Воспитание нравственной личности в социальной работе реферат

Обновлено: 02.07.2024

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

. Понятие духовности и морали. Теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания личности

. Методы воспитания духовности и нравственности в среде детей и молодежи

. Основные проблемы реализации нравственно-духовного воспитания в современном обществе и пути их решения

Список использованной литературы

нравственный воспитание мораль

Социально-экономические и духовно-культурные преобразования начала XXІ века актуализировали идею гуманизма, привлекли внимание к проблемам человека и человечества. Все более очевиднымявляется тот факт, что глобальный цивилизационный кризис обусловлен, прежде всего, девальвацией духовно-моральных ценностей общества. Поэтому важнейшей задачей в контексте глобальных проблем человечества являетсянравственное воспитаниеличности, формирование моральной культуры, что отвечала бы гуманистическим запросам нашего времени. Актуально воспитание человека, способного ориентироваться в сложной социокультурной ситуации, строить взаимоотношения на основе взаимопонимания, толерантности, человечности.

Итак, очевидна общественная значимость проблемы, потребность поиска новых социально-педагогических тактик и технологий духовно-нравственного воспитания личности.1.Понятие духовности и морали. Теоретические аспекты духовно-нравственного воспитания личности Развитие свободной, гуманной и ответственной личности непосредственно связано с системой ееморально - духовных ценностей. Ведь духовность, нравственность так или иначе предусматривает выход за границыэгоистических интересов, личной пользы и сосредоточенность на морально - духовной культуре человечества. Поэтому и цели,и намерения духовно и морально зрелой личности, укорененные в системе сверхиндивидуальных ценностей, выполняют функцию высшего критерия ориентирования в мире и почвы для личностногосамоопределения.

Однако, что следует понимать под духовностью и моралью? Существует довольно много разрозненных определений. Попытаемся подытожить их.

Социальную работу определяет то главное обстоятельство, что именно личностные качества специалиста во многом обуславливают оптимальный характер и эффективность социальной работы.

Основой личности социального работника является нравственность как внутреннее, духовное качество человека, его потребность поступать в соответствии с требованиями этики, этикета, потребность творить добро, приносить людям благо. Нравственное сознание социального работника содержит три необходимых компонента: нравственные знания, нравственные убеждения и нравственную потребность.

Нравственные знания. Основные знания об этике, морали и нравственности, в том числе и в области профессиональной деятельности, социальный работник получает в процессе обучения в среднем специальном учебном заведении, вузе или на курсах и факультетах повышения квалификации.

В ходе занятий будущий специалист постигает сущность нравственности, получает сведения о ее содержании и функционировании в обществе, системе ее требований и санкций за отклонение от установленных норм, сравнивает собственные нравственные нормы с профессиональными, социально значимыми и корректирует свою нравственную позицию.

Практический социальный работник, не прошедший курса обучения в учебном заведении, руководствуется собственным интуитивным пониманием добра и зла, основанным на общественных ценностях и его личном жизненном опыте. Очень часто собственные моральные установки дают ему возможность поступать в полном соответствии с требованиями профессиональной этики; однако так бывает далеко не всегда.

Следует отметить, что знание норм морали не всегда порождает нравственность поведения, и поэтому необходимо признать, что относительно практики профессиональной деятельности знания сохраняют значительную самостоятельность – они могут не использоваться частично в профессиональной деятельности. В этом случае мы можем даже иметь дело с личностью так называемой двойной морали, которая теоретически может прекрасно ориентироваться в вопросах нравственности, в том числе и профессиональной морали, но не считает для себя обязательным следовать ее требованиям.

Формирование и развитие высокой нравственности, попытки сделать ее органичным, неотъемлемым свойством своей личности требуют от специалиста не только знаний, но и постоянной, в течение всей трудовой деятельности и жизни, работы над собой.

Нравственные убеждения – это основанная на опыте и знаниях уверенность социального работника в справедливости требований профессиональной морали. Нравственные убеждения являются более высокой степенью развития личности специалиста, его сознания, поскольку основаны на глубокой и всесторонней оценке личностью известных ей моральных норм, проверке их социальной практикой, жизненным и профессиональным опытом, их внутреннем одобрении и органичном приятии как единственно правильных и возможных.

Нравственные убеждения требуют от специалиста умения взглянуть на свой труд с точки зрения интересов дела, выяснить соотношение между тем полезным, что он делает для общества и клиентов, и тем, что он обязан сделать. Нравственные убеждения определяют теоретическую и практическую подготовленность специалиста к профессиональной деятельности, являются основанием для его сознательного отношения к своему поведению и действиям в практике социальной работы. Они участвуют в формировании волевых качеств личности и устойчивых форм морального реагирования на окружающую действительность.

Однако нравственные убеждения обладают также относительной самостоятельностью, поскольку в практической повседневной деятельности может возникнуть ситуация, когда личность действует вопреки своим убеждениям, поскольку ситуативно возникают причины, кажущиеся более значимыми, нежели собственные убеждения. В этом случае личность находится в разладе с собой, со своими принципами.

Нравственная потребность – наивысшая степень нравственного сознания социального работника, она характеризуется наличием моральной потребности в соблюдении требований профессиональной этики. Когда соблюдение требований профессиональной этики становится внутренней потребностью человека, он в соответствии с этическими принципами организует все свои волевые и эмоциональные качества, направляет усилия на решение этически сложных проблем именно с точки зрения нравственности.

В этом случае соблюдение требований профессиональной этики становится устойчивым качеством личности, мощным фактором, мобилизующим ее для организации своего поведения и деятельности, делом долга и совести, чести и достоинства. Руководствуясь своими нравственными потребностями, специалист не может поступиться ими и совершить действия, с его точки зрения не отвечающие критериям добра и зла, но ситуативно обусловленные как необходимые.

Нравственность социального работника как личности всегда подвергается воздействию принятых в данном трудовом коллективе норм морального поведения, причем сотрудник не просто усваивает их как определенный этический идеал, но и постоянно сопоставляет с реальной действительностью, повседневной практикой моральных отношений. Эти обобщения, в свою очередь, воздействуют на содержание профессиональной морали, корректируют его.

На современном этапе общество поглощено проблемами рыночных отношений, нестабильностью экономики, политическими сложностями, которые разрушают социальные связи и нравственные устои. Это ведет к нетерпимости и ожесточению людей, разрушает внутренний мир личности.
Решая задачи воспитания, необходимо опереться на разумное и нравственное в человеке, определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное воспитание.

Содержание

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 3
Нравственное воспитание в жизни общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 4
Виды и формы нравственного воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 6
Объективные и субъективные предпосылки нравственного
воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр. 10
Этикет и нравственное воспитание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр. 13
Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 16
Список использованных источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 18

Работа содержит 1 файл

Нравственное воспитание в жизни современного общества.doc

Московский Государственный Университет Приборостроения и Информатики

Введение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 3

Нравственное воспитание в жизни общества . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 4
Виды и формы нравственного воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 6
Объективные и субъективные предпосылки нравственного

воспитания . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр. 10

Этикет и нравственное воспитание . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .стр. 13

Заключение . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 16

Список использованных источников . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . стр. 18

Решая задачи воспитания, необходимо опереться на разумное и нравственное в человеке, определить ценностные основы собственной жизнедеятельности, обрести чувство ответственности за сохранение моральных основ общества. Этому поможет нравственное воспитание.

Вместе с тем моральные требования, нормы, нравы получают определенное обоснование в виде представлений о том, как надо человеку жить, вести себя в обществе и т.д.

Мораль исторически конкретна, она изменяется с развитием общества. Нет морали, единой для всех времен и народов. По мере смены общественно-экономических формаций менялись представления о нравственности, приличествующих нормах и нравах поведения в общественной среде.

1 Нравственное воспитание в жизни общества

Один из выдающихся христианских проповедников Иоанн Златоуст категорически утверждал, что родители, не уделяющие должного внимания воспитанию своих детей, достойны более сурового наказания, нежели разбойник с большой дороги. Может, и не столь своеобразно, но важность воспитания подчеркивали и другие выдающиеся мыслители древности. Пифагор, живший почти на тысячу лет ранее Иоанна Златоуста, говорил, что главное для человека — "наставить душу к добру и злу". Другой выдающийся философ античности — Демокрит писал следующее: "Воспитание есть украшение в счастье и прибежище в несчастье". Выдающийся мыслитель античности Аристотель в сочинении "Политика" резонно отмечал, что "законодатель должен отнестись с исключительным вниманием к воспитанию молодежи, так как в тех государствах, где этого нет, и самый государственный строй терпит ущерб". Высказываний, в которых подчеркивается особая роль воспитания в жизни личности и общества, можно привести огромное количество. Действительно, воспитание во многом предопределяет судьбу человека, ибо в нем закладываются многие основы его духовного мира, его отношение к дальним и близким, к окружающему миру. Воспитание в значительной степени обеспечивает преемственность в развитии общества, передачу от поколения к поколению исходных (прежде всего, нравственных) ценностей, без которых общество превратилось бы в дикую орду. Именно в процессе воспитания осуществляется духовное воспроизводство человека. Хорошо известно, что индивиды, выраставшие вне общества (например, среди диких зверей (Маугли и т.д.) или в заточении, людьми в полном смысле этого слова не становятся. Таким образом, не только материальное производство средств к существованию (пища, одежда и др.), не только биологическое воспроизводство человека, но и воспитание — воспроизводство духовное — является обязательным условием человеческой истории. При этом, как мы уже отмечали, каждый человек как бы заново находит ответы на вечные вопросы, приобретает нравственный опыт, нравственные чувства и представления. Нравственное, отмечал Вл. Соловьев, "не есть вещь, которую один может подарить другому, а внутреннее состояние, достигаемое только через собственный опыт". Опыт этот приобретается, прежде всего, в процессе воспитания, в котором предвосхищаются ситуации, возникающие в реальной жизни.

Процесс воспитания представляет собой довольно сложное явление, как сложна и многогранна сама жизнь. Есть воспитание трудовое, политическое, эстетическое, нравственное, правовое и др. Но стержнем всего процесса воспитания является воспитание нравственное, ибо именно оно формирует базовые качества человека, приобщает к вечным, глубинным человеческим ценностям. (О взаимоотношении морали и права, политики, религии мы говорили ранее).

2 Виды и формы нравственного воспитания

Воспитание представляет собой процесс многогранный, многоуровневый. Прежде всего он состоит в целенаправленном воздействии на разум, чувства, волю человека с целью выработки у него определенных представлений, переживаний и отношений к различным явлениям действительности, а также соответствующих навыков поведения.
Воспитание происходит не только целенаправленно, но и стихийно. Вступая в самые различные отношения с другими людьми, подражая им вольно или невольно или, наоборот, отвергая их привычки, установки индивид тем самым формирует в себе определенные нравственные качества. Как именно — многое зависит от случайных факторов. Здесь уж действительно — кому как повезет. Наконец, надо иметь в виду, что индивид, чаще всего, не является пассивным объектом воздействия, но пытается делать отбор внешних воздействий, направлять свои познавательные, психологические и другие устремления. Словом, каждый человек в той или иной мере занимается и самовоспитанием. И оно идет непрерывно, ибо каждый человек постоянно что-то одобряет, а что-то осуждает и в своем, и в чужом поведении, размышляет о своей судьбе и судьбах окружающих и т. д. Такие "разборки" оставляют свой след в нравственном сознании индивида, сказываются на его поведении. Конечно, уровень, направленность самовоспитания у различных людей неодинакова.

В процессе воспитания используют самые различные средства. Их можно условно подразделить на вербальные (от лат. vегbalis- слово) и деятельные. В первом случае воспитатель действует главным образом, словом, которое, как известно, может вызывать самые разнообразные чувства, образы, мысли. Словом, пользовались в качестве средства воздействия на сознание человека с древнейших времен. Современный воспитатель, разумеется, не может не обращаться к помощи слова, использовать свои чувства, художественную культуру, ораторское искусство. Конечно, учитывая современную общую культуру населения, воспитатель в процессе вербального воздействия должен прибегать к диалогу с воспитуемым. Учитывая, что каждый человек, в том числе и молодой, обладает определенной культурой, свободной волей, сам процесс воспитания целесообразно строить как сотрудничество, сотворчество, сопереживание, а не механическое заучивание какого-то набора норм, предписаний, ибо в последнем случае они станут просто неработающим грузом. Здесь уместно привести слова Вл. Соловьева о том, что добрый смысл жизни (как и другие нравственные ценности) не может быть "принят извне по доверию к какому-нибудь внешнему авторитету, как что-то готовое: он должен быть понят и усвоен самим человеком, его верою, разумом и опытом".

Деятельные средства воспитания состоят в вовлечении молодого человека в различные формы позитивно направленной социальной активности: в трудовую, учебную, политическую, религиозную и т.д. Воспитание студента, например, происходит в процессе овладения им той или иной профессией, а поэтому воспитание в вузе определяется, прежде всего, содержанием и организацией учебного процесса. Уже 15 веков назад Демокрит писал: " Если бы дети не принуждались к труду, то они не научились бы ни грамоте, ни музыке, ни тому, что наиболее укрепляет добродетель, — стыду. Ибо по преимуществу от этих занятий обычно рождается стыд". И конечно, не только стыд, но и сознание долга, ответственности, чести и достоинства и многое другое. Здесь вновь надо вспомнить о том, что нравственные отношения не существуют в чистом виде, а вплетены в различные виды деятельности, в различные виды воспитания -— трудовое, правовое, политическое, религиозное и т.д. Например, именно в труде, трудовом воспитании, повторим, формируются такие нравственные качества, как стойкость, терпение, умение преодолевать трудности и др. Следует также выделять и формы воспитания. Они бывают индивидуальными и массовыми (промежуточные — в небольших группах). Каждая из этих форм имеет свои достоинства и недостатки и в известной мере дополняют друг друга. Индивидуальное нравственное воспитание позволяет в большей мере учесть особенности внутреннего мира, условий жизни того или иного индивида, использовать наиболее эффективные в данном случае методы влияния. Кроме того, в индивидуальном воспитании происходит непосредственное взаимодействие двух личностей: воспитателя и воспитуемого. В результате возникает неповторимая, эмоционально-нравственная атмосфера, своеобразное магнитное поле между полюсами двух сердец. Не случайно в религиозных общинах издавна особое внимание уделялось именно индивидуальному воспитанию, общению рядового верующего и духовника (священнослужителя). В этом плане особенно характерно таинство исповеди (покаяния) в христианстве.

Но эффективность индивидуального воспитания имеет свои пределы, обусловленные уровнем культуры, методической грамотности наставника, от особенностей взаимоотношений воспитателя и воспитуемого, которые, кстати говоря, могут и не сложиться или быть поверхностными.

В определенной мере недостатки индивидуального нравственного воспитания преодолеваются в воспитании массовом, которое к тому же усиливает позитивное воздействие индивидуальной работы. Хорошо известно, что в коллективах нередко возникает та духовная атмосфера, которая активно содействует выработке моральных убеждений личности, приобщению ее к нравственной культуре. В коллективах срабатывают механизмы коллективной психологии (подражание, внушение, заражение, взаимовнушение и др.), которые также оказывают воздействие на нравственный мир человека.

Выше были отмечены наиболее типичные средства и формы приобщения человека к нравственной культуре. В реальной жизни они находятся в теснейшем переплетении, взаимопроникновении. Но важно, чтобы содержание нравственного воспитания имело единый стержень, чтобы содержание личной беседы не находилось в вопиющем противоречии с реальным поведением, чтобы на митингах и лекциях говорилось примерно одно и то же, утверждались те же нравственные принципы, которые провозглашались в частных беседах. Иначе недалек путь к моральному релятивизму и даже цинизму. И весьма важно не ограничиваться одним лишь нравственным просвещением, но формировать навыки нравственного поведения. Здесь особенно велика роль примера руководителя, учителя, родителя и т.д.

3 Объективные и субъективные предпосылки

нравственного воспитания

Воспитание, особенно нравственное, представляет собой чрезвычайно сложный процесс, результаты которого не всегда предсказуемы. Думается, воспитателю весьма важно иметь представление о тех факторах, которые в значительной мере предопределяют направленность воспитания. Эти факторы мы можем (и то в известной мере условно) отнести либо к объективным, т.е. независимым от сознания, воли воспитателя и воспитуемого, либо к субъективным, зависимым от человека.
К объективным факторам следует отнести, прежде всего, особенности среды, в которой живет человек. А именно — это социально-экономические отношения, которые господствуют в ту или иную эпоху, в той или иной стране, национальные отношения, уровень культуры, конкретная политическая ситуация. Все это, несомненно, фиксируется в значительной мере во внутреннем мире человека, определяет направленность его поведения, духовно-нравственных исканий. Конечно, моральные ценности имеют общечеловеческий характер и достаточно консервативны. Но они воплощаются в конкретных условиях жизни. Их трактовка, их роль будет пониматься у дворянина несколько иначе, чем у простого крестьянина, у богатого и у бедного. Особенно все сказывается на нравах, уровне нравственности. Скажем, путь к добру и злу у богатого будет отличаться от такого же пути у бедного. Роскошь подталкивает к разгульному образу жизни, лени, безответственности, а нищета к озлобленности, зависти, агрессивности и т.д. Еще Вл. Соловьев писал, что преступность "питается и поддерживается средою нищеты, чрезмерного механистического труда и неизбежного в этой среде одичания, так что и самые разумные и человеколюбивые пенитенциарные воздействия на личность отдельных преступников в общем оказались бы малоуспешными". Ясно, что формирование высоких нравственных убеждений в богатых и бедных районах должно идти неодинаково, с учетом специфики жизни молодого человека.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ

ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ЛУГАНСКОЙ НАРОДНОЙ РЕСПУБЛИКИ

«НАУЧНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ ЦЕНТ РАЗВИТИЯ ОБРАЗОВАНИЯ

Отдел практической психологии,

социальной работы, специального

и инклюзивного образования

Аспекты морально-духовного воспитания молодежи

Гречишкиной Аллы Александровны,

слушателя курсов повышения квалификации

социального педагога «Кировский

Глава I . Понятие духовности и морали……………………………………………4

1.1. Теоретические аспекты морально-духовного воспитания личности…….4

1.2. Социальные аспекты нравственного воспитания………………………….6

Глава II. Проблемы и методы воспитания морали и духовности молодежи……8

2.1. Методы воспитания духовности и морали в среде детей и молодежи…. 8

2.2. Основные проблемы реализации морально-духовного воспитания в современном обществе и пути их решения………………………………………10

Список использованной литературы……………………………………………. 17

Актуальность проблемы морально-духовного воспитания молодежи очевидна. За молодежью будущее всего человечества, а значит, проблемы молодежи необходимо рассматривать как общечеловеческие проблемы.

Современные представления молодежи о некоторых вещах не просто удивляют, а подчас даже шокируют (разводы, аборты, взятки – воспринимаются как норма жизни, от которой никуда не деться). Уровень культуры и понятиях об элементарных правилах этикета и приличия вызывает недоумение и справедливо вытекающий отсюда вопрос старшего поколения: как можно этого не знать? (в автобусе надо уступать место старшим).

Воспитание растущего человека как формирование развитой личности составляет одну из главных задач современного общества. Преодоление отчуждения человека от его подлинной сущности, формирование духовно развитой личности в процессе исторического развития общества не совершается автоматически. Оно требует усилий со стороны людей, и эти усилия направляются как на создание материальных возможностей, объективных социальных условий, так и на реализацию открывающихся на каждом историческом этапе новых возможностей для духовно-нравственного совершенствования человека. В этом двуедином процессе реальная возможность развития человека как личности обеспечивается всей совокупностью материальных и духовных ресурсов общества.

Однако наличие объективных условий само по себе еще не решает задачу формирования развитой личности. Необходима организация систематического, базирующегося на знании и учете объективных закономерностей развития личности процесса воспитания, который служит необходимой и всеобщей формой этого развития.

Целью духовно-нравственного воспитания является воспитание, социально-педагогическая поддержка становления и развития высоконравственного, ответственного, творческого, инициативного, компетентного гражданина.

Глава I . Понятие духовности и морали

Теоретические аспекты морально-духовного воспитания личности

Развитие свободной, гуманной и ответственной личности непосредственно связано с системой морально — духовных ценностей. Ведь духовность, нравственность так или иначе предусматривает выход за границы эгоистических интересов, личной пользы и сосредоточенность на морально — духовной культуре человечества. Поэтому и цели, и намерения духовно и морально зрелой личности, укорененные в системе сверхиндивидуальных ценностей, выполняют функцию высшего критерия ориентирования в мире и почвы для личностного самоопределения.

Мораль — это система взглядов и представлений, норм и оценок, регулирующих поведение людей, а также это непосредственное человеческое поведение (мотивы поступков, результаты деятельности, чувства, мнения в человеческих отношениях). Это сфера субъективных представлений человека о добре и зле.

Нравственность — это практическая сторона морали, которая воплощается в поведении людей. Это способность совершать добрые поступки не по принуждению, а благодаря внутреннему сознанию, по принципу добровольности

Духовность рассматривают иногда как всестороннее развитие личности, формирование высоконравственной, эстетично развитой личности, которая умеет творить и строить отношения по законам красоты. Порой ее трактуют как внутреннее качество личности, один из факторов сознания человека.

В воспитании духовно — моральной личности, которая не действует в разрез с общепринятой культурой, видное место занимает эстетика духовности. Утверждаются эстетические переживания относительно морально — духовной сферы как составляющей бытия человека. Формируются представления о прекрасном в области человеческих чувств и отношений. Воспитывая у молодежи эстетические чувства лишь к материальным предметам (естественные явления, вещи, достояния культуры), педагоги только обедняют ее мировосприятие. Духовная красота останется для нее закрытой, а значит, будут формироваться личности далёкие от нравственного совершенства.

В нынешних условиях экономического и духовного кризиса в обществе часть людей утратила веру, и потеряла настоящие идеалы высокого назначения человека. Прагматизм и рационализм воспитания детей в семье и школе неспособны сами по себе создать целостную картину мира. Именно поэтому необходим коренной пересмотр духовных и моральных основ формирования личности. Прежде всего, необходимо вернуть людям высокие духовные идеалы. В сфере духовных идеалов, как основополагающих ценностей человека, ведётся непрерывная борьба за самого человека. И это, следует отметить, люди знали давно (с этой точки зрения следует опираться на культуру и философию, наследие античности, эпохи Возрождения). Ведь настоящие духовные ценности, идеалы можно заменить псевдо ценностями, псевдо идеалами [2,c.24] .

1.2. Социальные аспекты нравственного воспитания

Социально признаваемая деятельность как средство формирования молодежного коллектива и определенных отношений его членов может быть реализована в том случае, если она соответствующим образом организована.

Это должна быть такая организация, при которой:

а) молодежь разных возрастов выполняет отдельные части общей задачи, т.е. осуществляется возрастное разделение;

б) значимые цели этой деятельности имеют как общественный, так и личностный смысл;

в) обеспечивается равноправная, инициативно-творческая позиция каждого (от планирования дел до оценки ее результатов);

г) осуществляется непрерывность и усложнение совместной деятельности, причем не только в плане собственно деятельности, но, главное, с позиции ее активного участника, действующего вначале для "контактного" коллектива, потом для общества;

д) деятельность эта направлена на благо другим людям, обществу. Именно в развитых формах социально одобряемой деятельности формируется умение человека учитывать интересы, позицию другого человека и соответственно этому ориентироваться в своем поведении.

Одним из главных аспектов учебно-воспитательной работы является воспитание студентов на народных традициях, а задача духовно-нравственного воспитания является одной из приоритетных. Педагогический коллектив стремится к формированию у студентов следующих качеств:

- нравственных чувств (долга, веры, совести, ответственности, патриотизма, гражданственности);

- нравственного облика (милосердия, толерантности);

- нравственной позиции (способности к различению добра и зла, проявлению самоотверженной любви);

- нравственного поведения (готовности служению людям, своей Родине).

О нравственности человека можно говорить только тогда, когда он нравственно ведет себя в силу внутреннего побуждения (потребности), когда в качестве контролирующего фактора выступают его собственные взгляды и убеждения. Выработка таких взглядов и убеждений и соответствующих им привычек поведения и составляют сущность нравственного воспитания.

О нравственности человека обычно судят по его поведению, но поведение – понятие весьма обширное и охватывает все стороны жизнедеятельности личности. Поэтому для раскрытия его нравственной сущности необходимо выделить какую-то наименьшую единицу, которая сохраняла бы свойства целого. Такой наименьшей единицей поведения может служить поступок.

Нравственная направленность личности раскрывается не в отдельных поступках, а в ее общей деятельности, которая оценивается, прежде всего, через способность личности активно проявлять жизненную позицию. Нравственная ценность личности заключается в ее готовности утверждать этические идеалы общества в выбранной области деятельности. Описанные подходы к понятиям духовность и нравственность при всем их разнообразии позволяют выделить некоторое инвариантное ядро, представленное во всех вышерассмотренных определениях этих явлений.

Глава II. Проблемы и методы воспитания морали и духовности молодежи

2.1. Методы воспитания духовности и морали в среде детей и молодежи

Современное духовно-нравственное воспитание личности должно осуществляться по двум направлениям: привитие христианских и общечеловеческих моральных ценностей и использование произведений искусства с целью этико-эстетического воспитания.

Начиная с первых религиозных книг — Ветхого и Нового Завета, составляющих Библию, происходило становление основоположных христианских ценностей. Они именуются добродетелями и в их числе: благоразумие, справедливость, мужество, честность, правдивость, верность слову. А также главные качества души: вера, надежда, любовь и милосердие. Постоянными моральными образцами, канонами являются десять христианских заповедей, которые также приняты в иудаизме и исламе.

Христианство, его базовые ценности стали источником и основой для синтеза в Европе моральных идей античности — истины, добра, красоты — с христианскими постулатами. Сформировалось активное отношение человека к миру универсальности, не связанное с любыми политическими и этническими рамками, а личность стала рассматривать как носитель исторической ответственности. Начиная со Средних веков, христианство формировало культурную традицию и обеспечивало культурное единство сначала Западной Европы, а постепенно мира в целом. Христианские культурные ценности стали основанием развития всей культуры, особенно музыки, живописи, литературы. Они интегрировались с другими родственными смыслами, например, моральными ценностями определенного народа, моральными обычаями и традициями, выстроили ценностный мир семьи, отношений детей, родителей, дружбы [7, c .139].

. Безусловно, в современном секуляризированном мире не все родители и дети будут готовы к сугубо религиозному воспитанию. Поэтому речь идет скорее о синтезе христианских ценностей и современных общечеловеческих ценностей гуманизма.

Также необходимо строить воспитание с учетом возраста. Количество ценностей ограничено для восприятия и осознание личностью, а внутренний мир ребёнка — своеобразен и богат. Поэтому цель педагогического влияния становится приобщении детей к тем христианским ценностям, которые имеют универсальное гуманистическое значение, абсолютный характер. И, что важно для воспитания, к ценностям с положительной направленностью.

Цель конкретизируется через систему задач, а именно:

— пробуждение у ребёнка желания быть моральной личностью;

— рассмотрение христианских ценностей как основы развития общественно значимых черт и качеств личности;

— формирование у детей и молодежи нравственного сознания на основе формирования нравственных отношений между детьми путем включения их в стихийную или специально организованную деятельность;

-формирование у детей понимания и личностного отношения к сущностным вопросам о смысле и цели жизни человека;

— выработка этико-эстетического отношения к жизни и к своей жизнедеятельности;

— формирование моральной культуры, толерантности по отношению к другим культурам и традициям;

— развитие добродетелей и положительных моральных качеств ребёнка, побуждение к самосовершенствованию;

-поддержка способностей, культурного творчества, направленного на личностное саморазвитие [5,c.136] .

Могут использоваться методы убеждения, примера, стимулирования, например, поощрения. Целесообразно организовывать тематические классные часы, беседы, специальные мероприятия, например, посещения музеев, знакомство и привлечение детей к волонтёрской деятельности. Могут проводиться ролевые игры, инсценировки, ставится спектакли, показываться документальные и художественные фильмы и мультфильмы с этической проблематикой. Важно приобщать к работе и родителей, семью. Следует на ранних стадиях выявлять проблемы в нравственном развитии детей, привлекая к работе социальных педагогов и психологов[3, c .288].

Особое место занимают формы и методы работы, которые приобщают детей к художественно-музыкальному миру, миру искусства, где запечатлены гуманистические ценности, где объединяются традиционные методы с художественной деятельностью самих детей -живописью, лепкой, декоративно-прикладным искусством, музицированием, драматизацией и т. п.

Конечным результатом применения всех активных и пассивных методов воспитания должно стать формирование нравственных чувств, убеждений и отношений, как отражения духовного уровня личности, усвоения ею нравственно-духовных ценностей и идеалов.

2.2. Основные проблемы реализации морально-духовного воспитания в современном обществе и пути их решения

В реализации задач духовно-нравственного воспитания на современном этапе развития нашей системы образования и воспитания проявляется немало проблем. Главные из них:

— отсутствие системы общего духовно-нравственного воспитания, четко структурированного культурологического учебного курса для всех уровней системы образования;

— распад традиционного уклада жизни, основанного на традиционном мировосприятии обычаев, отношений (доброжелательности, открытости), правил нравственной жизни;

— проблема малого количества настоящих носителей традиционной христианской культуры, что связано с недостаточностью духовного опыта, отсутствием систематического культурологического и богословского образования;

— неподготовленность (мотивационная, эмоциональная, интеллектуальная) большей части населения к восприятию духовного содержания традиционной культуры;

— распад и кризис семьи, низкий уровень духовно-нравственной культуры большинства современных родителей;

— некомпетентность семьи в вопросах духовного становления и воспитания детей;

— недостаточный уровень культуры и профессиональной компетентности педагогов в вопросах содержания и методики духовно-нравственного воспитания;

— отсутствие финансовых средств на разработку и создание учебно-методической и информационной продукции на духовно-нравственное просвещение населения и подготовку педагогов;

— отсутствие целостной программы духовного и нравственного воспитания в масштабах страны или региона [6, c .77].

В такой ситуации необходим комплексный, системный подход к организации духовно-морального воспитания детей и молодежи.

Содержательный аспект системного подхода предусматривает решение таких проблем как: разработки методологии, подробного описания всех элементов и форм развития нравственности и духовности, в т. ч. на основе опыта христианской этики; формирование системы общественного духовно-нравственного воспитания и образования в условиях современного секуляризированного общества.

Содержательный аспект системного подхода включает разработку содержания духовно-нравственного воспитания и образования на уровне отдельного учебного курса в виде составляющей, интегрированной во все школьные предметы; профессиональное образование; воспитание через средства массовой информации.

Возрастной аспект дает возможность выстроить (содержательно и организационно) комплекс мероприятий духовно-нравственного воспитания разных возрастных групп детей, подростков, молодежи.

Кадровый аспект предусматривает поэтапную реализацию системы мероприятий по подготовке и переподготовке специалистов разного уровня (управленцев и практических работников образования, здравоохранения, культуры) по вопросам духовно-нравственного воспитания и образования детей и молодежи.

Экономический аспект системного подхода открывает возможность поиска средств на реализацию комплексной программы духовно-нравственного воспитания из разных источников, включая местные бюджеты, целевые фонды развития морали и культуры, образования.

Эффективность привлечения детей и молодежи к культурному достоянию и этике общества будет зависеть от успешной реализации всех ее составляющих:

— проведения научных и практических конференций, семинаров, круглых столов, посвящённых данной проблематике;

— проведения исследований в области христианской культуры как цивилизационного феномена;

— изучения и учёта положительного опыта зарубежных воспитательных программ;

— научной поддержки и научного сопровождения деятельности детских молодёжных организаций с положительной, конструктивной программой;

— разработки и внедрения программ, направленных на социализацию и нравственное воспитание детей с отклоняющимся поведением;

— участия педагогов и психологов и др. специалистов в подготовке телевизионных программ по вопросам морали, этики, народной культуры;

— разработки и внедрения новых методик и инновационных технологий воспитания и образования;

— научно-методического обеспечения подготовки учителей, работников внешкольных учреждений, социальных работников к деятельности в области духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения;

— участия научных работников в разработке и издании программ, методических материалов по вопросам развития нравственности и морали;

— участия воспитателей и педагогов, психологов в работе с родителями для повышения роли семейного воспитания в этой сфере [1, c .61].

Все это должно способствовать общему духовно-нравственному возрождению российского общества, его успешному развитию. А также положительно влиять на прогресс и формирование благополучия социума, преодоление кризисных, негативных явлений в социально-культурной жизни нашей страны.

Читайте также: