Воспитание и обучение в средневековой индии реферат
Обновлено: 02.07.2024
Целью дипломной работы является рассмотрение особенностей средневековой индийской педагогики.
Задачами дипломной работы являются:
1. рассмотреть теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики;
2. изучить педагогическую мысль и образование в Средневековой Индии;
3. охарактеризовать воспитание и школу в Средневековой Индии.
Оглавление
Введение……………………………………………………………………………. 3
Глава 1 Теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики……………………………………………………………………………6
1.1 Сущность средневековой индийской педагогики……………………………..6
1.2 Особенности средневековой индийской педагогики………………………….7
Глава 2 Средневековая индийская педагогика…………………………………. 23
2.1 Педагогическая мысль и образование в Средневековой Индии…………….23
2.2 Воспитание и школа в Средневековой Индии………………………………..39
Заключение………………………………………………………………………….55
Список использованной литературы……………………………………………. 61
Файлы: 1 файл
Особенности средневековой индийской педагогики Дипломная работа Катя.doc
Министерство образования и науки Российской Федерации
Барнаульский государственный педагогический колледж
Особенности средневековой индийской педагогики
Выполнила: студентка 18 группы
Овечкина Екатерина Александров на
Евдокимова Вера Борисовна
Выпускная квалификационная работа
допущена к защите
Глава 1 Теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики…………………………………………………… ………………………6
1.1 Сущность средневековой индийской педагогики……………………………..6
1.2 Особенности средневековой индийской педагогики………………………….7
Глава 2 Средневековая индийская педагогика…………………………………. 23
2.1 Педагогическая мысль и образование в Средневековой Индии…………….23
2.2 Воспитание и школа в Средневековой Индии………………………………..39
Список использованной литературы……………………………………………. 61
Воспитание и образование в средневековой Индии не были прерогативой государства и рассматривались, прежде всего, как личное дело человека и семьи в зависимости от религиозных убеждений. Помимо традиционных религиозно-философских учений брахманизма и буддизма, в рамках которых эволюционировали педагогические идеи, обучение и воспитание, заметный отпечаток на теорию и практику воспитания накладывал проникший в Индию ислам.
Более демократический характер имела буддийская система образования, которая не принимала во внимание кастовые различия. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав функции образования монахам. В буддийских монастырях дети и подростки обучались 10-12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины исключали. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу. Со временем программа обогащалась, в обучение были включены грамматика, лексикология, медицина, философия, логика.
Постепенно происходило сближение брахманской и буддийской педагогических традиций, в результате чего сложилась единая культурно-образовательная система.
Мусульманская педагогическая концепция носила заметный интеллектуалистский характер и смысл. Считалось, что вершины воспитанности достиг человек, активно использующий знания. Среди необходимых наук на особое место ставилась логика, которая должна была выработать у ребенка ясность мысли и точность выражений.
Непременным условием обучения и воспитания мусульманина в Индии было изучение Корана на арабском языке. Кроме того, в 16-17I веках в ряде школ обучали персидскому языку, который использовался государственными чиновниками и учеными.
Система мусульманского образования в средневековой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем исламском мире. Вместе с тем у нее были свои особенности. Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях доминировало обучение у частных учителей и в частных учебных заведениях. Материальная поддержка зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся. Постоянным приработком была переписка рукописей, за которые получали немалые деньги.
Целью дипломной работы является рассмотрение особенностей средневековой индийской педагогики.
Задачами дипломной работы являются:
1. рассмотреть теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики;
2. изучить педагогическую мысль и образование в Средневековой Индии;
3. охарактеризовать воспитание и школу в Средневековой Индии.
Объектом исследования является средневековая индийская педагогика.
Предметом дипломной работы особенности средневековой индийской педагогики.
Практическая значимость работы заключается в том, что результаты исследования могут быть использованы в работе преподавателей.
Литературный обзор: используется учебная литература, составленная ведущими специалистами в данной области, а именно труды таких авторов как: Л.Ю. Иванова, И.А.Горьковая, А.Е Личко, Ю.В. Попов и т.д. [5, 6, 9 и т.д.].
Дипломная работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка использованной литературы.
В первой главе рассмотрены теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики, а именно, сущность средневековой индийской педагогики, особенности средневековой индийской педагогики.
Во второй главе изучить средневековую индийскую педагогику, а именно, педагогическая мысль и образование в Средневековой Индии, воспитание и школа в Средневековой Индии.
Методами исследования являются следующие: наблюдение, изучение опыта первоисточников, доставшиеся современной педагогике в наследство от исследователей, стоявших у истоков педагогической науки.
Глава 1 Теоретические основы особенностей средневековой индийской педагогики
1.1 Сущность средневековой индийской педагогики
Среди духовного наследия народов Индии эпохи средневековья важное место занимали педагогические идеи, которые оказали влияние и на развитие мировой педагогической культуры. Среди различных религиозно- философских учений, в рамках которых формировались отдельные направления педагогической мысли Индии, можно выделить три основных: брахманизм, зародившийся еще в период рабовладельческого общества, буддизм и исламизм, преобладавшие в период средневековья. Соответственно этим трем учениям в Индии сложились и три системы образования: брахманская, буддийская, мусульманская. Брахманская и буддийская системы постепенно слились и образовали так называемую индуистскую систему образования. Брахманизм, идеология которого основывалась на признании фатальной неизбежности кастового расслоения общества, освященного Богом, делил людей на брахманов (жрецов), кшатриев (воинов), вайшья (земледельцев, ремесленников) и шудры (слуг). Первые три касты провозглашались высшими, их дети по достижении юношеского возраста проходили свой обряд посвящения (второго рождения), что давало им право учиться дальше, т. е. изучать и проповедовать суть священных гимнов, создание которых относится к XI в. до н.э.
Из содержания ведических гимнов можно узнать, что вначале богатые семьи держали дома людей, которые читали их детям гимны из вед. Со II-I вв. до н. э. стали открываться школы, доступные трем высшим кастам. Здесь с 8 лет начинали обучаться брахманы, с 12 лет — кшатрии и вайшьи.
Содержание образования в этих школах в основном носило религиозный характер, но вместе с тем отличалось известной разносторонностью: наряду с заучиванием вед-гимнов религиозного содержания оно предполагало также изучение элементов математики, истории, этики, астрономии, грамматики, философии. Курс обучения предусматривал, кроме того, разнообразные физические упражнения. Обучение было устным, оно для брахманов длилось, как правило, 8 лет и состояло в заучивании гимнов и других религиозных текстов.
Ученик обычно жил в доме учителя-гуру, который личным примером воспитывал у него честность, преданность вере, послушание родителям. Ученики должны были беспрекословно подчиняться своему гуру.
Общественный статус наставника-гуру был очень высоким. Ученик должен был почитать учителя больше, чем своих родителей. Профессия учителя-воспитателя считалась самой почетной по сравнению с другими профессиями [11, c.158].
Кастовая система построения общества в средние века приводила к ограничению доступа к образованию широких масс населения. Даже среди трех высших каст главенствующее положение в образовании стала занимать каста брахманов. Именно их дети готовились к занятию должностей священнослужителей, которые выполняли и главные педагогические функции. Для кшатриев и вайшья изучение вед не имело такого значения, как для брахманов, которые готовились к достаточно мистической трактовке ведических текстов и их разъяснению всем верующим.
1.2 Особенности средневековой индийской педагогики
Индуистская и буддийская педагогические традиции претерпели в средневековом индийском обществе определенную эволюцию.
Средневековые элементы культуры и образованности зародились в Индии после падения империи Гупта (Vв.). При этом сохранялась кастовая система построения общества, что ограничивало доступ к образованию определенных групп населения. Больше того, даже среди трех высших каст нарастало неравенство при получении образования. Главенствующее положение занимали брахманы, чьи дети готовились к занятию должностей священнослужителей. В то же время усиливалась практическая направленность обучения представителей двух других высших каст. Вайшья, например, должен был уметь сеять и различать плодородные и неплодородные земли, измерять вес, площадь, объем и пр. Вайшья также мог знакомиться с основами географии, изучать иностранные языки, набираться опыта в торговых операциях и пр. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у родителей.
Более демократический характер имела буддийская система образования, которая не принимала во внимание кастовые различия. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монахам. В буддийских монастырях дети и подростки обучались 10 - 12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины исключали. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу. Со временем программа обогащалась, в обучение были включены грамматика, лексикология, медицина, философия, логика.
Постепенно происходило сближение брахманской и буддийской педагогических традиций, в результате чего сложилась единая культурно-образовательная система [13, c.105].
Эта система пришла в упадок в XI - XII вв., когда значительная часть Индии оказалась под властью вторгшихся мусульман. Огню были преданы многие хранилища рукописей. Мусульманские владыки чинили препятствия развитию культуры и образования индусов. Лишь много позже появились властители, которые стали благосклонно относиться к обучению немусульманского населения.
Воспитание и образование в средневековой Индии не являлись прерогативой государства и рассматривались прежде всего как личное дело человека и семьи в зависимости от религиозных убеждений. Помимо традиционных религиозно-философских учений - брахманизма и буддизма, в рамках которых эволюционировали педагогические идеи, обучение и воспитание, заметный отпечаток на теорию и практику воспитания накладывал проникший в Индию ислам.
Мусульманская педагогическая концепция имела заметно интеллекту алистский смысл. Считалось, что вершины воспитанности достиг человек, активно использующий знания (истинные идеи). Предполагалось, что усвоению "истинных идей" мешают два препятствия: неточность слов и неясность мысли. При воспитании и обучении предлагалось находить адекватные слова и мысли для понимания "истинных идей". Среди наук, необходимых для решения таких педагогических задач, на особое место ставилась логика.
Непременным условием обучения и воспитания мусульманина было изучение Корана на арабском языке. Кроме того, в XVI - XVII вв. в ряде школ обучали персидскому языку, который использовался государственными чиновниками и учеными.
Система мусульманского образования в средневекой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем исламском мире. Вместе с тем у нее были свои особенности [19, c.163].
Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях. Доминировало обучение у частных учителей и в частных учебных заведениях. Материальная поддержка зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся. Постоянным приработком была переписка рукописей, за которые получали немалые деньги.
Индуистская и буддийская педагогические традиции претерпели в средневековом индийском обществе определенную эволюцию.
Средневековые элементы культуры и образованности зародились после падения империи Гупта (V в.). При этом сохранилась кастовая система построения общества, что ограничивало доступ к образованию определенным группам населения. Больше того, даже среди трех высших каст нарастало неравенство в отношении получения образования. Главенствующее положение занимали брахманы, чьи дети готовились занять должности священнослужителей. В то же время усиливалась практическая направленность обучения представителей двух других высших каст. Вайшья, например, должен был уметь сеять и различать плодородные и неплодородные земли, измерять вес, площадь, объем и пр. Вайшья также мог знакомиться с основами географии, изучать иностранные языки, набираться опыта в торговых операциях и пр. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у родителей.
Более демократический характер имела буддийская система образования, которая не принимала во внимание кастовые различия. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монахам. В буддийских монастырях дети и подростки обучались 10-12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины изгоняли. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу. С течением времени программа обогащалась, в содержание обучение были включены грамматика, лексикология, медицина, философия, логика.
Постепенно происходило сближение брахманской и буддийской педагогических традиций, в результате чего сложилась единая культурно-образовательная система.
Эта система пришла в упадок в XI-XII вв., когда значительная часть Индии оказалась под властью вторгнувшихся на ее территорию мусульман. Многие хранилища рукописей были преданы огню. Мусульманские владыки чинили препятствия развитию культуры и образования среди коренного населения. Лишь много позже появились властители, которые стали благосклонно относиться к обучению лиц немусульманского происхождения.
Индуистская и буддийская педагогические традиции претерпели в средневековом индийском обществе определенную эволюцию.
образованности и Средневековые элементы культуры зародились по окончании падения империи Гупта (V в.). Наряду с этим сохранилась кастовая совокупность построения общества, что ограничивало доступ к образованию определенным группам населения. Больше того, кроме того среди трех высших каст увеличивалось неравенство в отношении получения образования. Главенствующее положение занимали брахманы, чьи дети подготавливались занять должности священников. Одновременно с этим усиливалась практическая направленность обучения представителей двух вторых высших каст. Вайшья, к примеру, должен был мочь сеять и различать плодородные и неплодородные почвы, измерять вес, площадь, количество и пр. Вайшья кроме этого имел возможность знакомиться с базами географии, изучать зарубежные языки, набираться опыта в торговых операциях и пр. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у своих родителей.
Более демократический темперамент имела буддийская совокупность образования, которая не принимала к сведенью кастовые различия. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монахам. В буддийских монастырях дети обучались 10-12 лет. От учеников ожидали полного послушания, нарушителей дисциплины изгоняли. Обучение имело сугубо религиозно-философскую базу. С течением времени программа обогащалась, в содержание обучение были включены грамматика, лексикология, медицина, философия, логика.
Неспешно происходило сближение брахманской и буддийской педагогических традиций, в следствии чего сложилась единая культурно-образовательная совокупность.
Эта совокупность пришла в упадок в XI-XII вв., в то время, когда большая часть Индии была под властью вторгнувшихся на ее территорию мусульман. Многие хранилища исходников были преданы огню. Мусульманские владыки чинили препятствия формированию образования и культуры среди коренного населения. Только большое количество позднее показались властители, каковые стали благосклонно относиться к обучению лиц немусульманского происхождения.
образование и Воспитание в средневековой Индии не являлись прерогативой страны и рассматривались в первую очередь как личное дело семьи и человека, находящееся в зависимости от веры. Кроме классических религиозно-буддизма и — философских учений брахманизма, в рамках которых развивались педагогические идеи, важный отпечаток на практику и теорию воспитания накладывал пробравшийся в Индию исламский фундаментализм.
Мусульманская педагогическая концепция носила заметный интеллектуалистский темперамент. Считалось, что вершины культурности достигает человек, что деятельно применяет знания (подлинные идеи). Усвоению подлинных идей мешают два препятствия: неясность и неточность слов мысли. В ходе обучения и воспитания предлагалось обнаружить правильные слова и мысли для выражения подлинных идей. Среди наук, нужных для ответа таких задач, на особенное место ставилась логика.
Непременным условием воспитания и обучения мусульманина было изучение Корана на арабском языке. Помимо этого, в XVI–XVII вв. в ряде школ обучали персидскому языку, что употреблялся учёными и чиновниками.
Совокупность мусульманского образования в средневековой Индии во многом была сходна с той, которая существовала во всем Исламском мире. К тому же, она имела собственные особенности.
Образование возможно было приобретать посредством домашних преподавателей и в школах. Школы существовали при монастырях и мечетях. Господствовали обучение у частных преподавателей и обучение в частных учебных заведениях. Материальная помощь зависела от богатых покровителей и каприза властей. В конце обучения учители имели возможность рассчитывать на плату от обучающихся. Постоянным приработком была переписка исходников, за которую платили большие деньги.
Существовали четыре типа мусульманских школ начального и повышенного начального образования: школы корана (занятия чтением Святой книги, без счёта и уроков письма); персидские школы (занятия счетом, письмом и чтением на персидском языке на примерах поэзии Саади, Хафиза и др.); школы Корана и персидского языка (сочетание программ принятых в школах двух первых типов); арабские школы для взрослых (занятия толкованием и чтением Корана, литературное образование в духе персидской традиции).
Высшее образование мусульмане имели возможность приобретать в медресе и монастырских учебных заведениях — даргабах. К числу самые крупных заведений возможно отнести даргаб в Дели. Высокой репутацией пользовались медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Расцвет этих центров просвещения пришелся на XV-XVII вв. В это время в десятках учебных заведений, насчитывающих тысячи студентов разных конфессий, преподавали литераторы и известные учёные со всего Востока.
Обучение в медресе шло на персидском языке. Студенты-мусульмане обязательно изучали и арабский язык. В программу входили грамматика, риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным. Но, неспешно учебная литература, которой пользовались студенты, становилась все более многообразной.
Школьное образование предназначалось для мужчин. Но практически любая богатая семья приглашала преподавателей для обучения девочек.
Примечательные попытки реформирования средневековой совокупности мусульманского образования в Индии относятся к XVI в. Основатель семейства Моголов Бабур (1483-1530) поставил цель поддерживать школы для организованной подготовки верных слуг страны. В качестве продолжения таковой политики император Акбор (1542-1605) и его ближайший советник Абул Фазл Аллами (1551-1602) предприняли меры по обновлению и изменению воспитания и системы образования.
Аллами выступал против деспотического домашнего воспитания, и против религиозного фанатизма, сословности в обучении. Источником людских пороков он считал плохое воспитание. Правоверный мусульманин, Аллами признавал, но, божественную предопределенность характера и жизни человека.
Реформами императора Акбара планировалось ввести в необходимые учебные замыслы светские науки: математику, алгебру, геометрию, медицину, агрономию, базы управления, астрономию. Был составлен широкий перечень предметов, каковые рекомендовалось изучать. Подобные новшества отражали рвения приблизить школу к практическим потребностям собственного времени. Вот как об этом сказал Акбар: Никто не должен пренебрегать требованиями дня.
При дворце Акбара была создана школа для девочек, где изучались персидский язык и гуманитарные науки.
Акбар предпринял попытку ввести для всех подданных, независимо от вероисповедания и касты, единое светское образование.
Замыслы Акбара и Аллами были храбрыми, но во многом утопичными. Отсутствие материальных педагогических предпосылок, важного контроля стали причиной тому, что эти замыслы в основном остались нереализованными.
История Древней Индии распадается на две главные эпохи: дравидско-арийскую (до VI в. до н. э.) и буддистскую (с VI в. до н. э.). Культура дравидских племен - коренного населения Индии до первой половины 2-го тысячелетия до н. э. - соответствовала уровню культуры первых государств Двуречья. Здесь воспитание и обучение детей носило, условно говоря, семейно-школьный характер, причем роль семьи была первостепенной.
Во 2-1-м тысячелетиях до н. э. на территорию Индии вторглись арийские племена. Из отношений между основным населением и завоевателями-ариями возник строй, позднее получивший название кастового. Все население Древней Индии делилось на четыре касты, или варны. Потомки ариев составили три высшие касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов) и вайшьи (крестьян-общинников, ремесленников, торговцев). Четвертой – низшей - кастой являлись шудра (наемные работники, слуги, рабы). Наибольшими привилегиями пользовалась каста брахманов. Кшатрии, будучи профессиональными военными, участвовали в походах и сражениях: в мирное время они находились на содержании государства. Вайшьи относились к трудовой части населения. Шудры не имели никаких прав, а только одни обязанности. Наиболее жалкое положение занимали потомки дравидов — так называемые парии. Кастовый строй наложил специфический отпечаток и на развитие воспитания в Древней Индии.
До VI в. до н. э. воспитание и обучение в Индии основывались на идее, согласно которой каждый человек должен развивать свои нравственные, физические и умственные качества, чтобы стать органическим членом своей касты. У брахманов ведущими качествами личности считались праведность и чистота помыслов; у кшатриев — мужество и смелость, у вайшьи — трудолюбие и терпение, у шудры — покорность и безропотность.
В данной работе мы рассмотрим основные принципы обучения в Древней Индии, а также уделим особое внимание университетским комплексам в городах Таксиле, Наланде и Аджанте.
Обучение в Древней Индии
Согласно идеалу, предложенному священными текстами, обучение брахмачарина[1] проводилось в доме брахмана, выбранного в качестве учителя (гуру). Некоторые очень древние источники представляют гуру бедным аскетом, и одна из обязанностей ученика заключалась в том, чтобы просить подаяние для своего учителя, но, по-видимому, этого обычая не всегда придерживались. Тем не менее, ученик должен был относиться к своему учителю с большой почтительностью, оказывать ему помощь и повиноваться всем его приказам.
Согласно авторам смрити[3] , все молодые люди из высших классов должны были получить образование. На деле же, вероятно, лишь незначительное число молодых людей проходили полную программу ведийского обучения. Князья и сыновья вождей и знати учились обращению с оружием, изучали многочисленные науки, которые готовили их к руководящей роли, в то время как большинство юношей из нищих классов обучались ремеслу, по-видимому у своих же отцов, — буддийские тексты, однако, свидетельствуют, что и они получали образование, и мы знаем также, что это устанавливалось законами.
Несколько городов прославились своими знаменитыми гуру — их известность можно сравнить с известностью университетских городов средневековой Европы. Главными были Варанаси и Таксила, ставшие знаменитыми уже в эпоху Будды. Позже, к началу нашей эры, хорошую репутацию приобрел Канчи на юге. Варанаси, называемый обычно Каши, был известен как центр религиозного образования, в то время как Таксила, дальше к северо-западу, специализировалась на светских дисциплинах. Буддийские сказания джатаки рассказывают, что юноши со всех концов просвещенной Индии приходили учиться в Таксилу, куда, так или иначе проникало иранское и месопотамское влияние. Среди ученых, создавших репутацию этому городу, можно назвать Панини, филолога IV в. до н. э., Каутилью, знаменитого министра и советника-брахмана Чандрагупты Маурья, и Чараку, одного из двух светил индийской медицины.
меценатов, самым великим из которых был Харша. Однако развалины Наланды опровергают сведения Сюань Цзяна. В монастыре было много зданий, но вряд ли они могли вместить тысячу монахов. Много других буддийских монастырей по всей стране, а также джайнских монастырей на западе и юге являлись центрами образования, подобными тем, которые организовала христианская церковь в средневековой Европе. В Средние века индуизм создал свои монастыри (матхи), которые имели то же влияние.
Университеты в городах Таксиле, Наланде, Аджанте.
В ходе развития организованного обучения в Древней Индии сложился ряд крупных центров образования. Наибольшую известность среди них получили комплексы в Такшашиле (ныне г. Таксила в Пакистане), а также в Наланде близ г. Бхуванешвар и Аджанте.
В древнеиндийском культурном центре Такшашиле, который процветал около пяти столетий (до V в. до н. э.), жили известные ученые, философы. Вместе со своими учениками они обсуждали вопросы мироздания и бытия. Учащиеся получали сведения из медицины, искусства, астрономии, естествознания, торговли, магии, заклинания змей и пр. Такшашила поддерживал культурные связи с тогдашним цивилизованным миром: Китаем, Ближним и Средним Востоком.
Не менее широкую известность как центра культуры и просвещения имел буддийский университет и монастырский комлекс Наланды (424 до н. э.). Является одним из крупнейших образовательных центров своего времени, в котором работали, преподавали и обучались многие выдающиеся буддийские философы из разных стран, и куда съезжались многочисленные паломники. В настоящее время руины Наланды — исторический памятник в индийской провинции Бихар, в 90 км к юго-востоку от Патны, древней столицы Индии. Университет был основан в первой трети V века. Расцвет Наланды пришёлся на период правления Гуптской династии, однако сменившие Гуптов правители Пала продолжали оказывать покровительство этому заведению.
О Наланде писал известный китайский буддийский учёный и путешественник VI века Сюаньцзан. Там преподавала тысяча профессоров, училось десять тысяч студентов, университету принадлежали девятиэтажные строения, 6 храмов и 7 монастырей, в библиотеке хранилось 9 миллионов книг.
В 1193 году университет был разрушен в результате вторжения тюркской захватнической армии во главе с Бахтияром Халджи. Это событие нанесло большой удар по буддизму в Индии, который после этого пришёл в упадок. Многие буддийские монахи, спасаясь от преследований, бежали в Непал и Тибет.
В IX—XII веках благодаря деятельности учителей из Наланды сформировалась тибетская буддийская традиция. Учёные из Наланды сформулировали основополагающие принципы махаяны, на которые в дальнейшем опиралось большинство школ дальневосточного буддизма, а также некоторые идеи, получившие развитие в тхераваде.
В университете Наланды располагались мастерские по переписке книг, а также мастерские по производству буддийской живописи и бронзовой скульптуры. По всей вероятности в Наланде были выработаны ваджраянские каноны изображения буддийских божеств, которые в дальнейшем вместе с бежавшими от исламских иконоборцев монахами были перенесены в искусство Непала и Тибета.
И еще один, не менее знаменитый университет находился в Аджанте.
Аджанта - это своеобразный монастырь - университет, где живут и учатся монахи. Храмы Аджанты вытесаны в 29 скалах, которые находятся рядом с красочными берегами реки Вагхаро. Фасады этих скальных храмов относятся к Гупту - периоду роскошных декоративных скульптур. Скульптурные памятники Аджанты продолжают старые традиции, но формы намного свободны, усовершенственны. Внутри храма почти всё исписано. Сюжеты живописи взяты из жизни Будды и связаны с мифологическими сценами Старой Индии.
В заключении отметим, что обучение в Древней Индии прошло длительный путь развития. Подчеркнем тот факт, что процент грамотных в древней Индии был значительно выше, чем, например, в Афинах и Спарте или в той же Индии в период английского владычества. Весьма существенно, что образование в древней Индии было бесплатным и потому доступным всем имущим категориям населения. Учителя и учащиеся были освобождены от всех налогов.
А университеты в городах Наланде, Таксиле и Аджанте являются историческими памятниками индийской культуры.
Список литературы
1. Бонгард-Левин Г.М. Древняя Индия. История и культура.- СПб.: Алетейя, 2001.
2. Бэшем Артур. Цивилизация Древней Индии. – Екатеринбург.:У-Фактория, 2007.
3. Эдвардс М. Древняя Индия. Быт, религия, культура. – М.: ЗАО Центрполиграф, 2005.
[1] Брахмачарин – период обучения. Ученики жили в доме учителя (гуру) на положении прислуги. Работали на наставника, выполняя все его приказания и наставления. Их работа считалась платой за обучение.
[2] Гаятри - стихотворный размер в индуистских священных писаниях
Первые сведения о наличии образованности в Индии относятся ко временам после падения империи Гупта (V век, традиционная дата). При этом кастовая система построения общества ограничивала доступ к образованию многочисленных групп населения. Детей брахманов готовили к занятию должностей священнослужителей. Практическую направленность имело и обучение детей из двух других высших каст. Мальчик касты вайшьев, например, должен был уметь сеять и различать плодородные и неплодородные земли, замерять вес, площадь, объем и т. п.; ему преподавали основы географии, иностранные языки и прочее, нужное в торговых операциях. Все эти знания приобретались не только в школе, но и у родителей.
Более демократический характер имела буддистская система образования; она не учитывала кастовых различий. Буддисты отказались от домашнего обучения, передав образовательные функции монастырям, где дети и подростки обучались в течение 10–12 лет. От учеников ждали полного послушания, нарушителей дисциплины изгоняли. Обучение имело сугубо религиозно-философскую основу.
Образование в средневековой Индии не было прерогативой государства и рассматривалось как личное дело человека и семьи.
Постепенно произошло сближение брахманской и буддистской педагогических традиций, и сложилась некая единая культурно-образовательная система, которая пришла в упадок лишь в XI–XII веках, когда значительная часть Индии оказалась под властью мусульман. Но и после этого у немусульманского населения была возможность получать образование. А в общем-то, мало что известно об индийском образовании до XV века, а датировки раннего периода вообще сомнительны.
Образование можно было получить с помощью домашних учителей и в школах. Школы существовали при мечетях и монастырях, но доминировали частные учителя и учебные заведения. Материальная поддержка школ зависела от каприза властей и богатых покровителей. В конце обучения преподаватели могли рассчитывать на плату от учащихся, а их постоянным приработком была переписка рукописей, за которую платили немалые деньги.
Здесь были мусульманские школы начального и повышенного начального образования четырех типов. В школах Корана учили чтению Святой книги, но без уроков письма и счета. В персидских школах преподавали счет, чтение и персидское письмо на образцах поэзии Саади, Хафиза и других. В школах персидского языка и Корана сочетали программы первых двух школ. В арабских школах для взрослых помимо чтения и толкования Корана ученики получали литературное образование в духе персидской традиции.
Высшее образование мусульмане Индии получали в медресе и монастырских учебных заведениях – даргаб. К числу наиболее крупных можно отнести даргаб в Дели. Высокой репутацией пользовались медресе Хайрабада, Джампура, Фирозабада. Расцвет этих центров просвещения пришелся на XV–XVII века. Здесь в десятках учебных заведений с тысячами студентов различных конфессий преподавали известные ученые и литераторы со всего Востока.
Обучение в медресе шло на фарси (персидский язык), но студенты-мусульмане обязательно изучали и арабский. В программу входили грамматика, риторика, логика, метафизика, теология, литература, юриспруденция. Обучение было по преимуществу устным.
Школьное образование предназначалось мальчикам, но почти в каждой богатой семье содержались учителя для обучения девочек.
Примечательные попытки реформирования средневековой системы мусульманского образования в Индии относятся к XVI веку, когда основатель династии Великих Моголов Бабур (1483–1530) счел необходимой организованную подготовку в школах верных слуг государства. Продолжая эту политику, император Акбар (1542–1605) и его ближайший советник Абу-л Фазл Аллами (1551–1602) предприняли меры по изменению и обновлению системы образования и воспитания.
Акбар попытался ввести для всех подданных, независимо от касты и вероисповедания, единое светское образование. Но все эти планы по большей части остались нереализованными.
Данный текст является ознакомительным фрагментом.
Продолжение на ЛитРес
Основоположники средневековой культуры
Основоположники средневековой культуры Смешанное антично-христианское культурное наследие, которое Средневековью и Европе оставили Отцы Церкви, перерабатывалось в период с V по VIII век в процессе трансформации римской культуры и ее эволюции под влиянием потомков
Развитие средневековой философии
Очерк третий Португальская торговля и арабская конкуренция в Индии. Причины кратковременности португальского владычества в Индии. Социальный состав и хозяйство испанских колонистов. Экономические преимущества испанской колонизации в сравнении с португальской. Значение лиссабонского рынка с начала XV
Очерк третий Португальская торговля и арабская конкуренция в Индии. Причины кратковременности португальского владычества в Индии. Социальный состав и хозяйство испанских колонистов. Экономические преимущества испанской колонизации в сравнении с португальской.
ИТОГИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ
ИТОГИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ИСТОРИИ ХIII-ХIV веках цивилизация Старого Света завершила еще один круг по арене истории, и, чтобы понять суть событий, нам нужно вернуться к их истокам. Началом дней и точкой отсчета истории человечества было освоение земледелия и скотоводства –
Религия в средневековой Англии
Религия в средневековой Англии Нормандское завоевание принесло в Англию основные веяния и идеи западного христианства, включив ее в орбиту религиозных реформ XI и XII вв. и открыв ее для таких новшеств, как новые монашеские ордена или крестовые походы. Английская церковь
11.7. Сексуальные традиции Древней и Средневековой Индии
Глава 33. Основные черты права средневековой Индии
Глава 33. Основные черты права средневековой Индии Источники права. Правовая система средневековой Индии подверглась значительным изменениям под влиянием мусульманского права, привнесенного в страну мусульманскими завоевателями. После установления мусульманского
Замечания о средневековой валюте
Замечания о средневековой валюте Как и все прочее в Средние века, вид и стоимость денег сильно разнились в разных местах, и разобраться в отношениях между ними не так-то легко. На самом деле в XIII веке существовал лишь один тип монеты: маленький серебряный кружок, который в
Папство в средневековой Европе
Папство в средневековой Европе Католическая церковь в средние века была мощной экономической и политической организацией. Ее сила была основана на крупном землевладении. Вот что писал Фридрих Энгельс о том, как папы получили эти земли: «Короли соперничали между собой в
5. Февральская революция. Падение царизма. Образование Советов рабочих и солдатских депутатов. Образование Временного правительства. Двоевластие.
5. Февральская революция. Падение царизма. Образование Советов рабочих и солдатских депутатов. Образование Временного правительства. Двоевластие. 1917 год начался стачкой 9 января. Во время стачки произошли демонстрации в Петрограде, в Москве, в Баку, Нижнем Новгороде,
5. Февральская революция. Падение царизма. Образование Советов рабочих и солдатских депутатов. Образование Временного правительства. Двоевластие.
5. Февральская революция. Падение царизма. Образование Советов рабочих и солдатских депутатов. Образование Временного правительства. Двоевластие. 1917 год начался стачкой 9 января. Во время стачки произошли демонстрации в Петрограде, в Москве, в Баку, Нижнем Новгороде,
Образование и гибель Этрурии. Образование и подъём Рима
Образование и гибель Этрурии. Образование и подъём Рима После гибели Трои часть русов (троян) под предводительством Энея ушла на запад и обосновалась на Апеннинском полуострове. Местные народы Апеннинского полуострова относились к серым людям и в XII веке до с.л.
Читайте также: