Женский литературный тип древней руси реферат
Обновлено: 04.07.2024
В нашей работе мы рассмотрим ряд литературных женских образов, рассмотрим их самостоятельный художественный мир и отношение автора к ним. Произвольность выбора той или иной героини объясняется желанием дать контраст, заострить эротические парадигмы отношения автора-мужчины.
И ещё. В философии сложилось несколько концепций эротической любви. Если Владимир Соловьёв говорит о любовном отношении к женщине-личности, то такие писатели как, например, Василий Розанов, видели в женщине лишь объект полового влечения и образ матери. С двумя этими линиями мы ещё столкнёмся при нашем анализе. Естественно две эти противоречивые концепции не противоречат, но и объединить их нельзя в силу условности анализа (разделения на элементы) самого полового чувства. С другой стороны важны ещё два мнения, важны мнения двух других великих русских философов. Так Иван Ильин говорит, что жить без любви просто невозможно, и что любить надо не просто милое, а именно хорошее, а в хорошем найдётся и милое. Николай Бердяев же, продолжая линию Владимира Соловьёва, говорит, что красота женщины и её свобода в её — женской — личности.
Таким образом мы переходим к двум примерам до-пушкинской литературы.
На заре в Путивле причитая,
Как кукушка раннею весной,
Ярославна кличет молодая,
На стене рыдая городской:
Молодая жена ждёт мужа из военного похода. Она обращается к ветру, к солнцу, ко всей природе. Она верна и не представляет своей жизни без мужа. Но надежды на его возвращение нет.
Как могу, подружки, петь?
Милый друг далёко;
Мне судьбина умереть
В грусти одинокой.
Светлана, ожидая жениха, видит сон, где жених её показан мертвецом. Однако проснувшись, она видит жениха целым и невредимым. Жуковский в конце баллады призывает не верить снам, а верить в Проведение.
И плач Ярославны, и грусть Светланы очень религиозны, они проникнуты молитвою, большой любовью. Жуковский вообще обогатил русскую культуру нравственными идеями.
Этой верностью, этим императивом и восхищается Пушкин. Ошибка Онегина в том, что он не понял женщину, как и многие другие герои русской литературы, как реальные мужчины не понимают женщин.
Лиза утопилась. А всё из-за смешения высоких чувств с какой-то невинною, но всё-таки похотью.
Татьяна Ларина и Анна Каренина.
". С привычным тактом светского человека, по одному взгляду на
внешность этой дамы, Вронский определил ее принадлежность
к высшему свету. Он извинился и пошел было в вагон, но почувствовал
необходимость еще раз взглянуть на нее — не потому, что она была очень
красива, не по тому изяществу и скромной грации, которые видны были во
всей ее фигуре, но потому, что в выражении миловидного лица, когда она
прошла мимо его, было что-то особенно ласковое и нежное. Когда он оглянулся, она тоже повернула голову. Блестящие, казавшиеся темными от густых ресниц,
серые глаза дружелюбно, внимательно остановились на его лице, как будто она признавала его, и тотчас же перенеслись на подходившую толпу, как бы ища кого-то. В этом коротком взгляде Вронский успел заметить сдержанную оживленность, которая играла в ее лице и порхала между блестящими глазами и чуть заметной улыбкой, изгибавшею ее румяные губы. Как будто избыток чего-то так переполнял ее существо, что мимо ее воли выражался то в блеске взгляда, то в улыбке. Она потушила умышленно свет в глазах, но он светился против ее воли в чуть заметной улыбке. "
Татьяна не изменяет, а Анна изменяет. Почему? Потому что у Татьяны есть принципы морали, есть обида на Евгения. Татьяна религиозна, уважает мужа, уважает сам институт брака, взывает к чести и честности. Анна Каренина презирает мужа-чиновника и увлекается Вронским, она не религиозна, она видит всю условность светской морали, легко предаётся страстям и эмоциям, её замужество ничего для неё не значит. Тут две философии, два образа жизни: императив Канта снова встречается в битве с отношением к морали Ф. Ницше.
"…Наталья Алексеевна [Ласунская], с первого взгляда могла не понравиться. Она ещё не успела развиться, была худа, смугла, держалась немного сутуловато. Но черты её лица были красивы и правильны, хотя слишком велики для семнадцатилетней девушки. Особенно хорош был её чистый и ровный лоб над тонкими, как бы надломленными посередине бровями. Она говорила мало, слушала и глядела внимательно, почти пристально, — точно она себе во всем хотела дать отчет. Она часто оставалась неподвижной, опускала руки и задумывалась; на лице её выражалась тогда внутренняя работа мыслей… Едва заметная улыбка появится вдруг на губах и скроется; большие темные глаза тихо подымутся…"
"Нос у ней был несколько велик, но красивого, орлиного ладу, верхнюю губу чуть-чуть оттенял пушок; зато цвет лица, ровный и матовый, ни дать ни взять слоновая кость или молочный янтарь, волнистый лоск волос, как у Аллориевой Юдифи в Палаццо-Питти, – и особенно глаза, темно-cерые, с черной каемкой вокруг зениц, великолепные, торжествующие глаза, – даже теперь, когда испуг и горе омрачали их блеск… Санину невольно вспомнился чудесный край, откуда он возвращался… Да он и в Италии не встречал ничего подобного! Девушка дышала редко и неровно; казалось, она всякий раз ждала, не начнет ли брат ее дышать?"
А вот портрет Аси из одноимённой повести:
В целом тургеневскую девушку можно коротко охарактеризовать так: молодая, то смеющаяся, то задумчивая, то спокойная, то равнодушная, — и постоянно привлекательная.
Девушка Тургенева целомудренна, её эмоциональность не есть эмоциональность Анны Карениной.
Читая Раскольникову Евангелие, легенду о воскрешении Лазаря, Соня пробуждает в его душе веру, любовь и раскаяние. “Их воскресила любовь, сердце одного заключало бесконечные источники жизни для сердца другого”. Родион пришел к тому, к чему призывала его Соня, он переоценил жизнь и ее сущность, о чем свидетельствуют его слова: “Разве могут ее убеждения теперь не быть моими убеждениями? Ее чувства, ее стремления по крайней мере. ”
Соня закрывает лицо, так как ей стыдно, стыдно перед собой и Богом. Поэтому она редко и домой приходит, только лишь за тем, чтобы отдать деньги, она смущается при встрече с сестрой и матерью Раскольникова, неловко чувствует себя даже на поминках родного отца, где ее так бессовестно оскорбили. Она раскаивается, но это раскаяние, к которому призывает текст Евангелия, недоступно Анне Карениной. Татьяна Пушкина и Светлана Жуковского религиозны, но греха себе не позволяют. Все поступки Сони удивляют своей искренностью, открытостью. Она не делает ничего для себя, все ради кого-то: мачехи, неродных братьев и сестры, Раскольникова.
Некрасов и восхищается Женщиной:
Есть женщины в русских селеньях
С спокойною важностью лиц,
С красивою силой в движеньях,
С походкой, со взглядом цариц —
И видит всю несправедливость положения женщины в обществе:
Но идём дальше. Добролюбов пишет о Катерине, которая, как и Анна Каренина, изменила мужу и покончила жизнь самоубийством:
Но Катерина не феминистка и не революционерка:
Женщина XIX века многое должна была терпеть:
В итоге Добролюбов пишет:
Итог за XIX век.
Философия Владимира Соловьёва и поэзия Александра Блока.
…И медленно, пройдя меж пьяными,
Всегда без спутников, одна
Дыша духами и туманами,
Она садится у окна.
И веют древними поверьями
Ее упругие шелка,
И шляпа с траурными перьями,
И в кольцах узкая рука.
И странной близостью закованный,
Смотрю за темную вуаль,
И вижу берег очарованный
И очарованную даль.
Глухие тайны мне поручены,
Мне чье-то солнце вручено,
И все души моей излучины
Пронзило терпкое вино.
И перья страуса склоненные
В моем качаются мозгу,
И очи синие бездонные
Цветут на дальнем берегу.
В моей душе лежит сокровище,
И ключ поручен только мне!
Ты право, пьяное чудовище!
Я знаю: истина в вине.
24 апреля 1906 года.
И тяжкий сон житейского сознанья
Ты отряхнешь, тоскуя и любя.
Вл. Соловьев
Предчувствую Тебя. Года проходят мимо —
Всё в облике одном предчувствую Тебя.
Весь горизонт в огне — и ясен нестерпимо,
И молча жду,— тоскуя и любя.
Весь горизонт в огне, и близко появленье,
Но страшно мне: изменишь облик Ты,
И дерзкое возбудишь подозренье,
Сменив в конце привычные черты.
О, как паду — и горестно, и низко,
Не одолев смертельные мечты!
Как ясен горизонт! И лучезарность близко.
Но страшно мне: изменишь облик Ты.
Блок — рыцарь Прекрасной Дамы. Христианский рыцарь. Часто он обращается к Богу через призму философии Владимира Соловьёва. Но есть и место мистике, суеверию, ворожбе. Любовь снова, как это было у Жуковского, зарывается между языческой мистикой и христианской истиной.
2.
Есенин и Маяковский.
Зелёная причёска,
Девическая грудь.
О тонкая берёзка,
Что загляделась в пруд?
Что шепчет тебе ветер?
О чём звенит песок?
Иль хочешь в косы-ветви
Ты лунный гребешок?
Открой, открой мне тайну
Твоих древесных дум,
Я полюбил печальный
Твой предосенний шум.
И мне в ответ берёзка:
"О любопытный друг,
Сегодня ночью звёздной
Здесь слёзы лил пастух.
Луна стелила тени,
Сияли зеленя.
За голые колени
Он обнимал меня.
И так, вздохнувши глубко,
Сказал под звон ветвей:
"Прощай, моя голубка,
До новых журавлей".
В то же время Есенин любит какую-то восточную тайну о женщине:
Шаганэ ты моя, Шаганэ!
Потому, что я с севера, что ли,
Я готов рассказать тебе поле,
Про волнистую рожь при луне.
Шаганэ ты моя, Шаганэ.
Потому, что я с севера, что ли,
Что луна там огромней в сто раз,
Как бы ни был красив Шираз,
Он не лучше рязанских раздолий.
Потому, что я с севера, что ли.
Я готов рассказать тебе поле,
Эти волосы взял я у ржи,
Если хочешь, на палец вяжи -
Я нисколько не чувствую боли.
Я готов рассказать тебе поле.
Про волнистую рожь при луне
По кудрям ты моим догадайся.
Дорогая, шути, улыбайся,
Не буди только память во мне
Про волнистую рожь при луне.
Шаганэ ты моя, Шаганэ!
Там, на севере, девушка тоже,
На тебя она страшно похожа,
Может, думает обо мне.
Шаганэ ты моя, Шаганэ.
Есенин — хулиган, точнее даёт образ хулигана, которого только и может спасти женская любовь.
Был я весь — как запущенный сад,
Был на женщин и зелие падкий.
Разонравилось петь и плясать
И терять свою жизнь без оглядки.
Мне бы только смотреть на тебя,
Видеть глаз злато-карий омут,
И чтоб, прошлое не любя,
Ты уйти не смогла к другому.
Поступь нежная, легкий стан,
Если б знала ты сердцем упорным,
Как умеет любить хулиган,
Как умеет он быть покорным.
Я б навеки забыл кабаки
И стихи бы писать забросил,
Только б тонко касаться руки
И волос твоих цветом в осень.
Люблю (Взрослое)
Владимир Маяковский
Феномен Александра Грина.
Советская женщина в советской литературе.
Счастлив я, когда ты голубые
Очи поднимаешь на меня:
Светят в них надежды молодые -
Небеса безоблачного дня.
Горько мне, когда ты, опуская
Темные ресницы, замолчишь:
Любишь ты, сама того не зная,
И любовь застенчиво таишь.
Но всегда, везде и неизменно
Близ тебя светла душа моя.
Милый друг! О, будь благословенна
Красота и молодость твоя!
И ветер, и дождик, и мгла
Над холодной пустыней воды.
Здесь жизнь до весны умерла,
До весны опустели сады.
Я на даче один.
Мне темно
За мольбертом, и дует в окно.
Вчера ты была у меня,
Но тебе уж тоскливо со мной.
Под вечер ненастного дня
Ты мне стала казаться женой.
Что ж, прощай!
Как-нибудь до весны
Проживу и один - без жены.
Сегодня идут без конца
Те же тучи - гряда за грядой.
Твой след под дождем у крыльца
Расплылся, налился водой.
И мне больно глядеть одному
В предвечернюю серую тьму.
Мне крикнуть хотелось вослед:
Воротись, я сроднился с тобой!
Но для женщины прошлого нет:
Разлюбила - и стал ей чужой.
Что ж! Камин затоплю, буду пить.
Хорошо бы собаку купить.
Мастер и Маргарита.
Девочки Достоевского и Набокова. Вопрос о возрасте в любви.
Теперь поговорим о маленьких женщинах — о девочках — в русской литературе. Так ясно и отчётливо мы сравним Лолиту Набокова и Матрёшу Достоевского. А потом рассмотрим девочку из страны Советов.
Вот как описывается само преступление:
Какое сделал я дурное дело,
и я ли развратитель и злодей,
я, заставляющий мечтать мир целый
о бедной девочке моей?
О, знаю я, меня боятся люди,
и жгут таких, как я, за волшебство,
и, как от яда в полом изумруде,
мрут от искусства моего.
Но как забавно, что в конце абзаца,
корректору и веку вопреки,
тень русской ветки будет колебаться
на мраморе моей руки.
Вот как начинается сама покаянная повесть, вот как преподносит нам Лолиту Гумберт:
А вот, как она явилась ему самому:
В фильмах С. Кубрика и Э. Лайна хорошо показан этот момент — момент, как Гумберт впервые увидел Лолиту. Через тёмные очки она взглянула на него.
За абстрактным понятием нимфетки теряется живой, реальный человек —Лолита. Гумберт зачарован, Гумберт погрузил себя в собственную мифологию. Лишь в конце романа он скажет, что Лолита, уже переставшая быть нимфеткой, самое прекрасное существо на этом свете или то, которое лишь можно помыслить (мечтать увидеть) на том.
Но развратители были во все времена. Это чувствовал, например, Крылов, которого Набоков очень ценил:
Конечно, нам уже не воскресить чувств бедной Лизы к Эрасту, но выход должен быть найден. С институтом семьи и брака разрушается и сама любовь, разрушается демографическая структура общества. Снижается рождаемость, русский народ, оторвавшийся от корней и культуры, вымирает. Но наш багаж, наш литературный капитал, как царских времён, так и советских, русско-зарубежный, весь этот клад должен быть впитан и переосмыслен в рамках современности и с мыслями о будущности.
Положение женщины в обществе изменилось кардинально за XIX-XX века. Это нашло своё отражение в русской художественной литературе, которая как раз в это же время и расцвела. Статус женщины в обществе шёл параллельно эволюции женского образа. Литература влияла на социум, а социум влиял на литературу. Этот взаимозависимый, амбивалентный процесс не прекратился и в наши дни. Живые мужчины-писатели с большим интересом пытались выяснить ту тайну, которая несёт женщина, искали пути, по которым идёт женщина, пытались угадать, что она хочет. Несомненно, что русская литература со своими женскими образами повлияла на формирования нового статуса женщины, её освобождение и сохранила её — женщины — достоинство. Но эволюция женских образов — это не прямая линия, но это возможность взглянуть на разных женщин под разными углами. Каждый мужчина-писатель, пишущий о женщине — это Пигмалион, который вызывает к жизни множество Галатей. Это живые образы, в них можно влюбляться, с ними можно плакать, можно восхищаться той эротикой, которой они обладают. Мастера русской прозы, поэзии и драматургии вывели образы героических женщин, в таких можно заведомо влюбиться.
Какое сделал я дурное дело,
и я ли развратитель и злодей,
я, заставляющий мечтать мир целый
о бедной девочке моей? -
Пишет Набоков о своей Лолите. Девушки А. Грина вызывают восхищение своей смелостью и верой в мечту, Героини Бунина прельщают в эротическом смысле, в живой девушке хочется видеть тургеневский тип, а война не страшна, если женщина рядом.
Все мы — мужчины и женщины — ищем счастье в любви друг к другу, один пол восхищается другим. Но возникают ситуации — внешние и внутренние, — когда любовь не может найти себе выхода. Такие ситуации и рассматривает русская классическая литература, предлагает решения этих ситуаций. Непонимание между полами может быть найдено за чтением русских классиков. Литература — это повод для знакомства и беседы, обсуждая художественные образы, выявляется эротическая позиция самого человека, будь то мужчина-читатель или читатель-женщина. Отношение к полу, любви, к браку и семье — это одно из самых важных составляющих мировоззрения отдельного человека и идеологии общества. Общества, где любви нет, где малая рождаемость, где нет маячков и звёзд, по которым ориентирует себя человек в любви, там торжествует разврат и зло. Общества, где есть большие семьи, где любовь — это ценность, где мужчины и женщины понимают друг друга, а не используют во имя своих похотливых аппетитов, там — расцвет этого общества, там и культура, там и литература, ведь, как я отметил выше, литература о любви и реальная любовь идут рука об руку.
Так будем же любить, будем постигать таинство брака, будем восхищаться нашими женщинами! Пусть больше рождается детей, пускай пишутся новые серьёзные книги о любви, пусть волнуют душу новые образы!
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Андросова Алина Сергеевна
Женские образы в древнерусской литературе.
Изображение человека занимает одно из важных мест в литературе любого периода. Изображение героя в древнерусской литературе весьма своеобразно. Средневекового писателя этого периода характеризует свое художественное видение человека и особые способы его изображения. Древнерусская литература является великолепным памятником культуры, включающим в себя былины, сказки, жития святых и т. д. Это уникальная возможность знакомства сегодняшнего поколения с жизнью, бытом, духовным миром и нравственными принципами наших далеких предков; своеобразный мостик, соединяющий современность и старину [7].
В основном изображались воинственные русские мужчины-герои. Мне бы хотелось рассмотреть женские образы в древнерусской литературе.
Женские образы в древнерусской литературе, как известно, немногочисленны, но при этом чаще всего они оказываются достаточно яркими и очень запоминающимися, чему во многом способствует оригинальное художественное воплощение женской темы. Несмотря на это среди древних русов талантливых и выдающихся женщин было больше, чем среди других народов Европы. В соответствии со Средневековыми принципами персонажи должны были изображаться либо с отрицательной, либо с положительной стороны. Древнерусские женщины не являются исключением. С одной стороны мы видим образы блудниц, любодеец, а с другой - высокие идеальные характеры, такие как : княгиня Ольга, Ярославна, Феврония Муромская, Ульяния Лазаревская и другие.
Одним из самых известных текстов, где женская тема занимает значительное место является "Слово о полку Игореве" [6]. Следует отметить, что образ Ярославны, жены князя Игоря, появляется там, когда автор хочет усилить эмоциональную окраску своего повествования. Плач Ярославны является выразителем двух фольклорных жанров: плача и некоего заклинания(заговора). Хотя Ярославне автор отвел лишь несколько строк, она предстает перед нами, словно живая. У нее тонкая, ранимая душа, твердый характер, ей близко самопожертвование. Она не думает о себе и все ее мысли рядом с любимым. Это идеал женщины Древней Руси, выражающийся в служении близким, любви к Родине и презрении к врагу.
В житийной литературе часто изображался образ жен-верных спутниц своих мужей и помощниц. Такую героиню мы находим в "Житии Димитрия Донского" [5].Это Авдотья Суздальская- жена Димитрия. Об их браке сказано: жили они целомудренно, словно златогрудый голубь и сладкоголосая ласточка". Авдотья- идеальная жена и верная спутница.
Ярко женский характер отражает "Житие Ефросинии Полоцкой"[4]. Ефросинья приняла монашеский постриг и ,поселившись при Софийской церкви в Полоцке, занималась переписыванием книг с благой целью. Она продавала рукописные книги, а полученные средства направляла на милостыню. Ефросинья построила свой монастырь, а в старости совершила путешествие через Царьград в Святую Землю, где и умерла.
XVII век с точки зрения женской темы в древнерусской литературе является наиболее интересным. К этому времени относится "Житие Иулиании Лазаревской" [3]. Про Иулианию рассказывается, что в шесть лет она осталась сиротой, ее воспитывала бабушка. Она росла послушной и трудолюбивой девушкой, всегда помогала нуждающимся. В храм Иулиания ходила редко, т.к. он был далеко от ее села.
В 16 лет она вышла замуж за богатого Георгия Осорьина. Они поселились в селе Лазаревское. Там Иулиания часто посещала храм и встала на духовный путь. Она занимается благотворительностью, кормит, одевает нищих, лечит больных. С Григорием у них было много детей, но счастья в этом было мало: один сын погиб на службе, другого убили холопы. Девушка хотела уйти в монастырь и просила у мужа разрешение, но он сказал ей, что человек спасается добродетельными делами, а не затворничеством.. Она лишает себя многого: спит на печи, в обувь подкладывает ореховые скорлупки. Иулиания стала вариантом монастыря в миру.
В ряду произведений содержащих яркие женские образы также необходимо отметить " Повесть о Карпе Сутулове" [1]. Героиней повести является энергичная, умная и хитрая женщина-купеческая жена Татьяна. Пока ее муж был в отъезде, у нее закончились деньги, она хотела занять их сначала у соседа Афанасия, затем у своего духовника и у архиепископа. Но каждый из них был готов одолжить любую сумму, только бы она легла с ними в постель. Но Татьяна не поддалась на уловки и решила проучить этих людей. Каждого она в разное время пригласила к себе домой , получила от них деньги, а потом спрятала в сундуки(под предлогом, что кто-то пришел) и сдала их воеводе. Благодаря своей находчивости и уму Татьяна сумела и супружескую верность соблюсти и капитал приобрести, за что и была удостоена похвалы мужа-купца Карпа Сутулова.
Таким образом, героини древнерусской литературы несут в себе созидание, любовь, верность, тепло семейного очага. Это необычайно тонкие и умные представительницы прекрасной половины человечества, которые умеют добиваться своей цели разумом, а не силой.
6. Слово о полку Игореве / 3-е изд. — Вст. ст., ред. текста, дословный и объяснительный пер. с др.-рус., прим. Д.С. Лихачева. — М.-Л.: Детгиз, 1961. — 230 с.
7. Лихачев Д. С. Избранные работы: В 3 т. Т. 3.Человек в литературе Древней Руси. Л.: Худож. лит., 1987.-520 с.
СТАТЬЯ Не героем единым: женщины в русской средневековой литературе
Вторая причина это, собственно, сам персонаж Ольги, её характер, ум, её цели и амбиции. Ольга не просто так уничтожает древлян – помимо того, что она мстит за своего мужа, она ещё и укрепляет свою власть, показывая, что покушение на князя не может остаться безнаказанным.
Месть княгини Ольги. Радзивилловская летопись. Часть 1, XV век
Месть княгини Ольги. Радзивилловская летопись. Часть 2, XV век.
И снова я попрошу вас задать себе тот же вопрос.
Ольга воплощает в себе целый ряд архетипов древнерусской литературы: как женских, вроде мудрой девы и разборчивой невесты, так и мужских, вроде вышеупомянутого полководца или мстителя
Над широким берегом Дуная,
Над великой Галицкой землей
Плачет, из Путивля долетая.
Голос Ярославны молодой;
Если Ольгу, мудрую воительницу, можно сравнить с Афиной, то верная, горячо любящая своего мужа Игоря Ярославна скорее похожа на Афродиту, древнегреческую богиню любви, или на заботливую Деметру. Ярославна, как и Ольга, потеряла на войне своего любимого мужа, но её реакция кардинально отличается от действий Ольги: она не может пуститься в опасную дорогу на его поиски, равно как и не может оставить своих родных и детей, и единственное что ей остаётся – это молиться о его скорейшем возвращении.
.jpg)
И плач её возымел действие! Первозданные стихии помогли Игорю освободиться из плена:
И взыграло море. Сквозь туман
Вихрь промчался к северу родному –
Сам господь из половецких стран
Князю путь указывает к дому.
Авдотья Рязаночка
Теперь давайте вернёмся к героической женщине. Авдотья Рязаночка, героиня одноимённой песни – образ фольклорный, даже былинный. В этой песне, сложенной, по мнению историков, в середине XIII века, речь идёт о разорении Казани турецким королём Бахметом:
Славный старый король Бахмет турецкий —
Воевал он землю российскую,
Завоёвывал он старый Казань-город подлесный
Именно такими словами начинается эта песня, и у читателя сразу же возникает ряд вопросов: что это за царь Бахмет такой? Когда это он завоёвывал Казань?
Да и причём здесь, собственно, Казань, если песня об Авдотье Рязаночке? Ответ на все эти вопросы один, и он очень прост: эта версия былины является адаптацией, в которой действующие лица (ну, по большому счёту – лицо, потому что во всей былине действует только два персонажа, один из которых – это сама Авдотья, а второй – царь Бахмет) и места (опять-таки, место, Казань) были заменены. В изначальной версии песни речь шла о разорении Рязани Батыем, то есть вышеупомянутые строчки должны читаться примерно как:
Славный старый хан Батый татарский –
Воевал он землю российскую,
Завоёвывал он старый Рязань-город подлесный
Повесть о разорении Рязани Батыем. Миниатюра. Лицевой свод XVI в.
Только в Казани во городе
Оставалась одна молодая жёнка Авдотья Рязаночка.
Она пошла в землю турецкую
Да ко славному королю ко Бахмету турецкому,
Да она пошла полон просить
В общем и целом, мы видим типичную былину, но с одним существенным отличием: главным героем в ней является женщина. Образ Авдотьи – это воплощение женщины-спасительницы, самоотверженно решающейся на подвиг ради спасения своего народа. Подвиг Авдотьи – подвиг именно женский: она не сражается с несметными полчищами врагов, но вместо этого преодолевает испытания благодаря своей мудрости и непоколебимой силе духа. Авдотья – это собирательный образ, в котором проявляется характер настоящих русских женщин: женщин, которые защищали свои дома и следили за хозяйством, пока их мужья были на войне. Женщин, которые следовали за своими мужьями в ссылку. Женщин, которые восстанавливали заводы и работали в тылу, не покладая рук. Не воительниц, как княгиня Ольга, но, тем не менее, настоящих героинь.
Подвиг Авдотьи – подвиг именно женский: она не сражается с несметными полчищами врагов, но вместо этого преодолевает испытания благодаря своей мудрости и непоколебимой силе духа.
Житие Феодосия Печерского, XVII век
Но затем ситуация резко меняется. Когда Феодосий уходит в Киев – туда, где ему было суждено оказаться, мать оказывается не в состоянии ему помешать. Когда она, в итоге, находит его и пытается вернуть его домой, Феодосий непреклонен в своём намерении остаться. Он предлагает матери постричься в монахини в одном из соседних монастырей, чтобы они могли видеться, и после долгих размышлений она соглашается.
Неудивительно, что многие из женских образов, появившиеся много столетий назад, мы храним в памяти до сих пор – настолько яркими они получились. Их описания могут быть немногословными, но, согласитесь, в женских характерах, созданных в столь давние времена, проступают новые неожиданные грани. Начиная с XII века через всю русскую литературу проходит образ русской женщины – умной, сильной, решительной, но непредсказуемой и противоречивой. ■
Одной из отличительных черт русской классической литературы является глубина ее идейного содержания. В ней наблюдается неустанное стремление к разрешению вопроса о смысле жизни, гуманное отношение к людям, правдивость изображения.
А также русские писатели в своих произведениях стремились найти образ идеальной русской женщины. Они выявляли ее лучшие черты, которые присущи нашему народу. Мало в какой литературе мира можно найти столь прекрасных и чистых представительниц слабого пола. Их отличает любящее и верное сердце и неповторимая душевная красота.
Лишь в русской литературе так много внимания уделяется описанию внутреннего мира и сложнейших переживаний женской души. Сквозь все произведения просматривается образ русской женщины, которая является героиней, у которой большое сердце и пламенная душа, которая готова на подвиги.
Русская душою Татьяна
В тайну своей любви к Евгению она не посвящает никого, кроме няни. Но глубина любовного чувства не может перевесить чувства уважения и долга по отношению к мужу. Она не хочет лукавить и сообщает Евгению, что любит его, но всю жизнь будет верна своему законному супругу.
В этом романе А. С. Пушкин дал образ русской женщины, которая очень серьезно относится к жизни, к любви и долгу. Она отличается глубиной переживаний, сложностью душевного мира. Автор дает понять, что эти черты напрямую связаны с русской природой, русским народом, под влиянием которых сформировалась поистине русская женщина, человек с большой и красивой душой.
Скромная Маша Миронова
Крестьянки и декабристки
Особняком в отечественных поэтических произведениях стоят образы русских женщин Некрасова. Этого замечательного поэта называют их певцом. До этого и после этого ни один из стихотворцев не уделял им так много внимания.
Большая любовь и теплота чувствуется в изображении Некрасовым женщин-декабристок, которые, нисколько не сомневаясь, последовали в Сибирь за мужьями. Княгини Волконская и Трубецкая готовы в полной мере разделить с ними все невзгоды, бедствия и лишения, тюрьму и каторгу.
Светлый луч - Катерина
Все помнят, что критик назвал Катерину лучом света, который пробился сквозь темное царство удушливого патриархального купеческого мира Кабанихи и Дикого. Эта женщина характеризуется как исключительная, обладающая поэтической, мечтательной натурой. Очутившись в атмосфере ханжества, лицемерия, будучи выданной замуж за нелюбимого, она испытывает неподдельные глубокие страдания.
Знаток женской души И. С. Тургенев
Женщина для семьи
Наташа – девушка решительная и жизнерадостная, близкая к народу. В ней присутствует хозяйственность и практичность. При вступлении в Москву Наполеона она, как и многие представители самых разных слоев русского общества, испытывает неподдельный патриотический подъем.
Но жизненные идеалы героини не являются сложными, они находятся в области семейной сферы и ярко проявляются в конце романа, когда читатель видит Наташу в окружении счастливого семейства.
Таким образом, крупнейшим из русских поэтов и писателей удалось вывести целую плеяду прекрасных образов русских женщин, во всем богатстве раскрыв все их качества, к которым относятся ум, чистота, стремление к счастью, борьбе, свободе.
ГОСТ
Летопись - это погодовая запись исторических событий, осуществляемая их современником.
Изображение человека в летописях
Особенностью древнерусской литературы, отличающей ее классической, является изображение героя. В древнерусской литературе не встречаются привычные образы литературы 19-20 столетий. Средневековый писатель обладал своим художественным видением человека и особыми способами его изображения.
Так же, как и в новой, в древней русской литературе воспроизведение человека зависело от жанра и стиля произведения. Без их понимания представить художественное своеобразие памятников древнерусской литературы невозможно.
Академик Д. С. Лихачев выделяет следующие стили древнерусской литературы:
- Стиль монументального историзма;
- Эпический стиль;
- Экспрессивно-эмоциональный стиль;
- Стиль психологического умиротворения.
Герой древнерусских литературных произведений воспроизводится в соотношении с жанрами и стилями. В соответствии с ними же создаются и идеалы, определяется нравственный облик человека. монументальный стиль представлен в воинских повестях, летописях, повестях о княжеских свершениях. Здесь изображение идеального героя связано с феодальным устройством, с кругом общественно-социальных понятий, а также с представлениями о чести, о долге и правах феодала, о его обязанностях перед государством.
Создание идеального образа героя подчинялось определенным канонам. Летописец перечислял добродетели и достоинства князя, которые должны были вызывать поклонение. Князь изображался независимым, могучим, красивым внешне, храбрым, искусным в ратном деле, мужественным сокрушителем врагов и хранителем государства. Князь в таких произведениях представлен в ореоле славы и власти. Это государственный деятель, воин. Одной из черт идеального героя является презрение к смерти и бесстрашие в бою. Он всегда впереди своего войска, бесстрашно выходит на поединок с врагом и бросается в схватку. В летописи князь является олицетворением могущества и достоинства страны. Идеал князя выражал любовь летописца к родной земле, его патриотические чувства. Князь служит своей стране и готов умереть за Русь. Патриотизм был не только долгом, но и убеждением князей. Действующие лица летописей были реальными историческими деятелями, а не плодом художественного вымысла автора.
Готовые работы на аналогичную тему
Идеал человека в житиях
Идеал женщины в древнерусской литературе
Идеал женщины Древней Руси выражается в любви к родине, служении близким, презрении к врагу. Он воплощен в воинских повестях и летописях. Образ Ярославны – это образ верной, любящей женщины.
Герой литературы 17 века
Герой демократической литературы не идеален. Он будничен, лишен всего того, что возвышало героев в литературе предшествующих периодов. Он затерян среди нищеты, потерял связь с близкими и родными, лишен родительского благословения, но по мысли автора, даже опустившийся человек нуждается в сочувствии.
Читайте также: