Учение о благочестии в пасторских посланиях апостола павла реферат
Обновлено: 05.07.2024
Такими пастырями апостол поставил своих ближайших соратников – Тита и Тимофея.
Также нужно поговорить о порядке написания Посланий. Их порядок в Новом Завете имеет простое объяснение: как и другие Павловы послания, они расположены в соответствии с уменьшением объема. Хотя могло быть и иначе. Если послания к Титу и 1 Тимофею написаны кем-то из последователей Павла после его смерти (причем за образец для подражания было взято наше 2 Тимофею), то порядок будет совершенно иным.
Наконец, Пасторские послания могли быть написаны не самим ап. Павлом, а кем-то из его верных учеников. Такая гипотеза в среде современных ученых рассматривается как заслуживающая весьма высокого доверия и основывается на слишком больших различиях в стилистике, лексике и тематике между бесспорно аутентичными Павловыми посланиями, с одной стороны, и пасторскими - с другой. От этого канонический авторитет последних не может быть поставлен под сомнение. Скорее напротив – это лишь еще раз говорит о новозаветных книгах как о писаниях, по своему авторству прежде всего церковных и того же Павла как апостола.
Что касается Тита и Тимофея, то кроме Пасторских посланий их имена встречаются во многих других новозаветных книгах, так или иначе связанных с ап. Павлом. Это и Деяния, в которых неоднократно говорится о Тимофее в связи с миссионерскими путешествиями ап. Павла, а также и более ранние послания Павла.
Какими целями был движим Апостол?
По словам Макдоналда, истина красота и духовная сила 1 Тимофею заставляют учащенно биться сердце каждого, кто непредвзято размышляет над его текстом. В действительности многие из отвергающих авторство Павла чувствуют это настолько сильно, что на свет появилась версия о мнимом изготовителе фальшивых писем, вставившем в это свое замечательное произведение фрагменты из подлинных писем Павла! Также в послании содержатся очень важные откровения о церковном порядке, служении женщин и
руководителях церкви. Не имеющим себе равных примером того, как должен жить благочестивый человек, была жизнь самого Павла.
Во втором послании к Тимофею тот же Баркли говорит, что когда Павел говорит о своем апостольстве, в его голосе слышна особая интонация. Апостольство для него всегда было связано с особыми моментами:
1. Он видел в своем апостольстве оказанную ему честь и был избран на апостольство волей Божией. Каждый христианин должен смотреть на себя как на избранника Божия.
2. Это апостольство накладывало на него обязательства и ответственность. Бог избрал Павла потому, что у Него было для него дело. Бог хотел сделать Павла инструментом, чтобы влить через него в людей новую жизнь. Бог никогда не избирает христианина лишь ради его качеств, а ради того, что человек может сделать для других.
3. Павел видел в апостольстве дарованную ему привилегию. Чрезвычайно важно отметить здесь, что Павел видел в этом свой долг – принести людям Божий обет жизни истинной, а не угрозу. Павел видел в христианстве не угрозу проклятия и осуждения Божия, а благую весть о спасении. Движущим моментом проповедуемого Павлом Евангелия была любовь, а не страх. Как и всегда, когда Павел обращается к Тимофею, в голосе его звучит любовь.
Теперь поговорим о послании к Титу.
На Крите, как и во многих других городах Малой Азии, христианские общины были национально разнородные и смешанные, что в силу их духовного несовершенства приводило к разногласиям. Выходцы из иудеев вносили в христианство идеи узко-национального мессианского ожидания. Проникали сюда также и идеи гностических сект. С другой стороны, то обстоятельство, что рабы получали в христианстве духовную свободу и равенство со всеми, вызывало у язычников подозрения, словно христиане проповедуют политическую свободу. Поводом к написанию этого Послания было желание Павла предоставить Титу указания, как правильно поступать в сложившейся ситуации. Целью послания было дать указания Титу о том, что необходимо: очень внимательно подбирать кандидатов в пресвитеры; строго обличать лжеучителей; учить критян в зависимости от возраста, пола, общественного положения.
Говоря же об акцентах, на которые делал упор апостол Павел в Пасторских посланиях, важно сказать, что он не отрицает закон (хотя закон был оттеснен Евангелием на второй план), закон по-прежнему остается в силе. Здравое учение Павел определяет как учение, соответствующее славному благовестию блаженного Бога. Это указывает либо на священное содержание благовестия, либо на то, что оно ниспослано Богом. Скорее всего, здесь смысловой акцент падает на содержание, хотя Божественное происхождение Евангелия неоспоримо. Это полностью согласуется с выраженным в других посланиях отношением Павла к Евангелию.
Также, возвращаясь к Посланию к Тимофею, следует отметить, что Павел обращается к теме законничества в главе 4:1-6, но добавляет акцент, что в будущие времена лжеучителя будут использовать легализм, чтобы заключить праведных в тюрьму. Они запретят не только
Теперь поговорим о советах, которые можно извлечь из этих Посланий.
Павел призывает пресвитеров к тому, что им следует блюсти и пасти церковь. Их звание - пресвитеры, их функция - надзор и пастырство. Следующие данные помогут разобраться в этом.
Пресвитеры - это люди, которым доверено заботиться о церкви. Перечень их характерологических особенностей дается в 1 Тим. (3:1–7) и Тит. (1:5–9).
Епископство - это деятельность пресвитеров по надзору и руководству общиной (1 Тим. 3:1).
Пастыри - это пресвитеры, которые блюдут церковь, пасут паству, уча Слову Божьему и охраняя от разных врагов изнутри и извне.
Стало быть, у пресвитеров есть важные обязанности:
Начальство (1 Тим. 5:17). Пресвитерам дается власть для ведения церковных дел. Хотя церкви передают полномочия по-разному, в соответствии с исповедуемой политикой, суть дела от этого не меняется - пресвитеры должны иметь власть.
Охрана (2 Тим. 2:24). Пресвитеры должны охранять стадо от волков в овечьих шкурах в учении, повседневной жизни и от пагубных привязанностей.
И как же без заключения.
Несмотря на отсутствие некоторых из важнейших тем Павла, эти послания содержат немало фрагментов доктринального характера, полностью согласующихся с его богословскими идеями. Выраженное в них возвышенное представление о Боге особенно
отчетливо проявляется в знаменитом славословии в 1 Тим. 1:17. Бог предстает в этих посланиях и как Отец, и как Спаситель, и как праведный Судия (2 Тим. 4:8). Описание Христа также согласуется с известным учением Павла. В посланиях упоминается Его человеческая природа, долготерпение, спасительная миссия, посредничество и воскресение.
Меньше, чем в других посланиях Павла, здесь говорится о Святом Духе, но и эта тема не остается без внимания. Роль Духа в предсказаниях упоминается в 1 Тим. 4:1, а в 2 Тим. 1:14 о Духе сказано как о живущем в Тимофее хранителе вверенной ему истины. Святой Дух ответствен за возрождение и обновление (Тит. 3:5).
Из пасторских посланий следует, что спасение является результатом Божественного милосердия, даруемого верующим.
Будучи основателем нескольких церквей, и, думаем, можно так сказать, виднейшим богословом своего времени, Апостол Павел много что мог преподать служителям как эпохи ранней Церкви, так и современности. Что-то мы узнаём методом экстраполяции из посланий церквям в определённых городах, а что-то сконцентрировано в трёх письмах, адресованных именно служителям: Тимофею и Титу.
Пара пояснений к материалам бакалавриата
Из всех истин, изложенных в этих письмах, и которые были бы достойны разбора, объём данной работы позволит остановиться только на одной. Нам представляется, что если предположить тематическое разделение шестой главы первого Послания Тимофею, то мы можем извлечь очень серьёзный урок из слов Павла, который практически теряется при классическом, или предлагаемом учебником разбиении на тематики.
Сжатый комментарий Мэтью Хенри предлагает несколько иное разделение по темам: «Обязанности Христиан как к верующим, так и ко всем другим хозяевам (1-5). Преимущества благочестия и довольства (6-10). Торжественный призыв Тимофею быть верным (11-16). Апостол повторяет свои предостережения богатым, и завершает благословением (17-21)[2].
Мы приводим всего три примера тому, что у богословов нет единого мнения о том, как рассматривать эти стихи. В действительности, их намного больше. Поэтому, позволим себе предложить ещё одну версию тематического разделения.
Берган в качестве основной темы пасторских посланий выдвигает тему лжеучителей, и, если, на его взгляд, она является основной темой последних писем Павла, то становится понятно, почему он (Берган) считает, что в шестой главе Павел возвращается к этой теме. Мы же предлагаем рассмотреть стихи со второго по десятый как пояснение проблемы бедных, с которой люди сталкивались тогда, хотя она и не перестала быть актуальной сегодня.
Действительно, если посмотреть на слова апостола, то мы, скорее, видим последовательное развитие одной темы, а не смену нескольких в этих стихах. Даже Бергман в одном месте второй стих относит к теме бедных, а в другом – к теме лжеучителей. Мы считаем это следствием того, что вышеприведённые разбиения на темы – надуманны.
Поэтому, мы предлагаем к рассмотрению следующую структуру:
- Наставление, что преподавать рабам;
- Наставление, что преподавать богатым;
- Прощание с Тимофеем.
Итак, мы с вами видим, что перенос точки смены тем в этой главе наполняет слова Павла несколько более широким смыслом. Повторимся, мы не настаиваем на том, что разобранный нами отрывок обращён исключительно к рабам, или наёмным работникам. Эти слова полезно принять близко к сердцу и богатым. Мы не говорим, что среди богатых нет озабоченных. Реалия такова, что ни нищета, ни богатство не являются ни признаками, ни панацеей от духовных проблем. Это вопросы из принципиально разных плоскостей.
Мы просто хотим показать, что те слова, которые чаще всего цитируются в качестве упрёка богатым, на самом деле, скорее всего, были обращены к бедным. И в этом плане они более полезны, на наш взгляд.
[1] Берган Джон Пастырские послания апостола Павла - Н. Новгород : Агапе, 2012
[4] Библия (Синодальный перевод) - Москва : Российское Библейское Общество, 2005 - здесь и далее все цитаты из Библии приводятся из этого издания (если напрямую не указано иное)
[5] Bekker Dr. Cornelius Biblical Competency in Ministry // аудиозапись Singapore : 2015
Дополнительная информация
Название предмета: Пастырские послания апостола Павла Преподаватель: Заочно Оценка: Зачёт Вид экзамена: Реферат
Пастырскими называются три последние по времени послания Апостола Павла: два к Тимофею и одно к Титу. Называются они так потому, что в них Апостол Павел дает наставления, относящиеся по преимуществу к пастырям Церкви и касающиеся их пастырской деятельности, но вместе с тем в них содержится глубоко назидательное нравственное учение и общехристианского значения.
Первое послание к Тимофею
Сведения о Тимофее
Святой Тимофей был любимейшим учеником и неутомимым сотрудником св. Апостола Павла (Римл. 16:21[283]). Во многих посланиях Апостол Павел восхваляет его высокими похвалами. Родился он в Ликаонском г. Листр е в Малой Азии. Сведения п том, как святой Тимофей стал учеником Апостола Павла, мы находим в кн. Деяний. Город Листру Апостол Павел посетил во время своего первогп проповеднического путешествия. Там он вместе с Апостолом Варнавою исцелил хромого от рождения, и язычники, пораженные чудом приняли его за бога Меркурия, а Варнаву за Зевса и собирались принести им жертву. Когда же Апостолы убедили их, что они не боги, а посланники истинного Бога, посланные Им для того, чтобы отклонять людей от ложной веры и приводить к истинной, и растолковали им, в чем заключается эта истинная вера, они во множестве оставляли свое прежнее языческое нечестие и обращались ко Христу. По преданию в числе уверовавших была бабка Тимофея Лоида и мать его Евника. Вероятно, они были иудеянки, еще до обращения своего в христианство старавшиеся привить Тимофею страх Божий и обучить его ветхозаветному закону Божию, что видно из слов Апостола Павла, обращенных потом к Тимофею: “ты из д е тства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение в е рою во Христа Иисуса” (2 Тим. 3:15). Из слов самого Павла мы видим, что вера благочестивой бабки Лоиды и матери Евники перешла и к самому Тимофею (2 Тим. 1:5[284]), (см. Деян. 14:6-19). Когда Апостол Павел во втпрпе свое проповедническое путешествие вновь прибыл в Листру, братия в Листре и соседнем городе Иконии дали ему доброе свидетельство п вере и благочестии Тимофея (Деян. 16:1-2[285]), и святой Апостол, прозревая в нем своего будущего усердного сотрудника, пожелал взять его с собой. Так как отец его был необрезанный эллин, то Апостол Павел, держась своего правила “всем быть для всех” (1 Кор. 9:20-22[286]), обрезал его перед выходом из Листры “для иудеев, находившихся в тех местах” (Деян. 16:3[287]). Это было необходимо для того, чтобы Тимофей мог свободно действовать в иудейском обществе, так как иудеи не желали иметь общения с необрезанными и не стали бы слушать его проповеди: он не имел бы свободного доступа и в синагоги, с которых святой Павел обычно начинал всегда свою проповедь п Христе. Особого повествования п трудах святого Тимофея в кн. Деяний мы не находим. Его история сливается с историей проповеднических трудов Апостола Павла. Где был Апостол Павел, там почти всегда был и Тимофей, помогая ему, либо исполняя его поручения по разным городам и новооснованным церквам христианским. Из надписаний ряда посланий святой Апостола Павла видно, что святой Тимофей был с ним в Риме во время его первых уз. Вскоре после того Апостол Павел рукоположил Тимофея во епископа для города Ефеса. Затем он дважды писал Тимофею, наставляя его и давая ему указания в его новой ответственной пастырской деятельности. Второе из этих посланий написано святым Павлом уже из вторых его уз в Риме, которые закончились мученической смертью Апостола. Посетивши Апостола в Риме по его просьбе, святой Тимофей возвратился в Ефес и правил тамошней церковью до своей кончины, тоже мученической, пользуясь руководством и св. Апостола Иоанна Богослова, который также жил в Ефесе и оттуда руководил пастырской деятельностью всех асийских пастырей. Во время заточения святой Иоанна Богослова на о. Патмосе дело руководства всеми церквами Малой Азии исполнял за него святой Тимофей.
Повод к написанию
Цель написания
Цель этого послания видна из слов самого Апостола Павла: “Сие пишу теб е , над е ясь вскор е приити к теб е , чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в дом е Божием, который есть Церковь Бога Живого, столп и утверждение истины” (1 Тим. 3:14-15). Оставляя Тимофея в Ефесе, святой Павел, конечно, многое сказал ему, но мог и не успеть и не иметь времени подробно рассказать все нужное. Поэтому теперь, опасаясь, как бы не стали пренебрегать его юностью (1 Тим. 4:12[292]), он пишет ему целое руководство пастырской деятельности — “такое зав е щание, чтобы он мог воинствовать, как добрый воин и как мудрый и опытный старец” (1 Тим. 1:18).
Содержание
Первое послание Апостола Павла к Тимофею содержит в себе шесть глав.
Содержание его распадается на следующие отделы:
1) Наставления Тимофею, как вероблюстителю (гл. 1);
2) Наставления ему, как предстоятелю Церкви:
а) относительно церковных собраний (гл. 2);
б) относительно лиц, избираемых в клир (гл. 3:1-13).
3) Общие наставления п должном прохождении высокого архипастырского служения:
а) об основной истине христианского вероучения (гл. 3:14-16);
б) правила архипастырского учительства словом и жизнью (гл. 4: 1-16);
4) Наставления, как учить и руководить пасомых, в зависимости от их разного состояния (гл. 5-6:19) и
5) Заключительное увещание самому Тимофею (гл. 6:20-21).
Экзегетический разбор
Bo второй глав е содержатся наставления Тимофею, как предстоятелю церкви, и в первую очередь — п церковных собраниях. Апостол учит, что на церковных собраниях, т.е. на богослужениях, прежде всего должны произноситься “молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте” (ст. 1-2)
Далее Апостол говорит п том, кто, где и как должен совершать общественные молитвословия в церковных собраниях. “Итак желаю, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения” (ст. 8) — богослужения церковные должны совершаться мужами — предстоятелями церквей, а женщины не должны ни совершать богослужений, ни выступать в молитвенных собраниях со словом учения. Об этом святой Павел прямо писал Коринфянам: “жены ваши в церкви да молчат. неприлично жен е говорить в церкви” (1 Кор. 14:34-35).
Затем Апостол делает наставления женам п том, как они должны вести себя в церковных собраниях: “ чтобы также и жены, в приличном одеянии со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию” (ст. 9-10) — то-есть женщины должны являться в молитвенные собрания в скромных целомудренных одеждах и думать не п внешних украшениях, но п внутреннем благоукрашении себя добрыми делами. “Жена да учится в безмолвии. а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии” (ст. 11-12) — здесь запрещается женщинам учительство в церкви, то-есть произнесение поучений при общественных молитвенных собраниях, ибо такое учительство было бы равносильно властвованию над мужем, между тем, как Слово Божие повелевает жене быть в подчиненном положении у мужа.
“Оправдал Себя в Духе” — значит, что Дух Божий, почивший на Иисусе Христе (Матф. 3:16[307]) засвидетельствовал на самом деле, что Он есть воплотившийся Сын Божий: об этом красноречиво говорят все великие дела, знамения и чудеса, которые творил Он силою Духа Божия (Матф. 12:28[308]), животворное учение, которое благовествовал, будучи помазан Духом Божиим и преисполнен Его благодатью (Лук. 9:18;[309] Иоан. 7:17[310]).
В четвертой глав е Апостол Павел дает Тимофею правила архипастырского учительства словом и делом, предупреждая прежде всего п имеющих появиться лжеучителях — отступниках от веры христианской.
Апостол указывает затем только две характерных черты лжеучения, очевидно, как наиболее бросавшиеся всем в глаза: “запрещающих вступать в брак и употреблять в пищу то, что Бог сотворил” — здесь речь идет, конечно, не п подвигах безбрачия и воздержания, а об особом отношении к плоти и ее требованиям, которое проповедывали эти еретики несомненно те же, п которых писал Апостол Павел и в послании к Колоссянам (Кол. 2:21-23[318]). Это — предтечи расцветшего во II веке гностицизма, проповедывавшего дуалистический взгляд на плоть, как на местопребывание злого начала в человеке. Особенная опасность этого лжеучения в том, что оно подрывало самый догмат п воплощении Сына Божия, ибо, если плоть есть зло, произведение диавола, как учили, например, Енкратиты, воспрещавшие брак, и Манихеи, осуждавшие употребление мяса и вина, как веществ, изобретенных сатаною, то Сын Божий не мог бы принять на Себя действительной человеческой плоти, а только призрачную, и тогда все значение искупительных страданий Сына Божия теряло бы свою силу (ст. 3[319]). В противность лжеучителям Апостол говорит, что “всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою” (ст. 4-5) — нет ничего нечистого самого по себе: все может быть употребляемо в пищу и христианин не должен ничем гнушаться или брезгать, как скверным, ибо все созданное Богом “хорошо весьма” (Быт. 1:31). Призывание имени Божия и молитвенное обращение к Богу перед вкушением пищи освящает всякую пищу (ст. 4-5).
“Негодных же и бабьих басен отвращайся” (ст. 7) — можно полагать, что “баснями” Апостол называет здесь смесь лжеучений, составившихся из “лживого перетолковывания иудеями ветхозаветного закона” и “эллинских бредней” (мифологии).
Далее Апостол Павел в лице Тимофея предлагает назидание всем пастырям, желающим, чтобы никто не пренебрегал ими, даже если они юны возрастом, каким был Тимофей. “Будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте” (ст. 12) — здесь говорится об общей обязанности пастырей быть образцом для своих пасомых во всех отношениях: “словом” — то-есть пастырь должен быть образцовым учителем и проповедником, а также заботиться и п том, чтобы и в частных разговорах речь его всегда была назидательна, благоговейна и прилична; “житием” — умение держать себя во взаимообращении с людьми, иметь такт житейский; “любовию”— относиться ко всем с чувством искренней отеческой любви; “духом” — верующие должны видеть и чувствовать, что их пастырь духовный человек, а не мирской, рассеянный и светский; “в е рою” — пастырь должен быть примером правой, неколеблющейся веры; “чистотою” — то-есть целомудрием и непорочностью, не только внешней телесной, но и внутренней, сердечной, чистотою своих помыслов.
Пастырскими называются три последних по времени послания св. апостола Павла: два к Тимофею и одно к Титу. Называются они так потому, что в них св. апостол Павел даёт наставления, относящиеся по преимуществу к пастырям Церкви и касающиеся их пастырской деятельности, но вместе с тем в них содержится глубоко назидательное нравственное учение и общехристианского значения.
Первое послание святого апостола Павла к Тимофею
Сведения о святом Тимофее
Повод к написанию первого послания к Тимофею, время и место
Цель написания первого послания к Тимофею
Содержание и разделение первого послания к Тимофею
Первое послание св. апостола Павла к Тимофею содержит в себе шесть глав. Содержание его распадается на следующие отделы:
1) Наставления Тимофею как веро-блюстителю (гл. 1);
2) Наставления ему как предстоятелю Церкви:
а) относительно церковных собраний (гл. 2);
б) относительно лиц, избираемых в клир (3:1–13);
3) Общие наставления о должном прохождении высокого архипастырского служения:
а) об основной истине христианского вероучения (3:14–16);
б) правила архипастырского учительства словом и жизнью (4:1–16);
4) Наставления, как учить и руководить пасомых, в зависимости от их разного состояния (5–6:19);
5) Заключительное увещание самому Тимофею (6:20–21).
Экзегетический разбор первого послания к Тимофею
В конце третьей главы излагаются две чрезвычайной важности догматические истины:
Второе послание святого апостола Павла к Тимофею
Побуждения к написанию второго послания к Тимофею
Время и место написания второго послания к Тимофею
Цель написания второго послания к Тимофею
Содержание и разделение второго послания к Тимофею
Второе послание св. апостола Павла к Тимофею содержит в себе всего четыре главы. Оно разделяется на три части:
1) Вступление с надписанием и приветствием и обозначением главного предмета послания (1:1–6);
2) Наставительная часть, в которой св. апостол Павел даёт наставления Тимофею, как он должен проходить своё пастырское служение (1:7–4:8);
3) Послесловие, излагающее личные побуждения св. апостола Павла к написанию этого послания (4:9–22).
Экзегетический разбор второго послания к Тимофею
Послание святого апостола Павла к Титу
Сведения о святом Тите
О критских христианах, основание церкви Критской
Когда появилось на Крите христианство, в точности нам не известно. Из книги Деяний (2:11) мы знаем, что среди свидетелей чуда Пятидесятницы были и критяне, слышавшие вдохновенную проповедь апостолов на своём родном языке. Без сомнения, они и были первыми благовестниками христианства у себя на родине. Возможно, что главным проповедником христианства на Крите был св. Тит. Но прочное устроение Церкви Христовой на Крите принадлежит, как это ясно видно из послания к Титу, св. апостолу Павлу, трудившемуся здесь, по-видимому, во время своего четвёртого благовестнического путешествия, по освобождении из первых уз. Им были основаны церкви по всем городам, но он не успел поставить всюду пресвитеров, и поручил сделать это Титу (1:5). В числе сотрудников и помощников Тита на Крите были некий Зина законник и известный своею учёностью и красноречием Аполлос ( Тит. 3:13 ).
Время и место написания послания к Титу
Повод к написанию послания к Титу и цель его
Христианское общество на Крите было весьма разнородным по своему составу. Эта рознь, нравственная порча, вошедшая в поговорку лживость, лень и корыстолюбие, а также и обычные всюду для иудеев заблуждения, которыми они волновали христианское общество, – всё это составляло большие трудности для пастырского попечения. Кроме того, Тит сам был критянин, и деятельности его надлежало придать особый авторитет. Послание и было для него необходимым письменным руководством в дополнение к устным наставлениям, которые дал ему св. апостол Павел. Получив письменные наставления апостола, св. Тит мог смелее и решительнее действовать, ссылаясь на авторитет апостольского послания.
Содержание и разделение послания к Титу
Послание к Титу содержит в себе всего три главы. В послании ясно различаются:
1) Предисловие с надписанием и приветствием (1:1–5);
2) Наставления касательно избрания пастырей Церкви (1:6–16);
3) Наставления об учительной деятельности пастыря (гл. 2, 3:11);
4) Послесловие, содержащее распоряжения апостола, приветствия и благословение (3:12–15).
Экзегетический разбор послания к Титу
Послание святого апостола Павла к Филимону
Сведения о святом Филимоне
Повод к написанию послания к Филимону
Время и место написания послания к Филимону
Послание к Филимону, как видно из послания к Колоссянам (4:7–9), написано и послано одновременно с этим последним и, следовательно, в 61 или 62 году. Из самого послания к Филимону видно (ст. 1,10 и 23), что св. апостол Павел в это время находился в узах. А так как он надеялся на скорое освобождение и даже просил Филимона приготовить ему помещение, надеясь прийти в Колоссы (ст. 22), то ясно, что это были первые узы апостола в Риме, где и написано это послание.
Экзегетический разбор послания к Филимону
а) Онисим настолько изменился к лучшему, что апостол хотел даже оставить его у себя для помощи и услужения, но воздержался от этого, чтобы доброе дело Филимона было добровольным, а не вынужденным (ст. 13–14).
в) Апостол настолько полюбил обращённого им Онисима, что если Филимон дорожит общением с апостолом Павлом, то должен принять Онисима, как бы самого Павла (ст. 17).
Заканчивается послание послесловием, в котором св. апостол Павел просит Филимона приготовить ему помещение, так как надеется на скорое своё освобождение, передачей приветствий от соузника Павлова Епафраса, который добровольно разделял с ним скорби его заключения, а также от сотрудников его в деле евангельской проповеди Марка, Аристарха, Димаса и Луки, и обычным благословением. Слова 19 стиха свидетельствуют, что всё послание было написано рукою самого апостола Павла. По преданию, Филимон дал Онисиму свободу от рабства и отослал его обратно к св. Павлу. Впоследствии он был епископом Берии Македонской и мучеником в Риме при императоре Траяне. Память его празднуется 15 февраля.
Послание святого апостола Павла к Евреям
О писателе послания к Евреям
Самый важный довод сомневающихся состоит в том, что св. апостол Павел не указывает в начале послания, как это обычно для него, своего имени. Но весьма основательное объяснение этому давал ещё начальник знаменитой Александрийской школы Пантен (191 год). Послание обращено к евреям, которые всегда подозрительно относились к св. апостолу Павлу и по отношению к которым сам Павел, как призванный быть апостолом необрезанных, не считал себя апостолом ( Гал. 1:16; 2:7 ; Рим. 11:13 ), прилагая это имя в собственном смысле одному Господу Иисусу Христу ( Евр. 3:1 ср. Мф. 15:24 ). Павел мог опасаться, что евреи не станут читать его послания, узнав из первых слов, кем оно написано. Доводы о различиях в слоге малоосновательны; тем же лицам, кому это послание приписывалось иногда по многим соображениям, оно не могло принадлежать.
Необходимо помнить также, что, несмотря на некоторые сомнения относительно писателя, самое послание всегда признавалось Церковью каноническим, богодухновенным. Учение об этом высказано в 85 апостольском правиле, в 60 правиле Лаодикийского собора и в учении Отцов первых веков христианства, цитировавших это послание как несомненно богодухновенное и высокоавторитетное. В сирском переводе Пешито второго века послание к Евреям поименовано в числе прочих посланий св. апостола Павла. Павловым признавали его и св. Афанасий Великий, свв. Кирилл Иерусалимский, Епифаний Кипрский, Василий Великий, Григорий Богослов, Григорий Нисский, св. Иоанн Златоуст и блж. Феодорит. Важно свидетельство св. апостола Петра, писавшего евреям рассеяния, что о том же писал им и возлюбленный брат Павел ( 2Пет. 3:15 ).
Лица, к которым написано послание к Евреям
Повод к написанию послания к Евреям, цель и язык его
Что касается языка, на котором было написано послание к Евреям то хотя некоторые западные отцы считают, что оно первоначально было написано на еврейском языке и лишь потом было переведено на греческий будто бы св. Лукою или св. Климентом Римским (мысль, которую особенно поддерживают римо-католики), тем не менее, еврейский текст послания не дошёл до нас, а дошёл лишь греческий. Едва ли существовал еврейский текст, ибо в нынешнем греческом тексте все места из Ветхого Завета приводятся всегда по переводу 70-ти, а не по еврейскому тексту. Надо помнить, что для св. Павла греческий язык был его природным языком, поскольку он родился в Тарсе Киликийском, славившемся своей греческой образованностью.
Время и место написания послания к Евреям
Содержание и разделение послания к Евреям
Послание св. апостола Павла к Евреям содержит в себе тринадцать глав. Послание это, в отличие от других Павловых посланий, не имеет никакого вступления или предисловия, а прямо начинается с изложения догматической части. Подобно прочим Павловым посланиям, в нём две части:
1) Часть догматическая (гл. 1–10:18);
2) Часть нравоучительная (10:19 по 13:17);
3) Послесловие (13:18–25).
Экзегетический разбор послания к Евреям
Первая глава вся посвящена выяснению превосходства Господа Иисуса Христа как Ходатая Нового Завета перед Ангелами, это как бы вступительная часть к мыслям св. апостола о превосходстве Нового Завета перед Ветхим. Ветхозаветный Закон дан людям через Ангелов и через Моисея, а Новозаветный Закон дан Иисусом Христом. Поэтому св. апостол и ставит себе целью на основании самого Священного Писания Ветхого Завета доказать евреям, что Христос выше Ангелов (гл. 1 и 2) и выше Моисея (гл. 3 и 4).
1) Имя Сына Божия по существу (ст. 5–6);
2) Имя Бога, царственный престол Коего вечен (ст. 7–8);
3) Имя Помазанника Божия, помазанного паче всех человеческих причастников Своих, то есть царей, священников и пророков (ст. 9);
4) Имя изначала существующего и неизменяющегося Творца неба и земли. Который будет существовать вечно (ст. 10–12);
5) Имя Седящего одесную Бога, к ногам Которого падут все враги Его (ст. 13).
Так соединились в лице Господа Иисуса Христа три характернейшие черты первосвященничества: Божественное призвание, сострадательность к людям по причастности к их естеству и жреческое посредничество за них перед Богом (5:5–10). В заключение св. апостол Павел с укоризной евреям замечает, что они, упорствующие в своих закоренелых иудейских заблуждениях, неспособны понять и принять изложенное им важное учение о первосвященничестве Христовом. Судя по времени избрания евреев Богом, они могли быть учителями, но вместо того они оказываются подобными младенцам, которым нужна ещё молочная пища, то есть их приходится учить лишь самым начаткам христианского учения (5:11–14).
1) Господь Иисус Христос воссиял не из священнического колена (Левиина), а Иудина, как и Мелхиседек был чужд рода Авраамова (ст. 13–15);
В заключение этой главы св. апостол указывает преимущество нового Христова священства:
1) Христово священство единолично и несменяемо (ст. 23–25);
2) возглавляет новозаветное священство Первосвященник святой и безгрешный, каков Христос, принёсший Самого Себя в жертву за грехи людей (ст. 26–28).
Источник: Четвероевангелия. Апостол : Руководство к изучению Священного Писания Нового Завета / Архиепископ Аверкий (Таушев) - Москва : Православный Свято-Тихоновский гуманитарный ун-т, 2005. - 840 с. / Апостол. 365-704 с. ISBN 5-7429-0065-1
Читайте также: