Зарубежные подходы к проблеме творчества реферат
Обновлено: 04.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Статья. Научные подходы к изучению творческих способностей детей старшего дошкольного возраста в зарубежной и отечественной литературе
На сегодняшний день нет однозначного мнения на творческие способности как в зарубежной, так и в отечественной психологии.
Остановимся на некоторых взглядах на данный феномен в зарубежных исследованиях.
Попытки объяснить загадку человеческого творчества предпринимались, начиная с глубокой древности. Так, Платон и Аристотель объясняли способность к творчеству, как дар богов. В течение столетий этот объяснительный принцип оставался единственным применительно к творческим способностям [10].
Практически все основные отрасли современной фундаментальной психологии возникли в конце xx века. Не была исключением и психология способностей.
На роль основателя экспериментальной психологии способностей вправе претендовать Ф.Гальтон. Именно он стал основоположником эмпирического подхода к решению проблемы способностей [4].
В начале XX века за рубежом широкое распространение получил психоаналитический подход , основателем которого является З. Фрейд.
Согласно З. Фрейду, творческую активность является результатом сублимации (смещения) полового влечения на другую сферу деятельности: в творческом продукте опредмечивается в социально приемлемой форме сексуальная фантазия [11].
Другой представитель психоанализа, А. Адлер, рассматривает творческие способности как врождённую совокупность индивидуальных свойств, определяющих способ, силу и качество компенсации человеком своих недостатков [1]. Концепция творческого Я является самым главным конструктом адлерской теории, его высшим достижением как. Он утверждал, что стиль жизни формируется под влиянием творческих способностей личности. Иными словами, каждый человек имеет возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека, определяет метод достижения данной цели и способствует развитию социального интереса. Та же самая творческая сила влияет на восприятие, память, фантазии и сны. Она делает каждого человека свободным (самоопределяющимся) индивидуумом.
Ещё один представитель данного направления, К. Юнг, в отличие от З. Фрейда, находит объяснение силе творчества не в вытеснении скрытых бессознательных комплексах и внутренних конфликтах, а в духовной работе по их преобразованию, где в процессе самореализации происходит раскрытие творческого потенциала и творческих способностей личности К. Юнг рассматривал стремление к творчеству как часть базовой энергии либидо. В самом же феномене творчества он видел проявление архетипов коллективного бессознательного, пропущенных сквозь призму индивидуального опыта и восприятия творца [12; 13].
Представитель неофрейдизма Э. Фромм рассматривает творческие способности как врождённые потенциальные способности, дремлющие в наследственной психике человека [4].
Таким образом, сторонники психоаналитического направления рассматривают творческие способности как индивидуально выраженные врождённые особенности человека, определяющие качество его жизнедеятельности, как творческий процесс в значительной степени бессознательно осуществляемый и, что не менее важно, полностью бессознательно мотивируемый.
Определённый вклад в исследование изучаемого феномена внесли представители гуманистического подхода. Сторонники этого направления (Г. Олпорт, А. Маслоу) считали, что первоначальный источник творчества – мотивация личностного роста. По мнению А. Маслоу творчество – это потребность в самоактуализации, полной и свободной реализации своих способностей и жизненных возможностей [7,8].
Творческие способности изучались также в рамках психометрического подхода. (Дж. Гилфорд, Э.П. Торренс и другие) Остановимся на концепции креативности Дж. Гилфорда, как универсальной познавательной творческой способности [4].
Так, Дж. Гилфорд отождествил способность к конвергентному мышлению с тестовым интеллектом, то есть интеллектом, измеряемым высокоскоростными тестами IQ. Дивергентное мышление определяется, по его мнению, как тип мышления, идущего в различных направлениях. Такой тип мышления допускает варьирование путей решения проблемы, приводит к неожиданным выводам и результатам.
Дж. Гилфорд выделил шесть параметров креативности:
1) способность к обнаружению и постановке проблем;
2) способность к генерированию большого числа идей;
3) гибкость – способность продуцировать разнообразные идеи;
4) оригинальность – способность отвечать на раздражители нестандартно;
5) способность усовершенствовать объект, добавляя детали;
6) способность решать проблемы, т. е. способность к анализу и синтезу.
На основе этих теоретических предпосылок Дж. Гилфорд и его сотрудники разработали тесты программы исследования способностей.
Дальнейшее развитие эта программа получила в исследованиях Э.П. Торренса. Э.П. Торренс разрабатывал свои тесты в ходе учебно-методической работы по развитию творческих способностей детей [4].
Под креативностью Э.П. Торренс понимает способность к обостренному восприятию недостатков, пробелов в знаниях, дисгармонии и т. д. Он считает, что творческий акт делится на восприятие проблемы, поиск решения, возникновение и формулировку гипотез, проверку гипотез, их модификацию и нахождение результата.
Исследователи интеллекта давно пришли к выводу о слабой связи творческих способностей со способностями к обучению и интеллектом. Одним из первых на различие творческой способности и интеллекта обратил внимание Л.Терстоун. Он отметил, что в творческой активности важную роль играют такие факторы, как особенности темперамента, способность быстро усваивать и порождать идеи (а не критически относиться к ним), что творческие решения приходят в момент релаксации, рассеивания внимания, а не в момент, когда внимание сознательно концентрируется на решении проблем.
Таким образом, представители психометрического подхода стремились выделить специфическую способность к творчеству, не сходящуюся только к интеллекту. Они считали, что творческие способности – это дивергентность, то есть способность мыслить в разных направлениях, оригинальность. Возникает другое представление о творческих способностях, а именно: об их существовании параллельно и независимо от общих и специальных способностей.
Подводя итог, можно сказать, что в зарубежной психологии творческие способности часто отождествляются с креативностью и определяются как стремление человека создавать нечто новое, оригинальное.
Рассмотрев взгляды зарубежных психологов на проблему творческих способностей, обратимся к изучению данного феномена в отечественной психологии, где на рубеже XIX-XX веков сложилось отдельное направление, изучающее творческие способности и творчество в целом – психология творчества.
В отечественных исследованиях психологии творческих способностей, в рамках личностно - деятельно c тного подхода (Н.Н.Волков, Л.С.Выготский, Б.М.Теплов, П.М.Якобсон, В.Н. Дружинин и другие), творческие способности рассматриваются как основа успешной деятельности [2]. Каждый человек, совершая свой жизненный путь, выполняет различные виды деятельности, в процессе которых все психические процессы личности, в том числе и способности, формируются и развиваются. Обосновывалось значение изучения произведений искусства, его выразительных средств как психологического инструмента формирования творческой личности, её культурного сознания и самосознания. Исследователи справедливо полагали, что в основе способности к художественному творчеству лежит качество тонко развитого восприятия.
Согласно Л. С. Выготскому, динамика творческих способностей зависит от инкультуризации, вследствие которой у человека природные возможности модифицируются, происходит формирование социальных и культурных знаков, понятий, способствующих успешной самореализации [3].
Так, А. Н. Леонтьев считает, что творческие способности – это результат целенаправленного обучения творческим знаниям [5; 6].
Из современных исследователей, работающих в рамках личностно-деятельностного подхода, следует отметить таких авторов, как Г. В. Терехова и С. З. Гончаров.
Так Г. В. Терехова рассматривает развитие креативных способностей учащихся как результат целенаправленного обучения творческой деятельности, под которой понимается продуктивная форма деятельности, направленная на овладение творческим опытом познания, создания, преобразования, использования в новом качестве объектов материальной и духовной культуры, в процессе образовательной деятельности, организованной в сотрудничестве с педагогом .
В русле концепции одарённости свои исследования проводили (Б.Г.Ананьев, А.А.Бодалёв, Л.А.Венгер, Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, Б.Ф.Ломов, А.М.Матюшкин, К.К.Платонов, С.Л.Рубинштейн, Б.М.Теплов, В.Д. Шадриков и другие). В частности, В.Д. Шадриков вводит понятие общей одарённости, определяя её как пригодность к широкому кругу деятельностей или сочетание способностей, от каждой из которых зависит успешность выполнения той или иной деятельности [9].
Итак, анализ литературы показал, что большинство определений творческих способностей сводится к следующему: это индивидуально-психологические особенности человека, обеспечивающие успешность осуществления какой-либо деятельности; это синтез свойств и особенностей личности, характеризующих степень их соответствия творческой деятельности и обуславливающие её результативность [4].
Список литературы
1. Адлер А. Практика и теория индивидуальной психологии [Текст] / Альфред Адлер, [пер. с англ. А. Боровикова] Москва: Гаудеамус: Академический проект, 2015 - 232 с.
2. Адлер А. Наука о характерах: понять природу человека [Текст] / Альфред Адлер. - 5-е изд. Москва: Академический проект, 2015 - 242 с.
3. Выготский Л. C. Психология искусства [Текст] / JI. С. Выготский. -М.: Директ – Медиа, 2014. - 578 с.
4. Дружинин В. Н. Психология общих способностей [Текст] / В. Н. Дружинин СПб. Питер, 2007. - 368 с.
6. Леонтьев А: Н. О формировании способностей [Текст] / А. Н. Леонтьев //Вопросы психологии: 1960; №3; СЛ 0-14.
8. Хьелл, Д. Зиглер Теории личности. Основные положения, исследования и применение [Текст] / учебное пособие для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальностям психологии: / Ларри Хьелл, Дэниел Зиглер. - 3-е изд. Москва [и др.]: Питер, 2014 - 606 с
9. Шадриков В. Д. Психология деятельности человека [Текст] / В. Д. Шадриков; Российская акад. наук, Ин-т психологии Москва: Институт психологии РАН, 2013 - 463 с.
11. Фрейд Зигмунд. Опасные желания. Что движет человеком? Текст / Зигмунд Фрейд, Карл Юнг Москва: Алгоритм, 2014 – 285 с.
12. Юнг К. F. Архетип и символ. Текст. / Карл Густав Юнг; [сост. А. М. Руткевич; Российская акад. наук, Ин-т филос. Москва: Канон, 2015 - 335 с.
13. Юнг К. F. Очерки по психологии бессознательного [Текст] перевод с английского / Карл Густав Юнг. - Изд. 2-е Москва: Cogito centre , 2013 - 350 с.
В настоящее время достаточно полно исследованы общие теоретические проблемы психологии творчества (Брушлинский А.В., Пономарев Я.А., Рубинштейн С.Л., Тихомиров О.К. и др.). Творчество является одной из фундаментальных категорий психологии. В определении творчества наблюдаются три подхода: гнесеологический, аксиологический и объединяющий их целостный.
Первый определяет творчество как поиск способов решения нестандартной задачи в условиях неопределенности (Асмолов А.Г., Поддьяков Н.Н.).
Второй подход ориентируется на культурологическую парадигму, фокусирующую личность человека в целом и рассматривающую творчество как прорыв человека в неизвестное будущее на основе проникновения в глубины собственной экзистенции или как поток развития, постигаемый с помощью интуиции (Ясперс К., Бергсон А.). Личность творца исследовали представители описательной психологии К. А. Абульханова-Славская, В.И. Андреев, Ю.Б.Гатанов; представители психоанализа З.Фрейд и К.Юнг, а также Б.Г. Ананьев, Ф. Баррон, В.И. Мясищев, Э.Фромм, П.М. Якобсон.
Внутри третьего подхода - целостного - можно выделить взгляды на творчество как на систему взаимоотношений личности и мира (Выготский Л.С., Леонтьев А.Н.). В.В. Давыдов определял акт творчества как реальное преобразование предметной действительности, культуры и самого себя.
Психологические аспекты творческого процесса и креативности изучали также Б.Г. Ананьев, Р. Арнхейм, Д.Б. Богоявленская, Л.С. Выготский, В.Н. Дружинин, А.Н. Леонтьев, А.Н. Лук, А. Маслоу, Я.А. Пономарев, К. Роджерс, С. Л. Рубинштейн, Р. Стернберг, В.С. Юркевич и др.
Путям изучения творческой деятельности посвятили свои работы Д.Б. Богоявленская, Л.С. Выготский, В.В. Давыдов, П.Я. Пономарев, Д.Б. Эльконин и др. Некоторые исследователи определяют творчество как проявление креативности (общей творческой способности), выраженной в потенциальной (творческий потенциал) или в актуальной (творческая активность) форме Дж. Гилфорд (1950, 1967), М.В. Копосова, В.Г. Рындак.
В отечественной психологии подходы к изучению вопросов воспитания, формирования творческой способности разрабатывали В.А. Артемьева, Е.И. Исаев, Н.С. Лейтес, А.М. Матюшкин, А.А. Мелик-Пашаев, Л.М. Митина, В.А. Моляко, З.Н. Новлянская, Л.Ф. Обухова, Н.Н. Поддьяков, Ю.А. Полуянов, И. Пуфаль-Струзик, В.Э. Чудновский, Е.Л. Яковлева и др.
Проблема развития творческих способностей в настоящее время продолжает развивается в следующих направлениях.
В первом направлении творческие способности определяются уровнем интеллектуального развития (Лейтес Н.С., Поддьяков Н.Н., Венгер Л.А., Дьяченко О.М., Кудрявцев В.Т., Тихомиров О.К., Веракса Н.Е.). Н.Н. Поддьяков, исследуя творческие способности, выделяет в качестве основного их структурного компонента проблемность мышления, которая выражается в открытости ребенка новому, в поиске несоответствий и противоречий, в собственной постановке вопросов и проблем. Методами исследования творческих способностей являются проблемные ситуации.
Проблема творчества важна и актуальна по многим причинам, пре¬жде всего потому, что творчество - это широко масштабная тема. От ее изу¬чения зависит понимание механизмов развития как человека, так и общества. В свете этой значимости становится все более очевидным, что проблема творчества еще недостаточно хорошо изучена.
Проблема творчества волновала человечество с античных времен. Тем не менее, вопрос о том, в чем состоит этот процесс и как он протекает, до сих пор остается дискуссионным. Это естественно, поскольку суть явления выяс¬нена далеко не до конца и сам термин – творчество – употребляется в разных смыслах. По той же причине четкое и общепринятое определение феномена творчества сейчас отсутствует.
Оглавление
Файлы: 1 файл
Содержание.doc
Список используемой литературы…………………………………..стр. 18
Проблема творчества важна и актуальна по многим причинам, прежде всего потому, что творчество - это широко масштабная тема. От ее изучения зависит понимание механизмов развития как человека, так и общества. В свете этой значимости становится все более очевидным, что проблема творчества еще недостаточно хорошо изучена.
Проблема творчества волновала человечество с античных времен. Тем не менее, вопрос о том, в чем состоит этот процесс и как он протекает, до сих пор остается дискуссионным. Это естественно, поскольку суть явления выяснена далеко не до конца и сам термин – творчество – употребляется в разных смыслах. По той же причине четкое и общепринятое определение феномена творчества сейчас отсутствует.
Традиционно проблема творчества относится к гуманитарным наукам: философии и психологии. В этих науках было предложено несколько разных определений творчества. Было показано, что творчество – результат интуитивного мышления и при чисто логическом подходе творчество отсутствует.
Проблема творчества чрезвычайно широка и многогранна. Она имеет разнообразные аспекты, часть из которых является традиционной, а другие возникли сравнительно недавно. К традиционным следует причислить:
1. Философский
6.Историко-статистический
7. Социальный аспект
Итак, обратимся к последовательному рассмотрению основных из указанных аспектов творчества и их взаимосвязи.
Философское рассмотрение творчества предполагает ответы на вопросы:
а) как вообще возможно творчество, как порождение нового;
б) каков онтологический смысл акта творчества?
В разные исторические эпохи философия по-разному отвечала на эти вопросы.
1. Античность.
Специфика античной философии, как и античного мировоззрения в целом, состоит в том, что творчество связывается в ней со сферой конечного, преходящего и изменчивого бытия, а не бытия вечного, бесконечного и равного себе. Творчество при этом выступает в двух формах:
а) как божественное - акт рождения (творения) космоса и
б) как человеческое (искусство, ремесло).
Творчество как создание нового и уникального не причастно к сфере божественного. Античная философия не отводит творчеству главенствующего значения. Истинное знание, то есть созерцание вечного и неизменного бытия, выдвигается ею на первое место. Всякая деятельность, в том числе и творческая, по своему онтологическому значению ниже созерцания, созидание ниже познания, ибо созидает человек конечное, преходящее, а созерцает бесконечное, вечное. Однако в отличие от других видов созидательной деятельности творчество художника совершается под влиянием божественного наития. Божественное творчество, плодом которого является мироздание, есть момент божественного созерцания, а человеческое творчество есть только момент в достижении высшего, доступного человеку "умного" созерцания.
Иное понимание творчества возникает в христианской философии средних веков, в которой перекрещиваются две тенденции:
– теистическая, идущая от древнееврейской религии, и
– пантеистическая - от античной философии.
Первая связана с пониманием бога как личности, которая творит мир не в соответствии с неким вечным образцом, а совершенно свободно. Творчество есть вызывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности.
И в человеческой личности подчеркивает значение момента воли, функции которой отличаются от функций разума:
- для воли характерны мотивы решения, выбора, согласия или несогласия, не зависящие от разумного усмотрения. Если разум имеет дело с тем, что есть, то воля скорее имеет дело с тем, чего нет, но что впервые вызывается к жизни волевым актом.
Вторая тенденция, к которой тяготеет едва ли не большая часть представителей средневековой схоластики, в вопросе творчества подходит ближе к античной традиции. Бог - это добро в его завершенности, это вечный, созерцающий самое себя разум, это ". совершеннейшая природа, нежели воля, сама себя делающая совершенной". Поэтому понимание божественного творчества близко к пониманию античному.
Однако независимо от преобладания у христианских философов той или иной тенденции человеческое творчество оценивается ими совершенно иначе, чем оно оценивалось античной философией. Оно выступает в христианстве, прежде всего как "творчество истории". Не случайно философия истории впервые выступает на христианской почве: история, согласно средневековому представлению, есть та сфера, в которой конечные человеческие существа принимают участие в осуществлении замысла божьего в мире. Поскольку, далее, не столько разум, сколько воля и волевой акт веры, прежде всего, связывают человека с богом, приобретает значение личное деяние, личное, индивидуальное решение как форма соучастия в творении мира богом. Это оказывается предпосылкой понимания творчества как создания чего-то небывалого, уникального и неповторимого. При этом сферой творчества оказывается преимущественно область исторического деяния, деяния нравственного и религиозного.
Художественное и научное творчество, напротив, выступают как нечто второстепенное. В своем творчестве человек как бы постоянно обращен к богу и ограничен им; и поэтому средние века никогда не знали того пафоса творчества, каким проникнуто Возрождение, новое время и современность.
Это своеобразное "ограничение" человеческого творчества снимается в эпоху Возрождения, когда человек постепенно освобождается от бога и начинает рассматривать самого себя как творца.
Возрождение понимает творчество, прежде всего как художественное творчество, как искусство в широком смысле слова, которое в своей глубинной сущности рассматривается как творческое созерцание. Отсюда характерный для Возрождения культ гения как носителя творческого начала по преимуществу. Именно в эпоху Возрождения возникает интерес к самому акту творчества, а вместе с тем и к личности художника, возникает та рефлексия по поводу творческого процесса, которая незнакома ни древности, ни средневековью, но столь характерна именно для нового времени.
Этот интерес к процессу творчества как к субъективному процессу в душе художника порождает в эпоху Возрождения также и интерес к культуре как продукту творчества прежних эпох. Если для средневекового миросозерцания история есть результат совместного творчества бога и человека, то, начиная с конца 15-16 вв. все явственнее выступает тенденция рассматривать историю как продукт человеческого творчества и искать ее смысл и законы ее развития в ней самой.
В противоположность Возрождению Реформация понимает творчество не как эстетическое (творческое) содержание, а как действие. Преуспевание индивида в практических начинаниях на земле - свидетельство его богоизбранности. Изобретательность и сметливость в введении дел освящались религией и тем самым перенимали на себя всю нагрузку нравственно-религиозного деяния.
5. Немецкая классическая философия.
Завершенная концепция творчества в 18 веке создается Кантом, который специально анализирует творческую деятельность под названием продуктивной способности воображения. Кант наследует идею о творчестве, как предметно-преобразовательной деятельности, изменяющей облик мира, создающей как бы новый, ранее не существовавший, "очеловеченный" мир и философски осмысливает эту идею. Кант анализирует структуру творческого процесса как один из важнейших моментов структуры сознания. Творческая способность воображения, по Канту, оказывается соединительным звеном между многообразием чувственных впечатлений и единством понятий рассудка в силу того, что она обладает одновременно наглядностью впечатлений и синтезирующей, объединяющей силой понятия.
6. Философия марксизма.
Материалистически истолковывая понятие деятельности, Маркс рассматривает ее как предметно-практическую деятельность, как "производство" в широком смысле слова, преобразующее природный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества. Марксу был близок пафос Возрождения, поставившего человека и человечество на место бога, а потому и творчество для него выступает как деятельность человека, созидающего самого себя в ходе истории. История же предстает, прежде всего, как совершенствование предметно-практических способов человеческой деятельности, определяющих собой и различные виды творчества.
7. Зарубежная философия конца ХIХ - начала ХХ века.
В философии конца 19-20 веков творчество рассматривается, прежде всего, в его противоположности механически-технической деятельности. При этом если философия жизни противопоставляет техническому рационализму творческое биоприродное начало, то экзистенциализм подчеркивает духовно-личностную сущность творчества. В философии жизни творчество, как непрерывное рождение нового, составляет сущность жизни; творчество есть нечто объективно совершающееся в противоположность субъективной технической деятельности конструирования. Деятельность интеллекта не способна создавать новое, а лишь комбинирует старое.
Иначе понимается творчество в таких философских направлениях как прагматизм, инструментализм, операционализм и близкие к ним варианты неопозитивизма. В качестве сферы творческой деятельности здесь выступает наука в той форме, как она реализуется в современном производстве. Творчество рассматривается, прежде всего, как изобретательство, цель которого - решать задачу, поставленную определенной ситуацией. Продолжая линию английского эмпиризма в трактовке творчества, рассматривая его как удачную комбинацию идей, приводящую к решению задачи, инструментализм тем самым раскрывает те стороны научного мышления, которые стали предпосылкой технического применения результатов науки. Творчество выступает при этом как интеллектуально выраженная форма социальной деятельности.
Другой вариант интеллектуалистического понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией (Александер, Уайтхед, Э. Гуссерль, Н. Гартман). Большинство мыслителей этого типа в своем понимании творчества ориентируются на науку, но не на естествознание, а на математику.
Таким образом, для одних творчество выступает как самозабвенное углубление в предмет, как саморастворение в созерцании, для других- как экстатическое выхождение за собственные пределы, высшее напряжение человеческого существа, для третьих - творчество есть сообразительность ума, поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной задачи и выхода из опасной ситуации.
Ассоциативная психология была почти не в состоянии объяснить закономерности не только творческого мышления, но даже процесса сознательного мышления, так как она не учитывала того важного обстоятельства, что процесс этот на каждом шагу регулируется соответствующим образом отраженным содержанием той проблемы, для решения которой он протекает.
Процесс взаимодействия отраженного в сознании содержания проблемы и процесса мышления до момента наступления ее решения все более усложняется. Обычно такие затруднения имеет место в тех случаях, когда решение сложной проблемы достигается внезапным, то есть интуитивным способом.
В более простых случаях к середине процесса решения проблемы это соотношение осложняется, но затем оно начинает упрощаться, когда субъект сознательно доверяет ее решение (или участие в решении) подсознательному и бессознательному уровням психики.
Интуиция (от лат. intueri - пристально, внимательно смотреть) - знание, возникающее без осознания путей и условий его приобретения, в силу чего субъект имеет его как результат "непосредственного усмотрения".
Интуиция трактуется и как специфическая способность "целостного схватывания" условий проблемной ситуации (чувственная и интеллектуальная интуиция), и как механизм творческой деятельности.
Представители ассоциативной психологии не могли воспринять диалектическую взаимосвязь отраженного содержания решаемой проблемы и процесса мышления, которая по существу является обратной связью. Однако необходимо отметить, что установленные ассоцианистами законы ассоциаций является крупнейшим достижением психологической науки ХIХ века. Проблема состоит лишь в том, как эти законы интерпретируются.
Остановимся коротко на основных положениях ассоциативной психологии.
Определяющей причиной ее неспособности правильно решать проблемы творчества является абсолютизация рациональной стороны мышления, или интеллектуализм.
Творчество – одна из важнейших общенаучных проблем, исследуемых в настоящее время на философском, культурологическом, педагогическом, индивидуально-психологическом, социально-психологическом уровнях.
Значительный вклад в развитие проблемы творчества внесли как отечественные (Богоявленская Д.Б., Гнатко Н.В., Дружинин В.Н, Дунчев В.Н., Ермолаева-Томина Л.Б., Козленко В.Н., Морозов А.В., Пономарев Я.А., Чернилевский Д.В., Рубинштейн С.Л., Яковлева Е.Л. и др.), так и зарубежные исследователи (Де Боно, Гилфорд Дж., Маслоу А., Медник С., Мэй Р., Ротенберг А., Рорбах М., Танненбаум А., Торренс Е. П., Раштон Ф., Рензулли Дж., Роджерс К., Роджерс Н., Стернберг Р., Фельдхъюзен Дж., Хеллер К. и др.) [25].
Проблема творчества первоначально получила широкое распространение в зарубежной психологии. Здесь эта проблема особенно широко рассматривалась представителями когнитивного направления.
Фактически к первым исследованиям можно отнести уже работы Ф. Гальтона, занимавшегося изучением интеллектуальной одаренности (творчество здесь выступает в качестве интеллектуальной одаренности). Интеллектуальная одаренность при этом оценивалась на основе измерения коэффициента интеллекта [34].
Главное отличие творческой личности представители глубинной психологии и психоанализа видят в специфической мотивации.
Отличие заключается только в том, какая мотивация лежит в основе творческого поведения. 3. Фрейд считал творческую активность результатом сублимации (смещения) полового влечения на другую сферу деятельности: в творческом продукте опредмечивается в социально приемлемой форме сексуальная фантазия.
А. Адлер рассматривал творчество как способ компенсации “комплекса неполноценности”. Наибольшее внимание феномену творчества уделил К. Юнг, видевший в нем проявление архетипов коллективного бессознательного.
Р. Ассаджиоли (отчасти вслед за Адлером А.) считал творчество процессом восхождения личности к “идеальному Я”, способом ее самораскрытия.
Психологи гуманистического направления (Оллпорт Г. и Маслоу А.) считали, что первоначальный источник творчества – мотивация личностного роста, не подчиняющаяся гомеостатическому принципу удовольствия; по А. Маслоу, это потребность в самоактуализации, полной и свободной реализации своих способностей и жизненных возможностей [16].
Систематическое изучение творчества в зарубежной психологии начинается в начале 50-х годов и связано с именем Дж. Гилфорда, предложившего психологам сосредоточить свое внимание на изучении способности к творчеству. Своей концепцией, основой которой является кубообразная модель структуры интеллекта. Гилфорд указал на принципиальное различие между двумя типами мыслительных операций: конвергентной и дивергентной [34].
Конвергентное мышление (схождение) актуализируется только в том случае, когда человеку, решающему задачу, нужно найти единственно верное решение. Дивергентное мышление определяется как “тип мышления, идущего в различных направлениях”. Такой тип мышления допускает варьирование путей решения проблемы, приводит к неожиданным выводам и результатам. Дивергентное мышление послужило определением творческого мышления в рамках данного направления[34].
Итак, Дж. Гилфорд и П. Торренс принадлежат к сторонникам измерения творчества по характеристикам результатов ее проявления. Подход этих авторов позволил иначе взглянуть на проблему связи между творчеством и интеллектом [34].
Исследователи интеллекта пришли к выводу о слабой связи творческих способностей со способностями к обучению и интеллектом. Одним из первых на различие творческой способности и интеллекта обратил внимание Терстоун. Он отметил, что в творческой активности важную роль играют такие факторы как особенности темперамента, способность быстро усваивать и порождать идеи (а не критически относиться к ним), что творческие решения приходят в момент релаксации, рассеивания внимания, а не в момент, когда внимание сознательно концентрируется на решении проблем.
Проблема творчества является одной из основных проблем для психологии личности и ее развития.
Понятие “творчество” в самом общем виде означает создание новых, оригинальных, более совершенных материальных и духовных ценностей, обладающих объективной или субъективной значимостью.
Э. Фромм сужает понятие до определения его как “способности удивляться и познавать, умения находить решения в нестандартных ситуациях, нацеленности не открытие нового и способности к глубокому осознанию своего опыта”, подчеркивая не качество результата, а характеристики и процессы, активизирующие творческую продуктивность [21].
К. В. Тэйлор рассматривает творчество как решение задач, выделяет шесть групп определений творчества:
1. определения типа “Гештальт”, в которых подчеркивается создание новой целостности;
2. определения, ориентированные на “конечный продукт”, или “инновационные” определения, в которых подчеркивается продуцирование чего-то нового;
3. “Эстетические”, или “экспрессивные”, определения, в которых подчеркивается самовыражение;
4. определения в терминах “мышления, ориентированного на решение”, в которых подчеркивается не столько решение, сколько сам мыслительный процесс;
5. разнообразные определения, не укладывающиеся ни в одну из вышеперечисленных категорий [39].
Ф. Барон, осуществивший обзор исследований по творчеству за 10 лет (с 1970 по 1980 гг.), делает вывод о том, что для большинства исследований характерны следующие общие позиции: “Творчество – это потребность адаптивно реагировать на потребность в новых подходах. Это способность включать в жизнь что-то новое. Новая адаптация обычно способствует большей гибкости и повышает возможность роста и выживания”, “Творчество – это “что-то новое” – это обычно продукт, являющийся результатом процесса, осуществляемого человеком. Характеристиками этих новых продуктов, или процессов является их новизна, оригинальность, уместность, способность удовлетворять потребности, адекватность. Многие продукты являются процессами, а многие процессы – продуктами. А человек одновременно и процесс и продукт” [8].
Р. Муни выделяет четыре основных подхода к творчеству в зависимости от того, какой из четырех аспектов проблемы выходит на первый план: среда, в которой осуществляется творчество; творческий продукт; творческий процесс; творческая личность[39].
В современных исследованиях наметился так называемый синтетический подход, где интеллектуальные, личностные и социальные факторы признаются одинаково значимыми для развития творчества.
Таким образом, опираясь на мнение В. Н. Дружинина и Е. Л. Яковлевой условно можно выделить три направления в изучении творчества:
1. когнитивное (Де Боно, Гилфорд Дж., Дунчев В.Н., Медник С., Мэй Р., Ротенберг А., Рорбах М., Торренс Е.П., Холодная М.А. и др.);
2. личностное (Кокс К., Маслоу А., Тэйлор К., Роджерс К., Роджерс Н., Роу Э., Шавинина Л.В. др.);
3. синтетическое (Богоявленская Д.Б., Каплан С., Пертайтите A.M., Раштон Дж., Рензулли Дж., Стернберг Р., Танненбаум А., Фельдхъюзен Дж., Хеллер К., Яковлева Е.Л. и др.).
На современном этапе развития отечественной психологической науки выделяется обобщающий подход, представители которого рассматривают творчество как интегративное свойство личности, целостно и в развитии (Гнатко Н.В., Дружинин В.Н., Ермолаева-Томина Л.Б., Козленко В.Н. и др.) [17].
Итак, разнообразные определения и подходы к изучению проблемы творчества, характеристики творчества, их анализ, показывают существование различных позиций, мнений, их неоднородность и проблемный характер. [20].
Несмотря на многочисленные теоретические и экспериментальные исследования проблема развития творческих способностей все еще требует дальнейшего изучения, так как в известных концепциях нет однозначного ответа на вопросы о природе, факторах развития творческих способностей, нет единого взгляда на феноменологию, классификацию качеств творческой личности.
Таким образом, изучение проблемы творчества в настоящее время приобретает комплексный характер, является предметом анализа различных дисциплин, и представляет собой важную область исследований, расположенную на стыке различных отраслей знания о человеке – педагогики, социологии и психологии [35].
Рассмотрев теоретические и экспериментальные подходы к проблеме творчества в зарубежной и отечественной психологии, перейдем к раскрытию психологической сущности творческих способностей.
Основные идеи славянофильства: Славянофилы в своей трактовке русской истории исходили из православия как начала.
Эталон единицы силы электрического тока: Эталон – это средство измерения, обеспечивающее воспроизведение и хранение.
Группы красителей для волос: В индустрии красоты колористами все красители для волос принято разделять на четыре группы.
Основные признаки растений: В современном мире насчитывают более 550 тыс. видов растений. Они составляют около.
Наиболее интересным в человеке является присущая именно ему способность и
потребность творить. В настоящее время различными аспектами проблемы творчества
занимаются психология, педагогика, социология, кибернетика и другие науки.
Формируется и специальный раздел науки — теория творчества (эврилогия, креатология).
Эта тема всегда волновала искусство.
Прикрепленные файлы: 1 файл
27.docx
Философские проблемы творчества.
Наиболее интересным в человеке является присущая именно ему способность и
потребность творить. В настоящее время различными аспектами проблемы творчества
занимаются психология, педагогика, социология, кибернетика и другие науки.
Формируется и специальный раздел науки — теория творчества (эврилогия, креатология).
Эта тема всегда волновала искусство. На долю философии выпадает интеграция знаний о
творчестве, методологическое обеспечение коллективной работы в различных областях
культуры. В творчестве не только создается нечто оригинальное, но и развиваются
сущностные силы человека, его способности и мастерство. Творчество есть
самореализация, объективация свободы. Хотя в творчестве присутствует бессознательный
элемент, оно не противоположно рациональности, а является ее естественным и
Проблема творчества, подобно другим философским проблемам, первоначально
обсуждалась в русле мифологических и религиозных традиций. Творчество понималось
как неотъемлемое свойство Бога, как создание из ничего (creatio ex nihilo>. С этим
органически связаны представления о непознаваемости творчества, что довольно
несоответствие подобных представлений данным науки и практики. Однако одной лишь
констатации такого несоответствия явно недостаточно. Правильнее, не сводя суть дела к
(Божественном) творчестве гиперболизированное стремление, иногда наперекор
обстоятельствам, творческой личности к оригинальности и совершенству исполнения
замысла и достижению максимально возможных результатов при минимуме средств.
Мифологические и религиозно-идеалистические интерпретации творчества и
соответствующие им социальные нормы и действия правомерно охарактеризовать как
мистификацию творчества. Противоположные взгляды и действия, направленные на
объективное познание природы творчества и эффективное использование творческих
способностей людей в интересах общества, представляют собой демистификацию
творчества. Если иллюзорные представления, как правило, возникают стихийно, то их
преодоление — в своей основе сознательный, целенаправленный процесс.
Демистификация творчества есть органическая часть процесса познания и преобразования
мира. Апробированные в других областях науки и практики методологические принципы
предпосылки творчества заключены уже в универсальных свойствах материи, ее
несотворимости и неуничтожимости (откуда непосредственно следует невозможность
creatio ex nihilo), ее самодвижении и саморазвитии. Человек сознательно использует эти
свойства материи. Но было бы неверно растворять сущность творчества в общих
свойствах материи. В истории познания имели место попытки расширительного
толкования творчества, когда оно связывалось со всей природой, по сути,
провозглашалось атрибутом материи. Подобный подход, присущий как идеалистам
(Платон, А. Бергсон и др.), так и материалистам (например, К. А. Тимирязеву.
Творчество присуще не всей материи, а только человеку и обществу. Бытующее
этого процесса и необходимости соотнесения его с более общими понятиями, творчество
можно определить как особую форму взаимодействия субъекта и объекта, ведущую
одновременно к развитию того и другого, и как форму сознательно направленного
Творчество, с учетом социальной принадлежности, следует рассматривать в связи с
деятельностью человека, преобразующего природный и социальный мир в соответствии с
его целями и потребностями на основе объективных законов действительности в
контексте общественно-исторической практики.
Творчество как особый вид человеческой деятельности следует отличать от других,
нетворческих видов или проявлений деятельности. Так, творчество можно понимать как
созидательную деятельность, противостоящую деструктивной (разрушительной)
деятельности. Выявляя необычные свойства вещей и их сочетаний, оно обеспечивает
определенный прирост, получение новых результатов. Вместе с тем такое
противопоставление не является абсолютным: творчество включает в себя и момент
деструкции в той мере, в какой необходимо устранить тормозящие факторы, освободить
место для нового и т. д.
Творчество представляет собой продуктивную деятельность, т. е. производящую новое, в
отличие от репродуктивной, повторяющей известное (существующее). Понятно, что и это
различие относительно, поскольку не существует как деятельности, решительно во всем
оригинальной, так и полностью повторяющей известные образцы.
Трактовка творческой деятельности как продуктивной выводит на такие ее характерные
признаки, как полезность (ценность) и новизна (оригинальность). Следует, однако,
уточнить, что полезность не является специфическим признаком именно творческой
деятельности, она присуща и репродуктивной деятельности. Однако недооценка
полезности может свести на нет творческие усилия. Новизна (оригинальность) —
отличительный признак творчества.
В недавнем прошлом под творчеством понимались преимущественно духовная
представляющие различные области искусства. На неправомерность сведения творчества
лишь к искусству и связанное с этим узкое понимание творческого дарования более 75 лет
тому назад обратил внимание выдающийся американский предприниматель,
основоположник автомобильной индустрии США Г. Форд: «Утверждают, что творческая
работа возможна лишь в духовной области. Мы говорим о творческой одаренности в
духовной сфере: в музыке, живописи и других искусствах… Положительно стараются
ограничить творческие функции вещами, которые можно повесить на стену, слушать в
концертном зале или выставить как-нибудь на показ… Нам нужны художники, которые
владели бы искусством индустриальных отношений… Нам нужны люди, которые могут
составить план работы для всего, в чем мы видим право, добро и предмет наших
Проявления творческой деятельности многообразны. Это многообразие отражает
потребность всех сфер общества в прогрессивных изменениях и вместе с тем богатство
сущностных сил человека. Определенные виды творчества тяготеют преимущественно к
материально-практической или к духовной сфере общественной жизни. Так, например,
техническое творчество направлено на преобразование прежде всего материального
производства. Его наивысшее проявление — крупнейшие изобретения (паровая машина,
космическая ракета, лазер). Научному и художественному творчеству принадлежит
важнейшая роль в отражении и духовном пересоздании действительности: научные
открытия дают представление об устройстве мира, литературные, музыкальные и другие
шедевры постигают действительность и самого человека в художественных образах,
существенно тем самым влияя на мировоззрение людей. Особое место занимает
социальное творчество. В широком смысле слова оно охватывает все виды творчества, в
узком — имеет своим предметом преимущественно совершенствование общественных
Каждый вид творчества включает подвиды. В искусстве — это роды и жанры, в науке —
различные сферы и типы исследования, в технике — изобретательство, конструирование и
др. Экономическое (хозяйственное) творчество — один из наиболее быстро
развивающихся его подвидов — наиболее непосредственно реагирует на жизненные
потребности людей и в значительной мере формирует их. К числу других подвидов
относятся политическое, правовое, педагогическое творчество, связанные с
соответствующими социальными институтами. Не менее важна дифференциация в
аспекте форм творчества. Под формой творчества следует понимать специфический
способ выражения его содержания, включая как внешнюю обусловленность, так и
внутреннюю напряженность творческого действия.
Формы творчества располагают при этом как от низшей к высшей, так и от высшей к
можно представить в виде усеченной пирамиды. Нижнее, широкое, основание составляет
самая многочисленная группа участников трудовой, научной, технической и другой
деятельности, которые откликаются на запросы жизни, находя (иногда стихийно)
оригинальные решения, не выходящие, однако, за пределы разового или местного
применения. Среднее основание социальной пирамиды, отражающее соответствующий
уровень творчества, составляют инициаторы, результаты деятельности которых
способствуют прогрессу определенных отраслей деятельности. Верхнее, узкое, основание
содержит сравнительно немногочисленный слой новаторов, т. е. основоположников новых
направлений духовно-теоретической или практической деятельности.
Высшие формы творчества зависят от низших, поскольку достижению творческой
самостоятельности предшествует подражание известным образцам.
Второе направление дифференциации форм творчества осуществляется в зависимости от
субъекта творчества — личности или коллектива. Различают индивидуальное и
коллективное творчество. Как то, так и другое своеобразно воплощают различные пути
формирования субъекта творчества и его социальную обусловленность.
Третье направление дифференциации форм творчества проводится в зависимости от
отношения к процессу труда, в соответствии с чем различают профессиональное и
непрофессиональное (самодеятельное) творчество. В первом случае создание
нововведений и их включение в социальную действительность обусловлено самим
характером деятельности, служебными обязанностями (работа в НИИ, КБ, театральных
коллективах и др.). Во втором случае творчество людей в той или иной сфере
деятельности является побочным с точки зрения их социального статуса или основного
Читайте также: