Тюркский ренессанс и его место в наследии мировой культуры реферат

Обновлено: 02.07.2024

Ренессанс в Центральной Азии и его периодизация. Яркие представители данной эпохи, их место и значение в истории, творческое наследие и его анализ. Развитие науки, культуры, архитектуры и искусства в Центральной Азии в IX–XII веках, их направления.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	29.11.2011
Размер файла	28,2 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Культура в эпоху восточного ренессанса (IX-XII вв., XV в.)

ренессанс творческий культура искусство

Известно, что на Ближнем и Среднем Востоке, в Центральной Азии начиная с IV-V вв. на смену не очень развитым рабовладельческим отношениям пришли феодальные. Отсутствие крупных централизованных государств, единой идеологии, которая сплачивала бы народы, живущие на территории Центральной Азии, позволило арабам сравнительно быстро завоевать эти земли. Арабские завоевания объединили народы с различными традициями, верованиями и мировоззрением, дали новый импульс развитию феодальных производственных отношений на захваченных территориях, создали условия для обмена достижениями научной мысли и, в конечном итоге, расцвету духовной культуры. В этой связи уместно напомнить, что Возрождение началось, в первую очередь, в центральных городах арабского халифата.

Мыслители Центральной Азии начиная с IX в. активно изучали античную древнегреческую философию, науку, литературу и искусство. Учения мыслителей античности послужили основой расцвета науки и философии на Востоке в рассматриваемый период. Творческое наследие Платона и его последователей, идеалистические и мистические стороны философии Аристотеля сильно повлияли на восточных учёных и даже Богословов, которые на протяжении длительного времени занимались переводами произведений древнегреческих мыслителей. Поэтому во взглядах, мировоззрении мыслителей Востока эпохи IX-XV веков по фундаментальным проблемам науки, искусства, литературы, философии сильно влияние античной традиции. Коментарии, написанные центральноазиатскими учёными на работы древнегреческих мыслителей в области астрономии, медицины, математики, сыграли благотворную роль. Но это были не просто обзоры произведений мыслителей античности, в них четко проявляются суждения и взгляды самих восточных учёных. В них просматривается новый научный подход и вполне оригинальные мысли, что являлось творческим развитием достижений античных мыслителей, а в некоторых случаях учёные Востока выступали оппонентами древнегреческих учёных.

Результатом Возрождения в Центральной Азии являются величайшие достижения в политической, экономической и духовной жизни общества. В этот период по существу, были созданы политические, юридические науки, новая литература и искусство, медицина и философия, новое эстетическое сознание. Проблема человека впервые так остро была поставлена деятелями Возрождения и всё, что было достигнуто, служило развитию самого человека. Эта эпоха нуждалась в своих творцах и история дала их. Научный подвиг, который совершили Фергани, Фараби, Фирдауси, Абу Али ибн Сина, Беруни, Улугбек, Джами до сих пор удивляет людей и их научные открытия составляют гордость нашей национальной культуры. Своими естественнонаучными и философскими открытиями они совершили переворот в человеческом сознании.

В XII веке экономическое и культурное развитие было прервано монгольскими завоеваниями и отбросило Центральную Азию на десятки лет назад. Впоследствии всё пришлось заново восстанавливать.

Академик М. Хайруллаев делит центральноазиатское Возрождение на два этапа. Первый этап охватывает IX-XII века. В этот период жили и творили такие энциклопедисты как Мусо аль-Хорезми, Ахмад аль-Фергани, Абурайхан Беруни, Абу Наср Фараби, Абу Абдуллох Рудаки, Фирдауси, Авиценна, основатель нового направления суфизма А. Яссави, выдающиеся литераторы Махмуд Кашгари, Юсуф Хас Хаджиб, Ахмад Югнаки и многие другие. Второй этап называют зрелым Ввозрождением (XIII-XV вв) и связывают с именами великого астронома Улугбека, знаменитыми учёным Коши и Али Кушчи, поэтов-философов Джами и Навои, художника Бехзада, историка Хондамира и др. Этот этап называют также эпохой Темура и темуридов.

Эпоха Возрождения на Востоке способствовала развитию и укреплению культурно-экономических связей. Можно сделать вывод, что Возрождение для Маверауннарха, Азербайджана и Хорасана является общим историческим явлением, совместным культурным развитием.

Естественно, что когда речь идет об эпохе Возрождения в Центральной Азии, нельзя не учитывать важного фактора, связанного с религией. Как известно, ислам был духовным фундаментом всего, что имелось в социально-политической жизни общества.

Ислам превратился в основной сильный духовный фактор новой цивилизации. Арабско-мусульманская цивилизация заимствовала разнообразные достижения античной греческой и римской культур, а также культуры Ближнего Востока. В значительной степени она освоила принципы арамейской, иранской, индийской, китайской культур.

Более того, через арабо-мусульманскую культуру и арабскую цивилизацию европейские страны знакомились с восточной культурой и духовностью. Ислам утвердился на огромной территории Азии, Африки и Европы. Он был как бы связующим средством между различными народами, начиная с Индии и кончая частью Франции. Эти вышеназванные регионы имели тесные культурные, экономические, политические связи. В этом отношении мусульманская Испания находилась на переднем крае.

По признанию крупнейших ученых, ислам оказал сильное воздействие на литературу, культуру, науку, философию, нравственность, традиции. Одним словом, ислам впоследствии становится фундаментом всего того, что существует в общественной жизни, в духовной культуре народов центральноазиатского региона.

Согласно историческим данным в Маверауннахре состав населения был разнообразным. Кроме тюркских народностей, в нем жили китайцы, иранцы, индийцы, тибетцы и другие. Одной из отличительных черт духовной жизни народов этого исторического периода является многоязычность. Культура данной эпохи создавалось на арабском, персидском и тюркском языках. Изучение и знание этих трех языков было велением времени. Это свидетельствует о том, что многоязычность в жизни народов Центральноазиатского региона есть историческая традиция, которую надо продолжать в нынешних условиях, чтобы овладеть вершинами достижений народов Запада и Востока, чтобы укреплять свой культурный и интеллектуальный потенциал.

Абу Мансур ас-Салаабий, Мухаммад аль-Мурад, Абу Ахмад ал Катиб, Рашиддин Мухаммад Ватват, Хайдар ал-Хужандий создавали свои труды на арабском языке, Рудаки, Дакики, Фирдавси, Кайкавус, Омар Хаям, Насир Хисров - на персидском языке, Юсуф Хас Хажиб, Ахмад Яссави, Махмуд Кашгари, Сулейман Бакиргани и другие - на тюркском языке. Такое многоязычье по видимому, и явилось благоприятным фактором способствующим созданию великолепных произведений.

Труды по Богословию и религиоведению составляют отдельную страницу духовной культуры народов центральноазиатского региона. В этот период наибольшее развитие в арабо-мусульманской культуре получили Богословие, комментарии к Корану, собирание и толкование Хадисов, разработка и исследование шариатских правил, и канонов, и их теоретических проблем, арабская каллиграфия, а также проблемы семьи и общества, история их возникновения создания, и другие жизненно важные вопросы.

Естественнонаучная мысль в Центральной Азии достигла высокого расцвета в IX-XII вв. Выдающиеся ученые Аль-Хорезми, Аль-Фергани, Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина и многие другие своими трудами прославили Центральную Азию на весь мир, обогатив сокровищницу знаний своими научными трудами.

Согласно мнению исследователей, современная начальная арифметика мало отличается от арифметики Ал-Хорезми. У Хорезми отсутствуют проценты, пропорциональное деление и десятичные дроби.

Аль-Хорезми четко формулирует правила, затем иллюстрирует их на конкретных примерах. Предупреждает о возможных ошибках. Выполнение действий над многозначными числами он рекомендует начинать с высших разрядов. (т.е. слева). Известный немецкий математик Г. Ганкель (1839-1873) в результате исторического анализа доказал, что ни индийцы, ни греки не имели книг по арифметике, напоминающих книгу Хорезми.

Книга состоит из трех частей:

1. Способы решения уравнений;

2. Измерение и решение геометрических задач;

3. Решение задач, связанных с завещаниями.

С точки зрения Аль-хорезми, алгебра - наука об уравнениях. Как признают специалисты, до Аль-Хорезми уравнения сколько-нибудь заметной роли в математике не играли, решались от случая к случаю. Не существовало общепринятого метода их решения. Следовательно, до него не существовало алгебры как науки.

Период деятельности Фараби совпал с периодом бурного развития арабской культуры. Он был непревзойденным, всесторонне развитым ученым. Им было создано более 160 произведений, посвященных различным отраслям науки. Их можно разделить в основном на две группы: труды, посвященные комментариям, пропаганде и исследованиям греческих философов, естествоиспытателей, и труды, созданные по различным областям науки.

Весьма большой популярностью Фараби пользовался как астроном и астролог. Он астрономию относит к категории высокой педагогической (воспитательной) науки наряду с арифметикой, геометрией и музыкой. Известны труды Фараби по физике и общему естествознанию. В научной литературе приводятся факты о том, что учеными того времени ему были заданы 46 вопросов, касающихся физики и основ естествознания.

Аль-Фараби в общих физических и естественных явлениях подчеркивает необходимость постановки экспериментов. Он признает также принцип статической закономерности. Что касается физических экспериментов, то он сам это осуществил весьма тщательным образом, по крайней мере, в одном явлении: в измерении длины звуковых колебаний и их интерференции. Эту работу он выполнил в связи с исследованиями по теории музыки.

Идеи Аль-Фараби о классификации наук были широко известны в свое время. Всю совокупность известных наук он разбивает на пять разделов: языкознание, логика, математика, физика и метафизика, гражданская наука.

В научно-философской системе Аль-Фараби наука о языке занимает первое место. Суждения Аль-Фараби о законах языка, о его структуре, значении занимают немаловажное место в истории языкознания.

Согласно Аль-Фараби, логика занимает первенствующее положение по отношению к другим наукам, так как она рассматривает исходные посылки, аксиомы, от которых отправляется всякое знание истины, а также пути движения к истине и уклонения от заблуждения. Аль-Фараби, рассматривая проблемы математики, особо подчеркивает ее связь с логикой, выражающуюся в абстрактности этих наук.

Математика, как и языкознание, делится на семь разделов. Арифметика и геометрия, как первые два раздела, содержат теоретическую и прикладную части. Согласно Аль-Фараби, арифметика - наиболее отвлеченная наука о количестве.

Физика Аль-Фараби охватывает почти что все естествознание. Она изучает вещество и свойство, структуру и уровни организации, строение тела, процессы движения и изменения, ботанику и зоологию. Все это говорит о том, что в творчестве Аль-Фараби воедино сливаются философские и естественнонаучные знания, создающие стройную картину мира.

В истории развития естественнонаучной и философской мысли Центральной Азии особое место занимает Абу Али ибн Сина (980-1037). Как подлинный ученый-энциклопедист он с большим успехом занимался во всех областях науки своей эпохи. В различных источниках упоминается свыше 450 названий его трудов, а сохранилось более 200. Из них около 150 сочинений посвящено философским, мировоззренческим проблемам, 40 - медицине, 50 - остальным наукам.

Творчески освоив научное наследие предшественников в области математики и астрономии, Ибн Сина обогатил их своими наблюдениями. Он создал специальный трактат о новом приборе для астрономических наблюдений, трактат по механике - о новых простых машинах, применяемых в строительстве и транспортировке тяжелых грузов.

В естественнонаучных трудах Ибн Сины и в его натурфилософии дано объяснение различных явлений мира (образование гор, долин, ущелий, землетрясения, возникновение пустынь, лунное и солнечное затмения, природа теплоты, света, радуги, небесных явлений, различные психические состояния и болезни и т.д.); он доказывал их объективный, закономерный характер.

В истории науки имя Ибн Сины стоит в одном ряду с такими гигантами человеческой мысли, как великие врачи античности Гиппократ и Гален, как гениальный греческий мыслитель Аристотель.

Ибн Сине принадлежат первые сведения о менингите, апоплексии, язве желудка, плеврите, что дает основание предполагать, что, несмотря на религиозные запреты, он производил тайные вскрытия. Он задолго до изобретения микроскопа высказал предположение о существовании микробов в воде и поэтому рекомендовал кипятить воду.

Выдающийся ученый, энциклопедист средневекового Востока Абу Рейхан Мухаммад Ахмад Бируни (973-1048) сделал большой вклад в развитие естественнонаучной мысли народов Центральной Азии.

Согласно Бируни, звезд - бесчисленное множество, однако большинство из них мы не видим. Существует 1017 звезд, видимых невооруженным глазом. По яркости они делятся на шесть классов. Самых ярких звезд, относящихся к первому классу, насчитывается 15, звезд второго класса, которые несколько слабее, чем звезды первого класса - 45, звезд третьего класса - 207, четвертого класса - 475, пятого класса - 218 и шестого - 57. При таком изложении учения о звездах Бируни опирается на классические труды древнегреческих астрономов Гиппарха и Птолемея.

Успехи, достигнутые Бируни в астрономии, в значительной мере объяснялись его глубокими математическими познаниями.

Как известно, в последние годы Бируни занимался ботаникой и медициной. Им изучен ряд лекарственных растений. В своих ботанических исследованиях Бируни близко подходит к теории естественного отбора. По мнению М.М. Хайруллаева, его труд по фармакогнозии - ценный источник по истории лекарствоведения в средневековом Востоке. Огромен его вклад в изучение истории культуры народов древнего и средневекового Востока - Средней Азии, Индии, Ирана, арабских стран

Пахлаван Махмуд - поэт и мыслитель конца XIII начала XIV века. Он вошёл в историю как видный мастер стиха, последователь Умара Хайяма. (Мавзолей находится в городе Хиве, стало местом паломничества верующих). Беден не тот, кто не имеет материальных благ, а тот кто нищ духом - пишет он.

К таблицам предпослано обширное введение, первый раздел которого посвящается календарям арабов, греко-сирийцев, персов, китайцев, уйгуров и т.д. Здесь дается объяснение того, что понимается под эрами, годами, месяцами и т.д., а также их сопоставление.

Вопросам практической астрономии посвящен второй раздел, который состоит из 22 глав, где приводится методика астрономических вычислений и наблюдений.

О движениях Солнца и планет рассказывает третий раздел. В 13 главах дается определение затмений Солнца и Луны. Четвертый раздел, состоящий из двух глав, посвящён изложению о различных сочетаний небесных светил и их влиянию на судьбы людей.

Особое внимание привлекает к себе звездный каталог, составленный школой Улугбека.

Подобные документы

Самобытность культур древней Центральной Азии. Цивилизация Алтын-Депе. Персидское и эллинистическое влияние на культуру народов Центральной Азии. Парфянский период культуры, культура Хорезма. Культурное наследие народов древней Центральной Азии.

презентация [2,4 M], добавлен 20.06.2013

Общая характеристика социально–экономических условий и особенностей развития духовной культуры народов Центральной Азии. Влияние русской культуры на развитие народов Центральной Азии. Развитие просвещения, печати, духовной культуры киргизского народа.

дипломная работа [80,3 K], добавлен 16.02.2010

Основные черты и этапы культуры эпохи Возрождения. Данте Алигьери и Сандро Боттичелли как крупнейшие представители раннего Ренессанса. Творчество Леонардо да Винчи. Особенности и достижения литературы, архитектуры, скульптуры и искусства Ренессанса.

дипломная работа [50,7 K], добавлен 27.05.2009

Характеристика и специфические особенности культуры эпохи Ренессанса, ее основополагающие идеи и яркие представители. Место стиля барокко в архитектуре, скульптуре и живописи того времени, его сущность и предпосылки развития, распространенность в России.

контрольная работа [23,6 K], добавлен 26.03.2010

Характеристика эпохи, искусства и культуры Высокого Ренессанса. Основное идейное содержание культуры Возрождения. Творчество великих художников. Ренессансная интеллигенция. Идеал представителей культуры эпохи Возрождения. Абсолютизация власти.

реферат [32,5 K], добавлен 13.09.2008

Культурно-историческая эпоха Возрождения (Ренессанс). Ренессанс как "итальянское явление" на первом этапе развития. Источники культуры Возрождения: античное классическое наследие и средневековая культура. Достижения культуры Ренессанса в разных областях.

реферат [40,3 K], добавлен 12.06.2010

Возрождение (Ренессанс) - период в культурном и идейном развитии стран Западной и Центральной Европы. Развитие ренессансной культуры в Испании. Архитектурный стиль платереско. Эскориал – жемчужина испанской ренессансной архитектуры. Ренессанс в живописи.

В эпохе совершенства немаловажная роль принадлежит тюркам. Развитие естественных и точных наук, возникновение арабо-мусульманской философии – все это связано с усвоением греческого наследия. К примеру, Александрийская школа, один из главных очагов греческой философской мысли и научных знаний в предшествовавшую арабским завоеваниям эпоху, продолжала свою деятельность с начала VIII в. в Антиохии, где во второй половине IX в. получил образование философ аль-Фараби, тюрк по происхождению. В первые века ислама жители покоренных территорий еще не утратили связи с античной традицией и продолжали оставаться носителями эллинистической культуры и философской мысли. Процесс арабизации не нарушил преемственные связи с Античностью.

История, география, химия, медицина, морское дело, строительство, экономика, математика и астрономия – вот далеко не полный перечень направлений научной мысли мусульман, где они совершали множество поразительных и полностью оригинальных открытий.

Средневековая арабо-мусульманская культура создавалась многими народами и впитала традиции пестрой в этническом отношении среды. Этим в значительной степени был обусловлен ее расцвет в VIII–XII вв.

С середины IX в. большую роль в ознакомлении образованной мусульманской элиты с научными трудами начинают играть переводчики.

Безусловно, переводы с древнегреческого, древнееврейского и персидского сообщили мощный импульс развитию арабской науки.

Практическая направленность является характерной чертой арабо-мусульманской научной мысли. Арабы дали полное описание всех – от Испании до Туркестана и устья Инда – стран, с обстоятельным перечислением населенных пунктов, с характеристикой культурных земель и пустынь, с указанием ареалов распространения видов растений и животных, а также залежей полезных ископаемых. Их интересовали не только физико-географические и климатические условия, но в равной степени быт, промышленность, культура, язык, религиозные учения. Эти познания выходили за пределы Халифата и известного древним грекам мира.

Звездные каталоги Абдрахмана аль-Суфи, относящиеся к Х в., представляют собой расчеты лунного календаря, определения времени молитвы и поста, направления киблы.

Великий ученый-энциклопедист Мухаммед аль-Бируни, родившийся в Хорезме в 973 г. (ум. ок. 1050 г.), создатель трактатов по истории Индии, математике, астрономии, географии и топографии, физике, медицине, геологии, минералогии и др., впервые на Востоке высказал мысль о движении Земли вокруг Солнца.

Значителен вклад арабов в теорию и практику морского дела. Мореплаватели всего мира считали арабские карты самыми надежными. Арабские купцы, лоцманы и капитаны проложили пути по суше и по морю, которыми европейцы прошли спустя века.

Оккультные знания и магические действа не остались без внимания исследователей алхимии, астрологии, магии и каббалы. Эти мистические учения развивали в основном суфии.

Мухаммед аль-Фергани, астроном и географ (ум. ок. 830 г.), описал элементы астрономии, развивая систему Птоломея. Его трактаты переводились на древнееврейский, а затем на латинский языки. Кроме того, аль-Фергани математически описал прибор астролябию и устройство солнечных часов.

Составитель знаменитых астрономических таблиц – Мухаммед аль-Баттани (ок. 854–929 гг.) определил процессию и эксцентричность земной орбиты, высчитал величину тропического года – 365 дней 5 часов 46 минут и 24 секунды, что лишь на 2 минуты меньше принятого на сегодняшний день. Аль-Баттани усовершенствовал тригонометрию.

Необходимо вспомнить и Йакуба аль-Кинди – первого арабского энциклопедиста.

Что касается философии, то многие мусульманские ученые занимались комментариями к трудам греческих философов. Поэтому первоначально арабо-мусульманская философия явилась как бы продолжением греческой философской мысли, переработанной в мусульманском духе и согласованной с основными догматами ислама, зато последующие шаги мусульманской философии были стремительными и блестящими.

В философском учении Ибн Сины идеи Аристотеля и неоплатоников сложно переплетаются с общими принципами мусульманской теологии. Вслед за неоплатониками, Ибн Сина утверждал, что мир возник путем эманации Божества, но не по воле последнего, а в силу объективной необходимости. Вместе с тем, в соответствии с традиционным положением ислама, Ибн Сина признавал дуализм Бога и Вселенной, духа и материи и считал единого Бога первопричиной всего сущего.

Мусульманское философское учение о совершенствовании человека обусловило иное, нежели в ортодоксальном исламе, представление о Пророке не как о чудотворце, вдохновленном Божественным Откровением, а как о мудреце, законодателе, зовущем народ следовать принципам добра.

А теперь обратимся к тем, кто создавал мусульманскую литературу на века.

Всемирно известные философские четверостишия рубаи, созданные Омаром Хайямом (ок. 1048 – после 1122 г.) – величайшим поэтом, философом, математиком, – проникнуты гедонистическими мотивами, пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством. В своем математическом трактате Хайям дал изложение решения уравнений до 3-ей степени включительно.

Также из Центральной Азии мы имеем сборник религиозно-философских произведений великого Ахмада Ясави (ум. в 1167 г.) – поэта и мистика.

Талантливых поэтов и ученых было много, но жизнь их была незавидна. Судьбы этих гениев зависели от произвола султана или доносов вельмож. И все-таки они творили.

Охваченный период – это был поистине великий мусульманский Ренессанс, который будет вечно питать душу, придавая человеческой мимолетной жизни смысл и непреходящее значение.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

II. Мусульманский суперэтнос

II. Мусульманский суперэтнос 7. Появление арабов Аравийский полуостров очень давно был заселен этносами, говорившими на наречиях древнего семитского языка, но в интересующую нас эпоху (V–VI вв.) не представлявшими никакой целостности: ни этнической, ни социальной, ни

§ 26. Мусульманский мир

§ 26. Мусульманский мир Внутреннее положение Османской империиЕщё в конце XIII в. в Малой Азии началось усиление власти одного из тюркских правителей – Османа I (султан в 1281–1326 гг.). Он стал родоначальником могущественной династии, которая более шести веков властвовала в

Шумерский ренессанс

Шумерский ренессанс Ни сам Гудеа, ни его политика не были явлениями исключительными для того времени. Возрождение охватило всю страну, признаки его обнаружены археологами почти во всех шумерских городах. Мудрые правители, их разумная, направленная на укрепление

Ренессанс

Ренессанс, или Возрождение

Ренессанс, или Возрождение Хоть вилами гони Природу, а она все-таки постоянно возвращается. Квинт Гораций Флакк Эта эпоха ассоциируется с пышнотелыми девицами на потемневших полотнах в золоченых рамах, с наглыми сексуальными авантюрами персонажей Джованни Боккаччо, с

ШУМЕРСКИЙ РЕНЕССАНС

ШУМЕРСКИЙ РЕНЕССАНС Ни сам Гудеа, ни его политика не были явлениями исключительными для того времени. Возрождение охватило всю страну, признаки его обнаружены археологами почти во всех шумерских городах. Мудрые правители, их разумная, направленная на укрепление

Скандинавы и мусульманский мир

Скандинавы и мусульманский мир В соответствии с заголовком этой книги мы уже долгое время изучаем то, как скандинавы вели свой натиск против христианской Европы. Однако следует кратко подчеркнуть, что их операции со всех сторон выходили за эти рамки, как бы они ни были

2. Ренессанс в архитектуре

2. Ренессанс в архитектуре Настоящие, чистые формы ренессанса также выступают раньше в декоративной малой архитектуре, чем в больших зданиях. Надгробный памятник графа Энгельбрехта II и его супруги в соборе в Бреде уже в 1527 г. блистал такими чистыми формами ренессанса,

1. Немецкий ренессанс

1. Немецкий ренессанс С начала века и до окончания Тридцатилетней войны в архитектуре германских городов господствует немецкий ренессансный стиль, с часто встречающимися готическими элементами и сильным итальянским влиянием. Наиболее выдающимися немецкими зодчими

8 Мусульманский холокост

8 Мусульманский холокост История монгольских завоеваний уже соединила две несхожие между собой культуры, перенеся нас из монгольских травянистых степей в урбанизированное богатство и стабильность Си Ся и Северного Китая. Этот процесс пока не принес положительных

Ренессанс сталинизма

Ренессанс сталинизма Несмотря на величайший моральный подъем, переживаемый советским обществом благодаря победе во второй мировой войне, Сталин считал, что она нанесла его режиму серьезнейшие потери идеологического характера. Стремясь поднять боевой дух советских

МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР

МУСУЛЬМАНСКИЙ МИР С конца XI века Крестовые походы противопоставляли друг другу западноевропейских франков и мусульман Восточного Средиземноморья. Это происходило не потому, что священные войны велись в первую очередь для того, чтобы уничтожить ислам или обратить

Лучший мусульманский ас

Лучший мусульманский ас Сайфул АЗАМ, лучший ас Пакистанских воздушных сил (PAF), 7 побед (по другим данным, 4 победы), капитан группы, Пакистан. Сайфул Азам родился в 1941 году в Пабне (Индия). Детские годы провел в Калькутте. В 1947 году его семья переехала в ту часть страны, что

§ 26. Мусульманский мир

В эпохе совершенства немаловажная роль принадлежит тюркам. Развитие естественных и точных наук, возникновение арабо‑мусульманской философии – все это связано с усвоением греческого наследия. К примеру, Александрийская школа, один из главных очагов греческой философской мысли и научных знаний в предшествовавшую арабским завоеваниям эпоху, продолжала свою деятельность с начала VIII в. в Антиохии, где во второй половине IX в. получил образование философ аль‑Фараби, тюрк по происхождению. В первые века ислама жители покоренных территорий еще не утратили связи с античной традицией и продолжали оставаться носителями эллинистической культуры и философской мысли. Процесс арабизации не нарушил преемственные связи с Античностью.

Средневековая арабо‑мусульманская культура создавалась многими народами и впитала традиции пестрой в этническом отношении среды. Этим в значительной степени был обусловлен ее расцвет в VIII–XII вв.

Практическая направленность является характерной чертой арабо‑мусульманской научной мысли. Арабы дали полное описание всех – от Испании до Туркестана и устья Инда – стран, с обстоятельным перечислением населенных пунктов, с характеристикой культурных земель и пустынь, с указанием ареалов распространения видов растений и животных, а также залежей полезных ископаемых. Их интересовали не только физико‑географические и климатические условия, но в равной степени быт, промышленность, культура, язык, религиозные учения. Эти познания выходили за пределы Халифата и известного древним грекам мира.

Звездные каталоги Абдрахмана аль‑Суфи, относящиеся к Х в., представляют собой расчеты лунного календаря, определения времени молитвы и поста, направления киблы.

Великий ученый‑энциклопедист Мухаммед аль‑Бируни, родившийся в Хорезме в 973 г. (ум. ок. 1050 г.), создатель трактатов по истории Индии, математике, астрономии, географии и топографии, физике, медицине, геологии, минералогии и др., впервые на Востоке высказал мысль о движении Земли вокруг Солнца.

Мухаммед аль‑Фергани, астроном и географ (ум. ок. 830 г.), описал элементы астрономии, развивая систему Птоломея. Его трактаты переводились на древнееврейский, а затем на латинский языки. Кроме того, аль‑Фергани математически описал прибор астролябию и устройство солнечных часов.

Составитель знаменитых астрономических таблиц – Мухаммед аль‑Баттани (ок. 854–929 гг.) определил процессию и эксцентричность земной орбиты, высчитал величину тропического года – 365 дней 5 часов 46 минут и 24 секунды, что лишь на 2 минуты меньше принятого на сегодняшний день. Аль‑Баттани усовершенствовал тригонометрию.

Необходимо вспомнить и Йакуба аль‑Кинди – первого арабского энциклопедиста.

Что касается философии, то многие мусульманские ученые занимались комментариями к трудам греческих философов. Поэтому первоначально арабо‑мусульманская философия явилась как бы продолжением греческой философской мысли, переработанной в мусульманском духе и согласованной с основными догматами ислама, зато последующие шаги мусульманской философии были стремительными и блестящими.

А теперь обратимся к тем, кто создавал мусульманскую литературу на века.

Также из Центральной Азии мы имеем сборник религиозно‑философских произведений великого Ахмада Ясави (ум. в 1167 г.) – поэта и мистика.

Талантливых поэтов и ученых было много, но жизнь их была незавидна. Судьбы этих гениев зависели от произвола султана или доносов вельмож. И все‑таки они творили.

Тюркские народы дали человечеству немало великих личностей, и в их числе множество писателей и поэтов. К сожалению, этот вклад в мировую литературу, как и в другие области культуры, остается не оцененным по достоинству, а отчасти откровенно принижается. Известный французский востоковед Альбер Сорель еще в начале XX века писал, что на Земле остаются неоткрытыми две вещи: в географии это полюса, а в истории – турки. Полюса, как известно, давно уже открыты и уже чуть ли не превращены в туристические маршруты, ситуация же вокруг турок, приходится признать, изменилась мало. Причина этого больше в том, что тюркология развивалась практически целиком в Европе и России, и часть тюркологов определенно грешила против научной истины в угоду политической конъюнктуре.

История знает немало тюркских империй и других крупных государственных образований, и всем им была присуща лояльность в отношении покоренных народов, фактическое отсутствие колониальной политики в ее общепризнанном понимании. Создание обширных тюркских империй по сути не сопровождалось распространением тюркского языка и культуры. В силу этого обстоятельства, например, сегодня турецкий язык в отличие от языков других прежних колониальных империй по-прежнему имеет локальный ареал распространения, как ни парадоксально, по сути не охватывающий полностью даже территорию Турецкой Республики.

Выдающийся азербайджанский ученый XIX века, основоположник российской школы востоковедения Мирза Кязымбей (Казембек), прославившийся своими исследованиями восточной культуры, при жизни стал действительным и почетным членом академий России, Великобритании, Дании, Франции, США и др. Труды Казембека сыграли позже важную роль в изучении Востока.

Достижения выдающегося турецкого поэта XX века Назима Хикмета в области свободного стихосложения усилили внимание к турецкой поэзии во всем мире. Стихотворения Н.Хикмета, которому выпало провести значительную часть жизни в Советском Союзе, переведены на многие европейские языки. Кроме того, широкую известность снискали творения видных представителей турецкой прозы и поэзии Азиза Несина, Яшара Кемала, Решата Нури, Орхана Кемала и других. Отметим, что недавнее награждение турецкого беллетриста Орхана Памука Нобелевской премией в области литературы явилось свидетельством признания турецкой литературы во всем мире.

1.Agaoglu Ahmed. Uch medeniyyet. Baki, 2006

2.Aus dem Nachlasse Mirza Shaffus. Berlin, 1881.

3.Bammat Heyder. Qerb medeniyyetinin inkishafinda muselmanlarin rolu. Baki, 1994.

4.Banarli Nihat Sami. Resimli Turk edebiyyati tarihi, I c. Istanbul, 1987.

5. Caferoglu Ahmet. Turk kavimleri. Ankara, Turk Kulturunu Arashtirma Enstitisu, 1983.

6. Caferoglu Ahmet. Turk dili tarihi. Istanbul, 2000.

7. Die Lieder des Mirza Schaffus. Berlin, 1851.

8.Fridrix Bodenшtedt. Mirze Shafi haqqinda xatireler (“Sherqde min bir gun” kitabindan). Bak;, 1987.

9. Gungur Erol. Tarihte Turkler. Istanbul, 1989.

10. Kabakli Ahmet. Turk Edebiyyati, II c. Istanbul, 1994.

11. Казем Бек Мирза. Избранные произведения, Баку, 1985.

12. Koprulu М.F. Turk edebiyyatu tarihi. Istanbul, 1986.

13. Laszlo Rasonyi. Tarihte turkler (II baski), Ankara, Turk Kulturunu Arashtirma Enstitusu, 1988.

14. Nevai Alishir. Mecalisun-nefayis, Erzurum, 1995.

15. Русская и европейская печать о Мирза Фатали Ахундове. Сост. С.Тагизаде. Баку, 1987

Читайте также: