Жизненные экзистенциалы – как фундаментальные структуры мира, как каналы, с помощью которых человек себя реализует и без которых человек не может существовать

Человек – существо экзистенциальное – выходящее за наличное бытие, за границы обыденного.

Творчество – демонстрация человеческой свободы (свобода – рождение того, чего еще никогда не было).

Человек, который являет себя творчески свободное существо – есть самодостаточное существо. Есть такие состояния человека, в которых присутствует только он сам и это только его. И за него это никто не сделает, если он сам не примёт в этом участие.

Паразитизм – если человек переживает эмоции за кого-либо, не участвуя сам в этом, т.е. не принимает никаких усилий (например болельщики в футболе). Паразит – тот, кто не приложив никаких усилий хочет что-то получить. Момент паразитизма присутствует всегда, так как всегда там, где есть творчество, оно всегда избыточно, его слишком много для самого автора. И этот избыток даёт возможность паразитировать. (например Сократ был носителем избытка интеллектуального и нравственного и было создано множество школ его последователей. Платон и Аристотель – последователи Сократа).

Паразитизм всегда присутствует в той или иной форме и в той или иной мере. На творчестве можно паразитировать. Массы – крайне агрессивны, они вытесняют творческое меньшинство. Сами массы только паразитируют, но ничего не могут дать сами, поэтому культура постепенно вырождается. Не может быть, чтобы живое исчезло под влиянием внешних условий, оно умирает, так как исчезает внутри та энергия, т.е все силы исчерпаны. Когда человек паразитирует за счёт других – у человека близок конец. Философия – это творчество. То, что человек получает в конце жизни, будет плодом его усилий.

Целостность, неделимость и предельные состояния жизненного мира. Зависимость мира от направленности сознания. Мир человеческого, житейского опыта и область первоначальных несомненностей. Информационное взаимодействие как часть социального взаимодействия.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	эссе
Язык	русский
Дата добавления	23.11.2016
Размер файла	16,1 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Жизненный мир - это такое духовное образование в моей исторической жизни, к которому относятся все мои представления о мире. То как я организую мир, зависит от направленности моего сознания. Это предполагает, что я всегда соотношу себя с каким либо образом мира или мирами, всегда всклочен в мир и, тем самым, я получаю информацию о мире и интерпретирую ее. Мир - это форма организации сознания, потому что сознание непрерывно формируют его.

Жизненный мир отличается целостностью и неделимостью. В том случае, если целостность распадается, то возникает такое состояние, когда я себя чувствую нецелостной личностью, а раздробленным на мелкие частицы. Тогда приходится воссоздавать для себя новый мир, который будет таким же целостным как прежний. Целостный мир обязательно содержит в себе некий другой компонент (государство, другие люди), который всегда активен. Он выполняет вполне конкретные функции, например, на него может перекладываться ответственность или он выступает неким стимулом и источником моего развития.

Жизненный мир характеризуется упорядоченностью, т.е. первоначальная сфера и интерсубъектная сфера, выходящая за рамки моего понятийного мира, создают единый жизненный мир, общий для каждого человека. Данные предельные состояния жизненного мира находятся не только в отношении противоречия, но и в отношении взаимодополнительности.

Жизненный мир является миром человеческого, житейского опыта и областью первоначальных несомненностей. Для человека свойственна объектная связь с миром. И потому жизненный мир - это универсум всех жизненно-мировых объектов, которые объединяют в жизненные миры различные социальные группы.

Системный мир является продуктом моих действий. Системный мир является совокупностью следующих трех систем:

1) личность, охватывающая мыслительные и поведенческие аспекты существования человека. Сюда относятся социокультурные действия;

2) социальная система. Сюда относятся социальные нормы;

3) культура, включающая продукты материальной и духовной культуры. Сюда относятся, благодаря чему каждая из вышеописанных систем воздействует на остальные.

Информационное взаимодействие является необходимой частью любого социального взаимодействия. Применительно к системе личности процесс приема и усвоения социального и культурного опыта называется интериоризацией.

Системный мир возникает внутри жизненного мира в качестве непреднамеренного последствия поступка и остается связанной с ним в нормативном смысле. Эти два мира выступают в качестве двух отличных функций действия, которые пересекаются в общественной реальности.

Я использую следующие способы для разрешения противоречий между системными и жизненными мирами:

Во-первых, необходимо адекватно оценить ситуацию. Тем самым, взять ее под контроль и попытаться выявить те противоречия, послужившие причиной конфликта, и вызвали чувства тревоги, страха или гнева.

Во-вторых, необходимо осознать экзистенциальный смысл противоречия. Нужно проанализировать уровень значимости его для себя и оценить с точки зрения места и роли в своей жизни последствий этого противоречия. Может быть, не следует придавать большое значение и следует отодвинуть на задний план или вовсе не вспоминать.

В-третьих, необходимо локализовать причину противоречия. Это значит, что нужно выявить самую суть противоречия и откинуть все второстепенные моменты и сопутствующие обстоятельства.

В-четвертых, необходимо проявить смелость при анализе причин возникнувшего противоречия. Это предполагает, что не нужно бояться смотреть правде в глаза, даже если она мне не приятна, отбросить все смягчающие обстоятельства и рассмотреть причину возникнувшей ситуации.

В-шестых, можно прибегнуть к релаксационному или психологическому тренингу.

В-седьмых, если возникают противоречия между системными и жизненными мирами, я пытаюсь изменить свои жизненные установки или поменять место работы, если она влияет на возникновение конфликта.

В-восьмых, иногда причина возникших противоречий кроется в неадекватности моих притязаний, которые не соответствуют моим способностями возможностям или не соответствуют моим устремлениям и запросам.

Основные положения проекта

1. Оценивать себя как активного субъекта жизнедеятельности, совершающий свободный выбор, а также осознающий свою ответственность за совершенный выбор.

2. Воспринимать окружающих людей как уникальных и равноправных участников жизненного процесса.

3. Воспринимать мир в состоянии изменчивости, а значит готовый к познанию нового.

4. Быть способным доверится своим чувствам и эмоциям и рассматривает их как основу для поведенческого выбора.

5. Принимать себя и окружающих, а также испытывает к ним искренний интерес.

6. Быть заинтересованным в познании мира, с его позитивных сторон.

7. Быть способным переживать сильные положительные и отрицательные эмоции, которые соответствуют действительности.

8. Стремится к самопознанию, саморазвитию и самореализации.

9. Относится с уважением и доброжелательностью к окружающим людям.

жизненный мир социальный взаимодействие

Список использованных источников

1. Волков В.Н. Человек и его жизненные миры // Контекст и рефлексия: философия о мире и человеке. // Онтология и теория познания - № 1. 2012. - С.7-27.

2. Воронцов А.В., Глотов М.Б., Громов И.А. История социологии. - М: Юрайт, 2012. - 464 с.

3. Колосова О.Ю. Жизненный мир личности и социальная реальность. // Вестник Северо-Кавказского гуманитарного института. -№ 2 (6), 2013. - 270-273.

Размещено на Allbest.ur

Подобные документы

Краткий биографический очерк и воззрения Юргена Хабермаса - известного немецкого философа и социолога. Основные труды Хабермаса, его участие в дискуссиях о "модерне" и "постмодерне". Колонизация жизненного мира системами - основная концепция Хабермаса.

реферат [22,6 K], добавлен 13.06.2011

Понятие социального взаимодействия и условия его возникновения. Микро- и макроуровень социального взаимодействия. Основные теории межличностного взаимодействия: теория обмена, символического интеракционизма, управления впечатлениями и психоаналитическая.

курсовая работа [24,4 K], добавлен 12.12.2009

Глобальные и локальные изменения, происходящие в мире и в российском обществе. Доктрины политического и экономического детерминизма. Исследование причин, факторов и механизмов эволюции жизненного мира в современной России. Анализ общества как системы.

автореферат [111,0 K], добавлен 01.11.2008

Общество как обособившаяся от природы, но тесно связанная с ней часть материального мира, состоящая из индивидуумов и включающая в себя способы взаимодействия людей и формы их объединения. Взаимодействие науки и общества. Сферы общественной жизни.

презентация [176,9 K], добавлен 11.09.2010

Сущность и причины возникновения основных форм социального взаимодействия между людьми: кооперации, конкуренции, конфликта. Понятие и структура социального обмена, его принципы по Дж. Хомансу. Анализ зависимости между вознаграждением и затратами.

Содержание

Введение 3
Жизненный мир человека. Как соотносятся принципы удовольствия, реальности, ценности, творчества в жизненном мире человека. 4
Список использованных источников и литературы 14

Прикрепленные файлы: 1 файл

философия.doc

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И УПРАВЛЕНИЯ

ИЭиУ, гр.080113- 10(К)

Жизненный мир человека. Как соотносятся принципы удовольствия, реальности, ценности, творчества в жизненном мире человека. 4

Список использованных источников и литературы 14

I. Жизненный мир человека. Как соотносятся принципы удовольствия, реальности, ценности, творчества в жизненном мире человека

Жизненный мир - это не понятие в классическом смысле, так как мы не можем дать ему строгое определение. Определения жизненного мира, как правило, описательны, размыты. Такие слова-понятия относятся к концептам (включают в себя множество разных значений, изменяющихся в зависимости от ситуации, в которой они употребляются). По Гуссерлю, жизненный мир - это мир, в котором мы живём; единственный, конкретный, действительный окружающий мир, почва и горизонт теоретической и внетеоретической практики. Концепт жизненного мира тесно связан с понятиями целостности,

интерсубъективности, телесност и,опыта другого и телеологии разума 1 .

Жизненный мир - это духовное образование в нашей исторической жизни, представление человека о мире. Так или иначе мы всегда соотносим (связываем) себя каким-либо образом с миром (мирами). Даже говоря, что мир существует независимо от нас, мы устанавливаем связь с ним, присутствуем в этом мире. Человек не может выйти из самого себя и посмотреть на мир со стороны. Он всегда включён в мир, в сознание, с помощью которого он рассматривает мир и получает информацию о нём. Но это не означает, что ничего, кроме сознания, нет. Невозможность отделить, что относится к сознанию, а что нет, приводит к ряду проблем. Сознание всегда организует мир, мир есть форма организации сознания. Следовательно, может быть сколь угодно много миров. Но человек не может разграничить эти миры (внутренние и внешние). Именно потому, что наше сознание так организовано, мы относимся к тому или иному, направляем наше внимание на то или иное.

Многие особенности мотивации человека позволяет понять концепция жизненного пространства ("жизненного мира", "психологического мира"), разработанная К. Левиным. Согласно К. Левину, индивид и воспринимаемый им окружающий мир представляют собой единое векторное поле, специфика которого определяется потребностной значимостью всего того, что воспринимается и осознается.

Любой значимый объект обладает силой притяжения или отталкивания той или иной интенсивности, в связи с чем возникает соответствующий напряженный вектор. Каждый вектор имеет, таким образом, определенную валентность, знак, направление и точку приложения.

Векторное поле жизненного пространства определяет особенности мотивации и поведения индивида: предпочтения, характер снятия напряжений, восприятие при перенапряжении потребностей и т. д. Концепция жизненного пространства позволила ввести понятие полевого поведения, описать эффект незавершенного действия и ряд других интересных феноменов мотивационно-потребностной сферы.

Представления К. Левина по существу являются одним из вариантов деятельностного подхода в психологии. Они исходят из единства индивида и окружающей среды и подразумевают активный, деятельностный характер его связей с миром. Каждая область жизненного пространства представляет собой "возможные действия индивида с вещами или относительно вещей, через которые только и могут быть определены все вещи".

Единство человека и значимых для него объектов окружающего мира мы хотели бы проиллюстрировать выдержкой из письма известного писателя А. Синявского своей жене: "Говорят - характер. Не знаю, что такое характер. И в себе я больше чувствую не себя, а отца, мать, тебя, Егора, Пушкина, Гоголя. Целая толпа. Накладываются на восприятие, участвуют в судьбе. и если писать человека реально, то это выльется скорее в пространство, в ландшафт, в океан, чем в характер" 2 .

Концепция жизненного пространства, предложенная К. Левиным, хорошо описывает динамику мотивационных процессов. Ее недостатком, свойственным и большинству других теорий, является отсутствие учета содержательной стороны мотивации, определяющей направленность личности и линию жизни человека.

Интересным развитием представлений К. Левина, ознаменовавшимся выходом на содержательную сторону мотивации, является типология жизненного мира Ф.Е. Василюка. Выделенные им типы жизненного мира (жизненного пространства) соотносятся с так называемыми центральными жизненными принципами (принципами существования). В качестве последних выступают принципы удовольствия и реальности, используемые в психоаналитической теории 3. Фрейда, а также введенный Ф.Е. Василюком принцип ценности, означающий новую ступень в развитии мотивации. Тип жизненного мира и соответствующий ему жизненный принцип характеризуют направленность личности.

В основу типологического анализа Ф.Е. Василюк положил выделение в жизненном мире внутреннего и внешнего аспектов (внутреннего и внешнего мира). Внутренний аспект может быть простым или сложным, а внешний - легким или трудным. В результате выделяются четыре типа жизненного мира: простой и легкий; простой и трудный; сложный и легкий; сложный и трудный.

Под простотой внутреннего мира понимается либо его "односоставность" (наличие только одной потребности), либо "отсутствие надорганической структурированности отдельных моментов жизни" - непересекаемость, независимость друг от друга имеющихся потребностей. В сложном жизненном мире имеет место взаимосвязь различных потребностей и, соответственно, появляются "внутреннее строение жизни, организация, сопряженность и связность между собой отдельных ее единиц". Легкость внешнего аспекта жизненного мира означает "непосредственную данность индивиду предметов потребностей, а трудность - наличие препятствий к их достижению".

Типы жизненного мира были выделены и описаны Ф.Е. Василюком "как особые измерения жизнедеятельности человека", как "определенные срезы психологической реальности", которые необходимо иметь в виду для анализа критических жизненных ситуаций и выбора адекватных стратегий психотерапевтической помощи. В качестве онтогенетических срезов, отражающих особенности мотивации в целом, они им не рассматривались. В то же время предложенная Ф.Е. Василюком типология жизненного мира представляет большой интерес и с точки зрения онтогенеза мотивационной сферы и соответственно выделения различных линий жизненного развития. Внутренне простой и внешне легкий жизненный мир (1-й тип) "соответствует жизненному миру существа, обладающего единственной потребностью и живущего в условиях непосредственной данности соответствующего ей предмета". Существование в данном жизненном мире характеризуется "абсолютной пассивностью, страдательностью", сведением всего к удовольствию-неудовольствию. По существу, это еще допсихическая форма жизни, не требующая никакой внешней активности. Центральным принципом существования является принцип удовольствия. Примером такого существования и мироощущения может служить пребывание плода в чреве матери, в меньшей степени - младенческое существование и соответствующее ему инфантильное мировоззрение.

В качестве отдельных мотивационных срезов (и соответственно отдельных сторон жизни) простой и легкий жизненный мир проявляется в различных чертах инфантильности - стремлении уйти от проблем, избежать ответственности, сохранить психологический комфорт вопреки реальности и т. п. Кроме того, данный уровень мотивации лежит в основе всевозможных вредных и отрицательных привычек: лени, неряшливости, грубости, сквернословия.

Внутренне простой и внешне трудный жизненный мир (2-й тип) отличается от предыдущего наличием трудности - препятствия для удовлетворения потребности. Трудность обусловливает появление "опосредствованной психикой деятельности". Простота внутреннего мира освобождает деятельность от внутренних препятствий и ограничений: существуют только внешние препятствия. В данном жизненном мире одна деятельность (одна сторона жизни) отождествляется со всей жизнью в целом.

Основное правило деятельности в этом жизненном мире заключается в необходимости отражать реальность (внешние препятствия), подчиняться ей. Центральным жизненным принципом становится принцип реальности. "Внутренняя ипостась реалистической установки - это механизм терпения". Механизм терпения, как и психологическая защита, действующая по принципу удовольствия, "актуализирует в сознании ощущение наличия блага". Таким образом, механизм терпения выступает в простом и трудном жизненном мире как отсроченный принцип удовольствия. Но этому механизму присущ психологический парадокс: при реальном достижении предмета потребности актуальность "ощущения наличия блага" исчезает - происходит привыкание и пресыщение 3 .

Иллюстрацией данной формы жизни являются случаи (либо состояния), "при которых одна какая-нибудь потребность (мотив, отношение) получает резко доминирующее положение и интенсивность, не сопоставимую с силой других потребностей". В связи с этим деятельность в простом и трудном жизненном мире "характеризуется истовостью".

В качестве типа мотивации в целом этот жизненный мир отвечает случаям, когда для реализации гедонистической установки требуется та или иная деятельность. Он свойствен, например, алкоголику, перебивающемуся случайными заработками, либо добывающему средства воровством, жульничеством и т. п. Близкий тип мотивационной сферы возникает при развитии гипертрофированной потребности к обогащению, когда внутренний мир становится практически простым и исчезают все внутренние препятствия морального характера. В этом случае ради наживы совершаются самые тяжкие и страшные преступления.

Внутренне сложный и внешне трудный мир (4-й тип) отличается от вышеописанного тем, что появляются противоречащие друг другу потребности (и соответственно мотивы), возникает борьба разнонаправленных мотивов. Борьба мотивов вызывает необходимость их соподчинения. Сложность и трудность мира обусловливают развитие воли, т. е. сферы произвольности, призванной преодолеть неблагоприятные условия существования, гармонизировать жизненный мир. Стремясь обрести целостность своей личности, человек порождает для себя тот или иной жизненный замысел. Воплощение его в реальность осуществляет воля. Воля ведет "борьбу с борьбой мотивов", она служит не отдельной деятельности, а "строительству всей жизни", "соотносит и связывает надситуативность и ситуативность жизни". Происходит "самостроительство" личности, активное созидание человеком самого себя, т. е. "жизненное творчество". В связи с этим центральным жизненным принципом сложного и трудного жизненного мира является, согласно Ф.Е. Василюку, принцип творчества.

Рассматривая данный тип жизненного мира, следует иметь в виду, что с точки зрения психологической помощи сложный и трудный мир является единственным типом, отражающим мотивационную сферу человека в целом. Остальные выделенные Ф.Е. Василюком типы жизненного мира выступают в этом аспекте как отдельные стороны мотивации. В онтогенетическом аспекте картина иная, здесь все типы жизненного мира в той или иной степени могут отражать мотивацию в целом. И поскольку "самостроительство" личности обычно присуще человеку независимо от типа его мотивации (за исключением рассмотренных выше 1-го и 2-го типов), принцип творчества имеет в аспекте онтогенеза другой статус: он не может рассматриваться в качестве собственно центрального жизненного принципа конкретного типа жизненного мира.