Возрождение и средневековье реферат
Обновлено: 02.07.2024
Господствующей философией в средние века была религия. Природа понималась как результат божественного творения. В средневековую эпоху природа и человек как бы уравновешиваются, так как все в руках Бога. В этой связи средневековая философия всегда противопоставляла природе, т.е. земному, некое абсолютное, духовное начало — Бога, стоящего и над природой и над людьми. Отношение людей средневековой эпохи к природе выражалось уже не как стремление слиться с ней, жить с ней в согласии, что было характерно для античной философии, а возвышением над ней, как чем-то неизменным.
Несогласных с догматами церкви именовали еретиками и в эпоху средневековья сжигали на кострах. Тем не менее уже в XIII в. Р. Бэкон заявил, что живые и неживые тела природы состоят из одних и тех же материальных частиц. Работы Р. Бэкона были опубликованы лишь в XVIII в., так как его идеи могли оказать нежелательное влияние на современников.
К XV—XVI вв. фактически заканчивается история средневековой философии и наступает так называемая эпоха Возрождения, в которой наблюдается обращение не только к проблемам человека, но и к развивающемуся естествознанию, заново осмысливаются космогонические проблемы. В эпоху Возрождения было воскрешено и развито то рациональное, что содержалось в трудах великих греческих философов.
Труды Николая Коперника, Галилео Галилея, Джордано Бруно и др. разрушили монопольное господство религиозных взглядов на мир.
Николай Коперник (1473—1543) — великий польский астроном, творец гелиоцентрической системы мира, а также теории о вращении Земли вокруг Солнца, о суточном вращении Земли вокруг своей оси, которая вступала в противоречие с существовавшими представлениями о Земле как избраннице Божией, стоящей, согласно схеме Птолемея, в центре мира.
Галилео Галилей (1564—1642) — великий итальянский астроном и физик, создатель основ механики, борец за передовое мировоззрение. Галилей развивал и защищал систему Коперника. Родился он в Арчетри, близ Флоренции, в семье купца. Отец хотел, чтобы он стал врачом, поэтому послал его в Пизу. В возрасте 25 лет Галилей стал профессором математики. Велики его заслуги в области астрономии:
? открыл 4 спутника Юпитера;
? открыл пятна на Солнце и кольца Сатурна;
? принял теории Коперника о строении Вселенной;
? единственным критерием истины считал чувственный опыт, практику.
Джордано Бруно (1548—1600) — итальянский ученый эпохи Возрождения, провозгласивший новое прогрессивное мировоззрение, за что был сожжен инквизицией на костре в Риме. Дополнил систему Коперника рядом новых положений:
? о существовании бесконечного количества миров;
? о том, что Солнце не является неподвижным, а меняет свое положение по отношению к звездам;
? о том, что атмосфера Земли вращается вместе с нею.
Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.
Главная идея Д. Бруно — идея о материальном единстве Вселенной как совокупности бесчисленных миров, таких же планетных систем, как наша. В познании при роды, считал Д. Бруно, наряду с опытом существенную роль должен играть человеческий разум, а величайшей задачей человеческого разума является познание законов природы.
Восточная культура — народов Кавказа, Средней Азии, арабов и др. — опережала в средние века, вплоть до XIII в., культуру Западной Европы. Передовых деятелей восточной культуры занимали вопросы естествознания, медицины, географии, техники. Арабы и близкие к ним по языку и культуре народы ввели в европейский обиход магнитную иглу, порох, бумагу и т. д. Наиболее передовые философы Востока, такие, как Ибн Сина (Авиценна), живший в Средней Азии и Иране, арабский философ и врач Ибн Рущд (Аверроэс), оказали сильное положительное влияние на западноевропейских мыслителей.
Эпоха Возрождения — это переходный период от средневековых воззрений к культуре нового времени. Идейное развитие стран Западной Европы различалось: в Италии эпоха Возрождения относится к XIV—XVI вв., в других странах — концу XV — началу XVII в.
Отличительной чертой эпохи Возрождения является гуманистическое мировоззрение. Творчество деятелей Возрождения проникнуто верой в безграничные возможности человека, его воли и разума. Пафос утверждения идеала гармоничной, раскрепощенной творческой личности, красоты и гармонии действительности, обращение к человеку как высшему началу бытия, ощущение цельности и стройности закономерности мироздания — все это придает творениям этой эпохи большую идейную значимость, величественность. Начиная с эпохи Возрождения, растет амбициозность человека по отношению к природе. Природа рассматривалась как некая инертная сила, требующая покорения, установления над нею господства разума. В соответствии с этой позицией, которая сохранилась вплоть до середины XX в., природа рассматривалась лишь как источник ресурсов для человека и место для его обитания. Ресурсы природы казались неисчерпаемыми, а следовательно, человеку нечего было ждать милостей у природы — взять их у нее — историческая миссия.
Много внимания Леонардо да Винчи уделял проблемам оптики, был близок к формулировке волновой природы света. Он задумывался также над космогонией, вносил новаторские идеи.
Велики заслуги Леонардо да Винчи в области биологии: он открыл щитовидную железу, изучал связь нервов и мускулов, доказал, что большое количество свойств и их разнообразие — это признак совершенства, что потом развивалось Ч. Дарвином.
Обобщая вышесказанное, можно сказать, что эпоха Возрождения:
? выдвинула в качестве главного признака философствования гуманизм;
? поставила в центре своего внимания проблему человека.
Это привело к обновлению вопросов, продолжавших оставаться центральными на протяжении десятков и сотен лет:
Эти положения объявляются обязательными для всех христиан. Основы христианского учения была вера в воскресение Христа, воскресение мертвых, Божественную Троицу.
Понятие Божественной Троицы трактовалось как Бог един во всех трех лицах: Бог-отец, сотворитель мира, Бог-сын, Иисус Христос, – искупитель грехов и Бог-Дух Святой – были абсолютно соравны и совечны друг другу.
В основе христианского миросозерцания лежит идея творения, поэтому всякая природа осознается как проявление божественной мудрости, символическое выражение определенного отношения Бога к человеку. Кроме этого основой христианства являются десять заповедей, которые спасают человека от его грехов. Любовь к ближнему, смирение, сострадание, вот что может помочь человеку найти Бога. Христианство учило, что человек склонен к греху и не может без помощи церкви получить спасение. Воздействие церкви на феодальное общество было огромным, хотя и не одинаковым в различных странах.
На Востоке, в Византии, христианская церковь существенно зависела от сильной императорской власти. Византийские императоры уже с V в. играли важную роль в собственно церковной жизни: даже право церковных соборов принадлежало императору, который сам определял состав участников и утверждал их постановления. На Западе же церковь не только подчинялась в такой мере государству, но, напротив, заняла особое положение. Римские епископы с IV в. именовавшиеся папами, присвоили себе важные политические функции. В 1054 г. произошел раскол между Восточной (Православной) и Западной (католической), который был связан как с духовными, так и с политическими коллизиями (желание папства контролировать Восточную церковь).
Ко времени раннего Средневековья относится возникновение ересей (от гр. особое вероучение). Так, сторонники еретического учения несторианства отрицали догмат о божественной сущности Христа, утверждая, что Иисус Христос и Дева Мария были смертными людьми. Другое еретическое учение – монофизитство, напротив, видело во Христе только Бога и отрицало в нем человеческую природу. Папство, возникшее в VIII в., всегда активно сопротивлялось распространению ересей. Одним из орудий борьбы с ними была инквизиция, которая с XIII в. действовала как регулярный церковный суд.
С середины XII в. в быстро развивающихся городах сосредотачивается наиболее подвижная и образованная часть населения, восприимчивая к духовной пище. Нищенствующие ордена (доминиканский, францисканский и др.) были частью городских духовных течений и в то же время реакцией на их еретические крайности одной из важнейших сторон деятельности орденов было пастырское служение, прежде всего проповедь и исповедь. Из их среды вышли крупнейшие теологи средневековья – Альберт Великий (ок. 1193-1280) и Фома Аквинский (1225-1274).
Альберт Великий
В XII-XIII вв. значительно расширилось влияние католической церкви и папства на жизнь общества. Наиболее могущественным папой этого периода был Иннокентий III (1160 или 1161-1216). Он установил всепроникающий контроль церкви над властью и обществом. За исполнением его решений следил отлаженный административный и фискальный аппарат. Папа стремился превратить всех государей Европы в вассалов Святого престола.
Учение церкви было исходным моментом всякого мышления, все науки (юриспруденция, естествознание, философия, логика) – все приводилось в соответствии с христианством. Духовенство было единственно образованным классом, и именно церковь длительный период определяла политику в области образования.
2. Образование и литература в эпоху Средневековья
Существовали также светские школы где обучались юноши не предназначенные для церковной карьеры, в них обучались дети из знатных семейств (множество таких школ было открыто в Англии во II пол. IX в.).
В XI в. в Италии на базе Болонской юридической школы был открыт первый университет (1088), ставший крупнейшим центром изучения римского и канонического права. Студенты и профессора объединялись в университеты для того, чтобы добиться независимости от города, и иметь право самоуправления. Университет делился на землячество – объединение студентов из той или иной страны и факультеты, где они овладевали теми или иными знаниями.
Болонский университет
В Англии в 1167 г. был открыт первый университет в Оксфорд е, затем – университет в Кембридже. Виднейшим университетским ученым Англии XIII в. был Роджер Бэкон (около 1214-1292), который в качестве основного метода познания выдвигал не церковные авторитеты, а разум и опыт.
Оксфорд
Крупнейшим и первым из университетов Франции была Парижская Сорбонна (1160). Она объединяла четыре факультета: общеобразовательный, медицинский, юридический и богословский. Так же, как и в другие крупные университеты, сюда стекались студенты из всех европейских стран.
Сорбонна
Средневековая университетская наука называлась схоластикой (от гр. школьный, ученый). Ее наиболее характерными чертами было стремление опереться на авторитеты, прежде всего церковные, недооценивание роли опыта как метода познания, соединения теолого-догматических посылок с рационалистическими принципами, интерес к формально-логическим проблемам.
Успешно развивается в странах Западной Европы и рыцарская лирическая поэзия. В Германии менестрели (певцы высокой любви ), сами исполнявшие свои произведения, во Франции поэзия трубадуров воспевавших добродетели рыцаря-вассала, идеальную любовь и преданное служение даме.
На легкий, приятный напев
Слова подобрав и сложив,
Буду я их шлифовать,
Чтоб они правдой сияли.
В этом любовь мне поможет –
В Донне чудесный исток
Доблестей я обретаю.
Смотрю на нее, онемев
И сердце к ней так устремив,
Что и в груди не сдержать,
Если б на нем не лежали
Думы о той, что умножит
Власть надо мною в свой срок, –
Только о том и мечтаю!
Значительным явлением в литературе Франции XII-XIII вв. была поэзия вагантов. Бродячие поэты – ваганты высмеивали католическую церковь и духовенство за алчность, лицемерие, невежество.
Я – кочующий школяр.
На меня судьбина
свой обрушила удар,
что твоя дубина.
Не для суетной тщеты,
не для развлеченья –
из-за горькой нищеты
бросил я ученье.
На осеннем холоду,
лихорадкой мучим,
в драном плащике бреду
под дождем колючим.
В церковь хлынула толпа,
долго длится месса.
Только слушаю попа
я без интереса.
К милосердию аббат
паству призывает,
а его бездомный брат
зябнет, изнывает.
Подари, святой отец,
мне свою сутану,
и тогда я наконец
мерзнуть перестану.
А за душеньку твою
я поставлю свечку,
чтоб господь тебе в раю
подыскал местечко.
Важнейший памятник Английской литературы XIII в. – знаменитые баллады о Робин Гуде, который и поныне остается одним из самых известных героев мировой литературы.
Я расскажу вам, господа —
Терпенье, дайте срок,—
Как славен Робин Гуд, а с ним
Джон Маленький стрелок.
В веселом графстве Ноттингам
Родился Робин Гуд
И милый город Лексли был
Сперва его приют.
Отец его охотой жил
И был стрелок такой,
Что за две мили мог на дюйм
Он попадать стрелой.
Пускай Вильям и Клем из Клю
И из Клодельса Белл
На сорок меток били в цель –
Он всех их одолел.
Выдающимся событием этого периода можно считать активное развитие литературы на английском языке.
3. Городская культура. Романское искусство, готика
В этот период быстро развивается городская литература, для которой были характерны реалистическое изображение городского повседневного быта различных слоев населения, а также появление сатирических произведений.
Развитие городской литературы свидетельствовало о новом явлении в культурной жизни западноевропейского общества – городской культуре, сыгравшей очень большую роль в становлении западной цивилизации в целом. Суть городской культуры сводилась к постоянному усилению светских элементов во всех сферах человеческого бытия.
Городская культура зародилась во Франции в XI-XII вв. В этот период она была представлена, в частности, творчеством жонглеров, которые, как актеры, акробаты, дрессировщики, музыканты и певцы, выступали на городских площадях, ярмарках, народных праздниках, свадьбах, крестинах и пользовалась большой популярностью в народе.
Сильная роль церкви проявлялась и в архитектуре, скульптуре и живописи. Как и в других областях культуры, она действовала здесь как универсальная сила, накладываясь на специфику национальных культур, это находило выражение в особенностях архитектурных форм и приемах изобразительного искусства, орнаментах, сочетаниях цветовой гаммы и пр.
Для Западной Европы V в. была характерна роскошь в архитектуре и скульптуре, отход от реалистического изображения в сторону стилизации и формализма. Пластические искусства все более удаляются от присущей античности реалистической направленности, приобретая отвлеченный и символический характер. Постоянно строились феодальные замки и церковные соборы. Церковное строительство особенно усилилось около 1000 г. в связи с ожидавшимся, концом света.
С этого времени для возведения построек в Западной Европе широко используется камень. Тяжесть каменных сводов могли выдержать только толстые мощные стены с немногочисленными узкими окнами. Такой стиль получил название романского. В романском стиле построены собор Нотр-Дам в Пуатье, соборы в Тулузе, Орсивале, Арле (Франция), соборы в Оксфорде, Винчестере, Нориче (Англия), в Шпейере, Майнце, Вормсе (Германия), во Флоренции, Пизе и Милане (Италия).
Нотр-Дам в Пуатье, Франция
Кафедральный собор Святого Этьена в Тулузе, Франция
Нотр-Дам -дю-Таур_–_фр._Église_Notre-Dame_du_Taur)'>Собор Богоматери Таур в Тулузе, Франция
Церковь Сен-Трофим, Арль, Франция
Собор Крайст Чёрч в Оксфорде, Англия
Винчестерский собор, Англия
Собор в Нориче, Англия
Собор Св. Петра в Вормсе, Германия
Для скульптур романского стиля характерен полный отказ от реализма в трактовке природы и человеческого тела. Исключительно церковный по содержанию была и настенная живопись – плоскостная, отрицающая фигур и перспективу.
К XII в. относится появление нового архитектурного стиля – готике, ставшей после романского стиля вторым каноном Средневековья. Причудливый мир готики явился своеобразным отражением протекавшим в Средневековой Европе экономических и политических процессов (усложнения структуры общества, рост городов, усиление влияния третьего сословия, религиозные воины). Первые соборы, построенные в готическом стиле в Северной Франции, относятся ко второй половине XII в. Основа готического собора – высокие и стройные колонны, собранные как бы в пучки и перекрещивающиеся на большей высоте.
Схема готического собора
В таком здании стены не являются несущим элементам конструкции, они становятся все тоньше, в них появляются огромные окна, украшенные яркими разноцветными стеклами – витражами.
Сен-Шапель ,_Париж'>Витражи Сен-Шапель, Париж
Характерная черта готики – устремление зданий ввысь. Великолепны готические соборы в Париже (Нотр-Дам, Сен-Шапель), Шартре, Бурже, Бове, Реймсе (Франция).
Реймский собор
Сен-Шапель
Шартрский собор
Собор в Бурже
Собор в Бове
Готический собор Девы Марии в Солсбери
Шедевр готического стиля – Вестминстерское аббатство в Лондоне.
В архитектуре Германии переход к готике был более медленным. Собор в Любеке положил начало кирпичной готике, широко распространившейся затем в странах Северной Европы.
С развитием готической архитектуры меняется и скульптура, и живопись. Человеческие фигуры становятся более реалистичными, богаче становятся гамма красок. Все отчетливее сказывается наследие античности. Итак, XIII-XIV вв. – непосредственные предшественники культуры Возрождения.
Возрождение
Культура Возрождения делится на три периода;
1. Раннее Возрождение (XIV- конец XV в.)
2. Высокое Возрождение (конец XV-XVI в.)
3. Северное Возрождение (конец XV-XVII в.) – культура европейских стран севернее Италии.
Ярче всего эпоха Возрождения нашла выражение в философско- эстетическом явлении, называемом гуманизмом. Оно носило ярко выраженный светский характер, противостояло духовному господству церкви, выступало против феодальных привилегий, отстаивая новый, кардинально отличный от средневекового взгляд на человека его места в мире. Гуманисты Возрождения полагали, что в человеке важно не его происхождение или социальное положение, а личностные качества, такие как ум, творческая энергия, предприимчивость, чувство собственного достоинства, образованность. В качестве идеального человека признавалось сильная, талантливая и всесторонне развитая личность.
Но важно также отметить, что культура Возрождения не являлась слепым подражанием античности, а впитало в себя все лучшее, что было в античности и средневековье. Для Возрождения характерны; синтез античности и средневековья (Данте, Джотто).
Леонардо да Винчи Тайная вечеря
Микеланджело Давид
Микеланджело Страшный суд, фреска Сикстинской капеллы
Всех этих художников объединяет реалистичность изображений, и не смотря на традиционно религиозную тематику виден новый подход к искусству, который выражается в идеях гуманизма.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Министерство образования Ставропольского края Государственное
бюджетное образовательное учреждение
Среднего профессионального образования
подготовила: Склярова О.А.
Введение
То, что принято называть Возрождением, было утверждением преемственности
великой античной культуры, утверждением новых идеалов. В эпоху Возрождения
возникло экспериментальное естествознание, произошло открытие и изучение
памятников античной культуры, развивались искусства и светское мировоззрение,
ослабившее духовный диктат церкви, возникли литературы на новых современных
языках и появился профессиональный театр.
Изменения коснулись всех сторон духовной жизни. Эти явления казались
возрождением науки, философии, литературы и искусства, существовавших в
следствие убеждения, что только через возрождение античной культуры после
тяжкого средневековья можно прийти к истинному познанию и изображению самой
Искусство становится неотъемлемой частью общественной жизни. В эпоху
средневековья художник считался ремесленником, его место было на низших
ступенях социальной иерархии, а личность стушевывалась перед заказчиком. Во
времена Возрождения, когда человеческая личность была высоко вознесена во
всеобщем сознании, творческая индивидуальность художника стала привлекать
внимание всех, кто интересовался его творчеством.
Культура Возрождения нашла свое выражение прежде всего в произведениях
итальянских живописцев, скульпторов, поэтов. Но в отличие от идеалов
античного мира, где человек представляется игрушкой рока, они возвеличивают
человека, считают его властелином своей судьбы, отдают должное его качествам
(личным) и воле. В этом заключается основное величие эпохи Возрождения,
совершившей переворот в сознании людей.
Культура итальянского возрождения XIV-XV вв.
Осознание духовной ценности земного человека привели к яркому расцвету
искусства, оплодотворенного новым взглядом на мир. Это движение в области
культуры, стремившееся выйти за рамки средневековья и получившее название
Проторенессанса, во многом подготовило почву для возрождения и обогатило
мировое искусство такими явлениями, как скульптура Никколо Пизано, живопись
Джотто, поэзия Данте.
Латинский язык был основным литературным языком средневековья. На рубеже
XIII-XIV вв. его постепенно стал заменять современный народный язык.
Знаменитое произведение болонского юриста Гвидо Гвиницелли «Любовь гнездится
мастерство Гвидо получило дальнейшее развитие во Флоренции. Это направление
Кавальканти, Чино де Пистойя и Данте Алигьери.
Творчество Данте имеет огромное значение для всего последующего развития
литературы. Произведения Данте написаны на итальянском языке. Его ранний цикл
литературе чувство любви рассматривается в развитии. Оно перестает быть
схоластическую ученость своего времени в виде 14 канцон и прозаического
комментария к ним. Во введении он касается вопроса о необходимости применения
итальянского языка в своем произведении.
языка: старофранцузский, провансальский и итальянский. В последнем он
различает много диалектов и доказывает, что наибольшими возможностями стать
общелитературным языком в Италии обладает тосканский диалект.
поэзией, близкой к разговорной речи.
законченность и устойчивость, какой не знал ни один западноевропейский язык
того времени. Данте считается творцом итальянского литературного языка.
Проторенессансные веяния проявились в итальянской культуре и в общем
мироощущении уже в XIII в. В 1316 г. в Болонье были прочитаны лекции по
анатомии человека – первые в средневековье на тему, от которой, согласно
церковному вероучению, следовало отворачиваться.
В Пизе, где уже в романскую пору был создан знаменитый архитектурный
ансамбль, выражающий особые, радужные устремления итальянского
художественного гения, скульптор Никколо Пизано. В рильефах, украшающих
кафедру, он создал изображения не столько евангельских сцен, сколько чисто
светских событий. Н. Пизано считается зачинателем Проторенессанса в
итальянской пластике. Его сына Ждовани также следует признать одним из
ваятелей Проторенессанса. Его творчество исполнено пафоса и динамизма.
Зачинателем проторенессанса в живописи считается Кавеллини. Он старался
оживить светотенью свои фигуры, передать в них не абстрактную идею, а
образ Христа уже не символ не лик, а исполненный достоинства прекрасный муж с
Джотто-живописец. Угадана им высшая простота: ничего лишнего никаких узоров,
никакой детализации. Все внимание художника сосредоточено на главном, и
дается синтез, грандиозное обобщение. Он отказался от плоскостного характера
византийских иконописных изображений, от их условных фонов и старался
передать глубину пространства. Изображение человека было для него главной
задачей. Все действующие лица в картинах Джотто делаются участниками одного
драматического события, все они способствуют раскрытию единого замысла. Это
Решительный шаг в построении светской культуры был сделан гуманистами,
идеологами Возрождения. Гуманисты подчеркивали ценность человеческой личности
самой по себе. Поэтому у них на первый план выдвигается интерес к
человеческим делам – человеческая, а не религиозная точка зрения на все явления жизни и в особенности защита человеческой личности.
Франческо Петрарко был одним из тех гуманистов. В стихах, в которых он
воспевал свою возлюбленную при жизни и после ее смерти, поэт с невиданной
дотоле тонкостью описывает свои переживания. В отличие от Беатриче в
Начало новой науке – эпиграфике дал купец банкир Джонацо Манетти, который во
время своих путешествий на Восток стал собирать сохранившиеся античные
надписи. Он же признал необходимым изучение третьего древнего языка –
еврейского, нужного для понимания книг Ветхого завета. Тем самым он лишал
в руки светских ученых-философов.
Итальянское искусство XV века.
Художники XV в. входили в объединения по профессиональному признаку –
живописцы, скульпторы, ювелиры, архитекторы, и состояли в виде
самостоятельных корпораций в одном из официально признанных цехов. В
большинстве случаев художники строили, украшали статуями и расписывали
фресками храмы и общественные учреждения по договору с заказчиками.
Одним из величайших итальянских зодчих XV в. был Филиппо Брунеллески,
создавший новый тип здания, имевшего светское значение (Воспитательный дом).
Пропорции, ритм, членение, обработка деталей служили для выявления
конструктивных особенностей, а своей гармоничностью и простотой
ориентировались на человека, поднимая его значение.
Искусство Брунелески основывалось на логике, подтвержденной математическими
расчетами. Он первым из художников Возрождения понял, какую помощь искусству
может оказать математика. Он был одним из основателей научной теории
перспективы, открывателем ее основных законов, имевших огромное значение для
развития всей тогдашней живописи.
Возрождение античного зодчества давало в руки архитекторов новую систему,
принципиально отличную от готики.
Донателио первый добивается в рельефе истинного впечатления пространства. В
соблюдении девяти законов перспективы он сближает раннеренессансную пластику
с живописью и окончательно отходит от принципов и форм готики.
Гигантский скачек в истории европейской живописи знаменует творчество друга
Брунеллески и Донателио живописца Мазаччо. Он считался первым художником
после Джотто. Он понял суть его творчества и развил его.
углубленного пространства с соблюдением научно обоснованных законов
перспективы. Вся композиция покойна и торжественна. В умении распределить
свет и тени, в создании четкой пространственной композиции, в силе, с которой
он передает объемность, Мазаччо намного превосходит Джотто.
Кроме того, он первый в живописи изображает обнаженное тело и придает
человеку героические черты, прославляя человеческое достоинство. Он первый
ввел в религиозную композицию портретные изображения заказчиков, как,
Активно утверждал ренессансные тенденции в североитальянском искусстве А.
Мантенья. Воспитанный в гуманистических кругах, он внес в свою суровую по
духу живопись подлинную страсть к римской античности, вдохновляясь которой
создал свой обобщенно-героизированный образ человека, как например в капелле
Оветари церкви Эреметани в Падуе.
Творчество Монтекье оказало отчасти прямое, отчасти косвенное влияние на всю
североитальянскую живопись второй половины XV в., способствуя становлению
ренессансных принципов в искусстве Ломбардии, Лигурии и Венеции. Венецианские
художники уделяли особое внимание проблеме колорита, ставшей в их живописи
одним из главных выразительных средств. В отделке зданий цветная штукатурка и
различных оттенков кирпич сочетались с облицовкой из цветного мрамора,
тончайшей резьбой и инкрустацией. Строители с любовью относились к самым
скромным архитектурным элементам города, начиная с разных чаш колодцев и
Культура Высокого и Позднего Возрождения.
Конец XV в. и первые 30 лет XVI в. – культура Высокого Возрождения – одно из
самых ярких явлений в истории европейской культуры. XVI столетие – золотой
век итальянской литературы, изобразительного искусства, натурфилософии,
великих открытий в области естествознания. В это время закладываются основы
нового мировоззрения, в центре которого находились природа и человек.
В период с 30-х годов до конца XVI века формируется искусство позднего
возрождения, которое представляет собой сложную картину борьбы различных
течений. Воинствующая католическая церковь понимала какое большое значение
имело искусство в глазах общества, и поэтому старалась использовать его в
своих целях. Постановления Тридентейского собора прямо указывали на
стремление церкви присвоить себе контроль над художественными произведениями.
Поэтому на виду оказались те художники, которые связывали свое творчество с
обслуживанием нужд церкви или же отражали в своем творчестве настроения
подавленности и внутреннего надлома. Эти художники получили название
внешне усвоить манеру великих мастеров: Леонард, Рафаэля и главным образом
Микеланджело. Многие из них были хорошими рисовальщиками, среди них было
немало крупных портретистов (Понтормо, Бронзио), поскольку портрет теснее
других живописных жанров связан с натурой, но их картины независимо от
сюжета, надуманны, искусственны, фальшивы по замыслу и по исполнению (Вазари,
. ). Эти художники не останавливались перед деформацией человеческого тела,
(Пармеджанико). Микеланджело сказал однажды, видя как художники копируют его
На развитие художественной культуры Высокого Возрождения огромное влияние
оказал Леонардо да Винчи – живописец, скульптор.
Одна из первых самостоятельных работ, выполненных им после оставления
трактовки образа мадонны – величавой, грустной, создал образ радостной,
исполненной чисто земной прелести. Исследуя законы оптики впервые применил
знак равенства между внешним и внутренним обликом человека. «Если душа
беспорядочна и хаотична – утверждал Леонардо, - то беспорядочно и хаотично
его изобретений были и усовершенствованные орудия труда.
Художественная и научная деятельность Леонардо сделали его основоположником
нового типа в развитии итальянского искусства – Высокого Возрождения.
Крупным мастером эпохи позднего Возрождения был Бенвенто Челлини –
реалистическое искусство. «У нас нет других книг, чтобы поучать нас
статуя Персея изображает прекрасное человеческое тело, изваянное с глубоким
знанием анатомии. Неистовые страсти Челлини, его суеверия, откровенное
стремление к славе, наивное хвастовство, неистребимая жажда жизни и любовь к
искусству делает его одним из наиболее типичнейших представителей этого
бурного и противоречивого времени.
Возникновение профессионального театра.
В Италии были широко распространены карнавальные маски, где каждый веселился
забавники, как-то пародировали известных людей, птиц, животных – становились
профессионалами. Они переезжали из города в город, т.к. карнавалы
устраивались в разных местах. В 60-х г. XV в. они стали организовываться в
этого театра были свои своеобразные черты: каждый актер «выполнял одну
драматургии. У актеров был только сценарий, где излагался вход и выход на
сцену и общий ход событий. В третьих, для придания большего комизма эта
комедия пользовалась диалектами – венецианских, падуанских. Обязательной
принадлежностью спектакля были трюки – акробатические номера, мизансцены.
Творчество ренессансного периода отличается пафосом, динамичностью. Художник
сводил в своих фантазиях, чувствах (это касается не только художников, но и
литераторов, скульпторов и других представителей искусства). Например
Петрарко, он не скован, он не держит свои чувства, эмоции при себе, он ими
делится, описывает их. Для Возрождения важен эмоциональный мир человека. Та
ренессансный период характеризуется свободой: уходом от церковных рамок в
светскую жизнь, где простор, свобода, где главенствует личность (человек) и
интересы. Строят большие, просторные, объемные колоритные здания – все для
Для достижения указанной цели реферата необходимо решить ряд задач:
Рассмотреть политические учения Августина Аврелия и Фомы Аквинского в рамках периода средневековья.
Охарактеризовать изменения во взглядах с наступлением эпохи Возрождения путем изучения идей Никколо Макиавелли.
Разобрать теории Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, представителей утопическо-социалистического направления.
Содержание
1.Введение ………………………………………………………………………. 3
2. Политическая мысль Средневековья……………………………………………………………………..4
2.1 Учение Августина Аврелия…………………………………………………………………………….5
2.2 Политические идеи Фомы Аквинского………………………. ……………7
2.3 Взгляды английского философа Уильяма Оккама…………………………………………………………………. ……. 10
3. Эпоха Возрождения (Ренессанс)……………………………………………..12
3.1 Мировоззрение и идеи Н.Макиавелли……………………………………. 13
3.2 Политические идеи Жана Бодена…………………………………………..16
3.3 Гуманизм эпохи Возрождения во взглядах Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы………………………………………………………………………18
4. Заключение…………………………………………………………………….20
5. Список литературы…………………………………………………………. 21
Вложенные файлы: 1 файл
политическая мысль.docx
Министерство образования и науки Российской Федерации
Политическая мысль Средневековья и эпохи Возрождения
Выполнила: студентка 2 курса
Факультета иностранных языков
Английского отделения, группы 21 А
Кострова Ксения Михайловна
2. Политическая мысль Средневековья…………………………………………… ………………………..4
2.2 Политические идеи Фомы Аквинского………………………. ……………7
2.3 Взгляды английского философа Уильяма Оккама………………… ………………………………………………. ……. 10
3. Эпоха Возрождения (Ренессанс)…………………………………………….. 12
3.1 Мировоззрение и идеи Н.Макиавелли……………………………………. . . 13
3.2 Политические идеи Жана Бодена…………………………………………..16
3.3 Гуманизм эпохи Возрождения во взглядах Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы…………………………………………………… …………………18
Цель данного реферата – получение более полного и всестороннего представление о политических идеях, господствовавших в Средние века и абсолютно контрастирующую им эпоху Ренессанса, и философах, их выдвигающих. Я считаю, что тема реферата актуальна, так как именно в этот период наиболее ярко проявляется взаимодействие политики, государственной власти с религиозной сферой, что немаловажно и в настоящее время. Интересно и изменение взглядов на государственно-общественное устройство по сравнению с Древним миром и античностью, когда начался активный процесс рационализации политической мысли. Наряду с господствующими мифологическими представлениями о власти формировались такие системы взглядов, в которых зародились научные методы и приемы объяснения политических процессов.[2] Отличительная же черта эпохи Возрождения — светский характер культуры и её антропоцентризм (то есть интерес, в первую очередь, к человеку и его деятельности).
Для достижения указанной цели реферата необходимо решить ряд задач:
- Рассмотреть политические учения Августина Аврелия и Фомы Аквинского в рамках периода средневековья.
- Охарактеризовать изменения во взглядах с наступлением эпохи Возрождения путем изучения идей Никколо Макиавелли.
- Разобрать теории Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы, представителей утопическо-социалистического направления.
Политическая мысль Средневековья.
Средние века в истории человечества, как известно, приходятся на становление и развитие феодализма. В это время на большей части Западной Европы сложилась своеобразная политическая структура, главная особенность которой проявилась в том, что значительная часть властных функций была передана на средние и нижние ступени социальной структуры при усилении власти церкви.
Средневековье обычно ассоциируется с воцарением церкви, схоластики, подавлением каких бы то не было проявлений рационализма. Это не случайно. В 325 году, как известно, на первом Вселенском соборе представителей церковных верхов был оформлен союз между римской императорской властью и церковью. Христианство из религии угнетенных превратилось в государственную. Это в ряду других причин привело к тому, что господствующим стало религиозное мировоззрение. Социальные, политические проблемы стали рассматриваться через призму религиозных догматов.
Эпоху Средневековья обычно подразделяют на три периода: 1) раннефеодальный, 2) расцвет феодального строя и 3) позднее средневековье.
Для политической мысли средних веков характерно доказательство того, что высшей властью в обществе является власть духовная (власть церкви).
Учение Августина Аврелия.
В период раннего средневековья наиболее крупным мыслителем проявил себя Аврелий Августин (354—430), учение которого легло в основу католицизма.
По Августину, бог не только сотворил мир, но и творит его постоянно. Все в мире имеет божественное происхождение, а потому должно приниматься таким, каким оно есть. Необходимыми явлениями, по его мнению, являются рабство и бедность. Рабам и бедным надо правильно понять эту необходимость и терпеть ее. Свобода, по Августину — это не возможность выбора между добром и злом, а обреченность жить в грехе.
В ситуации разрыва политических связей, ранее скреплявших Римскую империю, и нарастания хаоса Августин ставит вопрос о соотношении двух властей (светской и церковной) и пытается доказать главенствующую роль божественной (церковной) власти, поставить государство под контроль христианской церкви.
Вместе с тем важно подчеркнуть, что в борьбе с таким видением властного устройства начинают формироваться различные образы земной власти. Например, во Франции в этот период феодалы стали поддерживать идею независимой от папы, но зависимой от феодалов королевской власти.
Политические идеи Фомы Аквинского.
Только благодаря божественного провидению, по мнению Аквинского, общественный организм имеет стройность, дифференцированность. Под дифференциацией общества Аквинский понимал подразделение людей на управляемых и управляющих, на богатых и бедных. Такое деление людей, по его мнению, соответствует божественному закону. Богом, полагал он, установлены и сословия. Такова воля бога. Поэтому желания люденй подняться выше своего сословия, утверждал Фома, грешны.
Государство, по Ф. Аквинскому, — результат божественного творения. Первичным источником власти, которая позже передана одному или нескольким лицам, полагал он, явилось все человеческое сообщество, народ. Власть государя обусловлена божьей волей. Государь не только правитель государства, но и его творец. Государю, по мнению Аквинского, подчиняются все. Однако, светской власти подчиняются лишь «тела людей, а не души. Верховная власть принадлежит церкви. Насколько бог выше человека, утверждал он, настолько власть духовная выше земного государя.
Фома Аквинский допускал возможность сопротивления государственной власти вплоть до восстания. Но это, по его мнению, позволительно только в том случае, когда государственная власть действует в богопротивных интересах. В борьбе церковной и светской власти за влияние и господство он был на стороне церкви. Это вполне отчетливо выражается в нетерпимости Ф. Аквинского ко всякого рода ересям. Он теоретически обосновывал необходимость церковной инквизиции, видя в ней средство сохранения чистоты веры.
Воспроизводя почти дословно аристотелевскую модель классификации форм правления, в качестве наилучшей и совершенной формы Фома Аквинский предлагает монархию, аргументируя свой выбор и фактами исторического опыта, и аналогиями с устройством всего мироздания и человеческого организма в частности, и наибольшей степенью воплощения в ней единства цели и воли по сравнению с другими формами, что способствует сохранению единства общества. Эти аргументы будут впоследствии использованы в Новое время теоретиками монархии.
В то же время главным итогом политического учения Фомы Аквината для своей эпохи явился вывод о необходимости подчинения светской власти владычеству церкви, основывающийся на теории конечной цели: власть светская должна быть дополнена надстраиваемой над ней властью духовной, ибо именно последней принадлежит забота о конечной цели – цели спасения.
Читайте также: