Жизнь и творчество мухаммадьяра реферат
Обновлено: 30.06.2024
Анализ сущности философских идей татарского философа М. Мухаммадьяра, выявление своеобразия их проявления в контексте культурно-исторического пространства средневекового общества. Характеристика объективно-идеалистической философии М. Мухаммадьяра.
| Рубрика | Философия |
| Вид | статья |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 22.12.2018 |
| Размер файла | 19,2 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Подобные документы
Исследование процесса возникновения и становления философии в контексте культурно-исторического развития. Обзор законов развития природы, человеческого общества и мышления. Анализ особенностей стихийного, метафизического и диалектического материализма.
реферат [22,3 K], добавлен 26.02.2012
Философия как наука, ее предмет, методы исследования, содержание и значение. Основные этапы развития философских идей в мировой истории. Различное понимание сущности исторического процесса. Рассмотрение философией глобальных проблем современности.
презентация [406,8 K], добавлен 21.05.2013
Формы материализма и идеализма в философии античности. Развитие диалектических идей. Сравнительная характеристика философии Древнего Востока и Греции. Учения об универсальных принципах бытия, познания, сущности человека и его отношении к окружающему миру.
реферат [39,7 K], добавлен 12.01.2015
Проблема философии как центральная проблема древнеиндийской философии. Основные идеи философских школ хинаяны и махаяны. История зарождения и развития китайской философии, особенности ее основных направлений. Анализ философских идей Ближнего Востока.
курс лекций [51,7 K], добавлен 17.05.2010
Совокупность философских идей, образов, концепций в отечественной культуре. Основы и традиции русской философии: православие, самодержавие и народность. Проблема человека и общества у славянофилов. Религиозная философия конца XIX - начала XX века.
Вершиной поэтического наследия Казанского ханства является творчество поэта Мухаммедъяра, который в своих поэмах "Тухваи-мардан" ("Дар мужей" - 1539 год) и "Нуры-содур" ("Свет сердец" - 1542) проповедует доброту и справедливость, верное служение народу. В произведениях Мухаммедъяра воспеваются гуманистические идеалы, обращается большое внимание морально-этическим вопросам.
Красив и певуч язык поэта:
Ярмухамед, есть у тебя язык,
Язык твой - соловей, а мир - цветник.
Судя по сохранившимся отрывочным сведениям из родословных источников, он родился в 1497 году и происходил из семьи потомственных татарских богословов. Он жил и творил в первой половине XVI века, в самый сложный и противоречивый период истории Казанского ханства.
В 1846 году в фондах "Азиатского музея" С.-Петербурга видный русский востоковед и тюрколог Илья Николаевич Березин первым обнаружил рукопись поэмы "Тухфаи Мардан".
С середины XX века личность Мухаммедьяра и его творчество стали объектом изучения литературоведов. Поводом послужила статья писателя и ученого Наки Исанбета "Произведения Мухаммедьяра, сына Махмуда, из литературы периода Казанского ханства"
Основной мотив в творчестве Мухаммедьяра - это безграничная любовь к человеку. Первая по времени написания поэма "Тухфаи Мардан" (1539год) состоит из семи частей, в которых, в основном, говорится о тех высоких свойствах души человеческой, коими должен обладать мужчина-воин-джигит. Главный объект внимания в поэме - Человек. От природы он наделен самыми лучшими качествами: красотой, умом, изяществом, правдивостью, скромностью, он достоин уважения и почета. В этом Мухаммедьяр следует традициям мусульманской культуры: еще в Коране говорится, что предназначение человека заключается в том, чтобы украшать землю. По Мухаммедьяру, человек должен стремиться к высокой цели - служить народу, и его деяния должны быть достойны его высоких идеалов, направленных на созидание процветающей общественной жизни. Подай руку упавшему - таково жизненное кредо поэта.
Интересен и такой факт, что для казанских мусульман того периода слово "татарин" было ругательным. В поэме "Тухваи Мардан" есть такие строчки: "Ты татарин хуже собаки всякой, не знающий рода своего, Ты нечестив и болезненный, негодяй и бесчеловечный".
В июле 1549 года царица Сююмбике направляет Мухаммедьяра своим представителем в Москву. Но дипломатическая миссия из Казани по пути в Москву загадочно пропадает. Правитель Ногайской Орды Юсуф письмом от 28 июля 1549 года обращается к Московскому правительству с вопросом о судьбе представительства и просит вернуть переводчика Мухаммедьяра обратно на родину. В своем ответе от 8 августа 1549 года Великий князь Иван Васильевич отвечает, что "Мухаммедьяра-толмача Казанского убили наши люди в Муроме".
Поэт Мухамедьяр ( Мухаммад + Яр (Друг, Близкий) = Друг Мухаммада)
Махмуд Хаджы улы почти всю жизнь прожил в Казани. Одно время был даже хранителем усыпальницы казанского хана и поэта Мухаммад-Амина.
Но не это принесло ему славу, а поэмы "Тухфаи мардан" ("Дар мужей") и "Нуры содур" ("Свет сердец"). Дар человека, считал Мухаммадьяр, это его добродетели - милосердие, великодушие, верность слову, честность, скромность. Но превыше всего он ставил справедливость. Ее светом, по мнению поэта, должен быть озарен весь мир.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Коръән һәм Мөхәммәдьяр иҗаты
Гәрәева Г.Ш.
Кама Аланы беренче урта гомуми белем бирү мәктәбе, Кама Аланы бистәсе, Россия
Коран и творчество Мухаммед ь яра
Гараева Г.Ш.
Камскополянская средняя общеобразовательная школа №1,
пгт Камские Поляны, Россия
KORAN AND THE WORK OF MUKHAMMED’YAR
Garaeva G. Sh.
Kampolyana secondary school №1 ,
Kamskie Polyny, Russia
The influence of Koran on the work of the poet of Kazan khanate is investigated in this article. The sacred book of Muslim people Koran was one of the sources of the poems “Nury sodur” and “Tukhvai mardan”. The author investigates how motives, plot and ideas of Koran are reflected in the works of the poet. Keywords: poet, Mukhammad’yar, Koran, poems “Nury sodur” and “Tukhvai mardan”.
Мөхәммәдьяр иҗаты–мең ярым еллык төрки-татар сүз сәнгате тарихының мөhим бер буыны. Аның әсәрләрендә элеккеге чорлардан бирле тупланып килгән әхлакый-эстетик казанышлар тагын да эшкәртелеп, баетылып, яңа буыннарга тапшырыла.
Шагыйрьнең өч әсәре дә шигъри формада. Поэмаларны ң икесе д ә тартмалы композицион жанрда, лиро - эпик характерда.
Ә йе, Казан ә дибе алынма материалларны теге яки бу д ә р әҗә д ә ү зг ә рт ә , аларны ү зене ң и җ ади максатларына яраклаштырып эшк ә рт ә . Н ә ти җә д ә, оригиналь я ң гырашлы, м ө ст ә кыйль кыймм ә тк ә ия булган композицион бер ә млекл ә р барлыкка кил ә .
Урта гасырны ң к ү п кен ә ә дипл ә ре кебек ү к, М өхә мм ә дьяр ө чен материалны ң кайдан алынуы ә лл ә ни м ө h им т ү гел. Аны ң ө чен и ң ә h ә миятлесе – уйлап чыгарылган яис ә турыдан-туры тормыштан алынган факт-м ә гъл ү матлар, вакыйга-х ә лл ә р ярд ә м е нд ә н ә рс ә не д ә булса раслау, кире кагу, укучыларны ң рухи хал ә тен ә т ә эсир ясау. М ө х ә мм ә дьяр ә с ә рл ә ренд ә т ө рки-татар Гал ә менд ә ген ә т ү гел, ә, гомум ә н, Ш ә рык д ө ньясында тупланган к ү п кен ә фикри h ә м эстетик х ә зин ә л ә р, шагыйрьне ң и җ ат казанында эшк ә ртелеп, баетылып, индивидуаль т ө смер алганнар.
М ө х ә мм ә дьяр и җ атына к ү п кен ә ү зенч ә лекл ә р хас һәм аларда Кор ъ әннең йогынтысы сизелә.
Һә р ике поэма да Аллага, М ө х ә мм ә д п ә йгамб ә рг ә , Ә б ү б ә кер, Гом ә р, Госман, Галиг ә мактау уку бел ә н башланып кит ә . Бу–традиция, зарури тал ә п, ч ө нки Урта гасырлар ә д ә биятына караган h ә рбер шигъри ә с ә р шулай башлана.
Ила h и, ризык бир ү че с ә н, с ә н к ә рим,
Бер с ә н в ә бар с ә н, h ә м гафур, р ә хим.(36 б.)
Хода үә нда бел ү рс ә н барч ә ны – ә срар,
Йазуклык колу ң м ә н г ө на h кяр (170 б.)
“ Нуры содур” поэмасының бүлек исемнәре түбәндәгечә атала:
2. Рәхим- шәфкатьлелек
5. Ислам дине өчен көрәш (мәҗүсилеккә каршы)
8. Эчкерсезлек, дөреслек, тугрылык
9. Телне тыю, д ә шми калу
10. Гафу ит ә бел ү.
Бу бүлекләрнең исемнәре кешедә булырга тиешле әхлакый сыйфатларны аңлата. Аларның кешедә булырга тиешлеге турында Коръәндә сүз бара. Димәк, шагыйрь әсәренә, төп чыганакның берсе итеп, Коръәнне алган.
Мөхәммәдьяр фикеренчә, кешеләр менә шушы әхлакый сыйфатларга нигезләнеп яшәсәләр, ил-тормыш бәхетле, тыныч, алга киткән булла. Бу сыйфатларның кирәклеген шагыйрь төрле сюжетлар нигезендә укучыларга җиткерергә тырыша.
Хикәятләрдә яхшылык hәм изгелек эшләгән кеше ахырдан бәхетле, имин тормыш белән яшәп кала, изгелеге аңа артыгы белән кире кайта, hәм, киресенчә, яманлык кылган кешегә карата автор мәрхәмәтсез кылана. Мәсәлән, «Төхфаи мәрдан” поэмасындагы Заhид изгелеге hәм юмартлыгы өчен бәладән котыла, аклана, ә Зәргәр ялганы өчен дарга астырыла.
Файдаланылган әдәбият исемлеге
Мөхәммәдьяр. Нуры содур. - Казан: Татарстан китап нәшрияты,1997.- 336 б.
Ижбулатов М. Гасырлар авазы // Мирас.-1996.-№9.-29-32 б.
Миңнегулов Х. Дөньяда сүземез бар.- Казан: Татарстан китап нәшрияты, 1999.-336 б.
Последним аккордом классической литературы мусульманского Востока в условиях самостоятельной государственности тюрко-татар Поволжья звучит творчество Мухаммадьяра, крупного художника-мыслителя Казанского ханства.
Сочинения Мухаммадьяра в социально-философском плане примечательны своим демократизмом, ярко выраженной симпатией к простому труженику - создателю материальных благ, сочувствием его трудной доле, характеризируют его как певца угнетенных низов общества. Впрочем, об этом прямо заявляет сам поэт:
Мэн ирермен бу шэЬэрдэ бер фэкыйрь Ил кузендэ газиз вэ хур вэ хэкыйрь . (25; 26)
Я один из бедняков этого города,
Один из гонимых и униженных в этой стране.
Наиболее ценное, прогрессивное, смелое в идейной проблематике поэм - их социально-этическое содержание, в котором раскрывается социальный идеал мыслителя-гуманиста. Что касается философско- мировоззренческой канвы поэм, то как явствует из их вступительных глав, они полностью находятся в русле канонического ислама. Му- хаммадьяр в этих главах отдает дань традиционному для вступительных строк возвеличению аллаха как творца всего сущего, всемогущего и всемилостивого вершителя судеб людей, вызванных им к жизни из праха:
Лутф эйлэб кутэрден мэне туфракдин Айрырсын сэн караны акдин. (38; 43а)
Милостиво возвысил меня из праха Отличаешь ты черное от белого.
Здесь для нас интересен прежде всего суфийский мотив в мольбе поэта к богу дать счастье его лицезрения.
Хом дидарындин ж,аным шат кыйл. (38; 43а)
Озари мою душу своим ослепительным ликом.
Здесь в соответствии с основным замыслом поэмы Мухаммадьяр выдвигает на первый план идею праведности деяний пророка в силу его справедливости. Идея справедливости является лейтмотивом всего последую- щего содержания поэмы, цементирующей категорией ее социально-этического содержания.
Гадел булыр барча эш башы, белец Гадел берлэ даимэн бэс эш кыйлыц. (25; 85)
Справедливость есть основа любого дела, знайте Справедливостью руководствуйтесь во всех делах.
Юктыр сэндэн узгэ Ьич хэмэят
Сэн ирерсэн Ьэмишэ хэят (31; 39 б) и т.д.
Нет кроме тебя никакой защиты Ты есть вечный источник жизни.
Опираясь на авторитет исламского учения, пророка Мухаммада и его сподвижников, Мухаммадьяр имеет возможность высказать в поэме свои представления о современном ему обществе, о соответствии его устройства принципам и нормам исламских канонов. При этом Мухаммадьяр использует в качестве образца классическое наследие Востока, с которым он был прекрасно знаком (Йусуф Баласагуни, М.Са- ади, Лутфи, Навои и др.) (5, 370; 25, 19). Особенно примечательна связь поэм Мухаммадьяра с творчеством Алишера Навои - вершинным достижением классической тюркской поэзии.
Тщательный анализ влия- ния Навои на Мухаммадьяра поможет в дальнейшем объяснить и оптимистическую, светскую сторону гуманизма казанского поэта, и суфийские мотивы его творчества, учитывая влияние на мировоззрение Навои творчества великого поэта и мыслителя-суфия А.Джами.
Творчество Мухаммадьяра, таким образом, вновь свидетельствует о том, что на всем протяжении классического периода своего развития тюрко-татарская литература была тесно связана с лучшими традициями прогрессивной персидской и тюркской литературы от Фирдоуси и Баласагуни до Джами и Навои, усваивала и прерабатывала ее общечеловеческие философские, социальные, нравственные и эстетические ценности и внесла свой вклад в сокровищницу культуры мусульманского Востока.
Дэрвишанэ хезмэт итеп уш узем Мофлисанэ гараз итеп хуш сузем.
Выполняя долг дервиша Предназначено доброе слово обездоленным.
Деньяда кыйлдым укуш фосык - фэсад Рэхмэтенгэ кыйлдым, и хак, игътимад Гаркъ ирер мэгъсият эчрэ модам Булды гыйсиан берлэ уш гомерем тэмам. (25; 118)
Много совершил (я) в жизни недостойного О боже, уповаю (теперь) на твое милосердие Погружался постоянно в пучину греха В грехе неповиновения заканчивается моя жизнь.
Все сказанное нисколько не умаляет ценности светских, социальных аспектов мировоззрения Мухаммадьяра, оно лишь иллюстрирует переплетение в гуманистических исканиях мыслителей светских и суфийских тенденций, поисков гармонии земного и небесного, мирского и духовного как в отдельной личности, так и в обществе в целом.
Еще одно интересное в мировоззренческом плане рассуждение Му- хаммадьяра - о роли языка в жизни общества, в формировании личности. Прежде всего Мухаммадьяр говорит о языке как волшебном даре человеку, посредством которого человеческий разум передает свои представления об окружающем мире:
Ул тылсым ачкычы берлэн ачелур,
Нэ ки телдин чыкты - ул башка килур. (25; 110)
Этим волшебным ключом откроется (все) Что сошло с языка - придет в голову.
Говоря о значении языка, речи в связи с таким качеством как правдивость (сыйддык) Мухаммадьяр утверждает предопределенность поступков, действий человека, то есть практики отношений в обществе от правдивого слова. В широком смысле это можно понять как позицию Мухаммадьяра (естественно, идеалистическую) о зависимости общественной практики, как и поступков отдельного человека, от идей, передаваемых посредством языка.
Бэс, ни килсэ башка, бел, телдин килер,
Адэмигэ нэ ки кыйлса, тел кыйлыр. (25; 110)
Что приходит в голову - знай, приходит с речью
Что бы ни сделалось с человеком - делается языком.
По сути здесь речь идет об огромном воздействии слова на жизнь и действия людей и, таким образом, об огромной ответственности ученых, образованных людей, наставников за свои слова, проповеди, за воспитание и обучение. В этом смысле рассуждения Мухаммадьяра сегодня так же актуальны, как и пять с половиной веков назад:
О язык, ты для нас велик
Если ты правдив, то и мы все (будем) правдивы.
И наоборот, неправдивое слово влечет за собой неправдивые дела, неправдивое общество.
Таковы некоторые наблюдения в отношении мировоззренческих аспектов поэзии Мухаммадьяра, раскрывшего в своем творчестве и достоинство, ценность человеческой личности, независимо от ее сословно- имущественного положения, и социальные условия его жизни. В этом глубокий демократизм и социальный гуманизм мыслителя. В то же время мы видим в его поэмах и присущие для интеллектуалов средневекового общества (причем общества, находящегося в кризисном, угрожающем состоянии) размышления и поиски путей гармонизации двух миров, двух субстанций, двух сущностей человека - физической и духовной, земной и божественной. Общественные условия, благоприятствующие гармонии этих сущностей, раскрытию лучших природных качеств человека, заложенных в нем творцом, реализации каждого человека как личности - такие условия собственно и были предметом социальных мечтаний, социальных утопий гуманистов средневековья, каковым предстает перед нами казанский поэт Мухаммадьяр.
Обобщая изложенное по философско-мировоззренческим аспектам тюрко-татарской литературы ХІІІ-ХУІ вв., можно сказать следующее. Эта литература сформировалась и развивалась на общей с литературой мусульманского Востока культурно-идеологической основе ислама в широком историко-культурном понимании этого феномена мировой цивилизации. Развиваясь как одна из ветвей великого древа этой культуры, средневековая тюрко-татарская литература сыграла определяющую роль в формировании в широких массах общечеловеческих духовных ценностей и приоритетов, составляющих ее непреходящую суть. Одновременно в своем развитии эта литература отразила две основные социально-философские тенденции средневековой мусульманской культуры. Первая из них связана с жизнеутверждающей, рационалистический трактовкой коренных вопросов бытия, опиравшейся на философию восточного перипатетизма, на здравый смысл и неиссякамое жизнелюбие народа, на его материальную деятельность. Вторая, мистико- аскетическая трактовка смысла и цели человеческой жизни опиралась на религиозное учение, стимулировавшее духовную деятельность человека в направлении самопознания, самосовершенствования, деятельности, которая в практике аскетического суфизма абсолютизировалась в качестве альтернативы естественному стремлению человека к земным благам.
И наконец, в соотношении этих тенденций, их конкретно-историческом и художественно-эстетическом воплощении в оригинальных и международных сюжетах, получило определенное отражение и своеобразие социально-политических и культурно-исторических условий жизни государств, их народов, духовные запросы которых обслуживала эта литература.
Читайте также: