Тюркская культура и цивилизация реферат
Обновлено: 04.07.2024
Это, в определенной мере, подкрепляется легендой, приведенной в труде Михаила Сирийца, согласно которой, во внутренней Скифии обитали три брата. Один из них, Бургариос (т.е. Булгар), переселился в Мезию (территория современной Болгарии), другой, Хазариг, родоначальник хазар, остался в Прикаспии. Текст легенды, таким образом показывает, что хазары и булгары в глазах современников составляли… Читать ещё >
Зарождение тюркской цивилизации. Первые тюркские государства Евразии (гуны, хазары, булгары) ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- 1. ХУННУ В ЭТНОГЕНЕЗЕ ТЮРКОВ
- 2. ТЮРКСКИЙ КАГАНАТ
- 3. БУЛГАРЫ И ХАЗАРСКИЙ КАГАНАТ
- ЗАКЛЮЧЕНИЕ
- СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
Источники ничего не говорят о миграции группы булгар на Среднюю Волгу, где позже известна Волжская Булгария. Полагают, что булгары откочевали туда позже, в VIII в. Феофан и Никифор (византийские авторы IX в.) отмечают, что уже после разделения пяти сыновей Кубрата из страны Берзилии (Верилии), из страны сармат вышел народ хазар, утвердивший свою власть над оставшимися в Предкавказье булгарами [8, с.110].
В стремлении расширить данническую базу хазарские каганы решили покорить кочевое население степей Азовско-Каспийского междуморья и Северного Кавказа, в первую очередь Северо-Западного Прикаспия. Известную роль в выборе направления экспансии сыграли династические интересы: булгары были союзниками тюркютов — дулу, врагов нушиби, а следовательно, и хазар с их ориентацией на ханский род Ашина.
Первый удар каганат нанес по кочевьям булгар Северо-Западного Прикаспия. Булгары были вытеснены с территории, которой суждено было стать уделом каганов Хазарии. Это были бассейны рек Кумы и Маныча, а также правобережье низовий Волги.
После распада Великой Булгарии часть булгар, в том числе те, что перешли к оседлому и полуоседлому быту, остались под властью Хазарского каганата, составив наряду с аланами большую часть его населения. Как известно, в Хазарию входила территория северозападного и приморского Дагестана. Это обстоятельство способствовало соприкосновению дагестанских горцев с булгарами. Полагают, что булгары селились на Северном Кавказе локальными группами: в верховьях Кубани вокруг Хумары, в Пятигорье и прилегающей части Кабардино-Балкарии, в низовьях Сулака — в Северном Дагестане [10, с.83].
На территории расселения булгар выявлены памятники, где была распространена археологическая культура, известная в науке под названием салтово-маяцкой. Происхождение этой культуры исследователи связывают с периодом образования Хазарского каганата, в состав которого входили различные племена и народности, в том числе и часть древних булгар (болгар). Археологи отмечают близкие параллели в элементах культуры между древними памятниками Болгарии, с одной стороны и салтово-маяцкой археологической культуры Юго-Восточной Европы — с другой.
Древние гунно-булгары еще в I в. разработали свое уникальное руническое письмо. По сведениям Захария Ритора (VI в.), у гуннов Дагестана уже существовал перевод Евангелия. Таковы вкратце сюжеты о древних булгарах и их пребывании на Северном Кавказе и в Дагестане [8, с.89].
Начальный период образования Хазарского каганата известен недостаточно. Во всяком случае, в 60−80-х гг. VI в. хазары уже регулярно упоминаются в источниках среди племен Северного Кавказа. Судя по различным источникам (в том числе и хазарским), хазары, разгромив болгар, к 80-м годам VII в. стали господствовать на Северном Кавказе. Вероятно, что хазары стояли во главе реорганизованного союза савиров.
Хазарский каганат, являвшейся одним из крупнейших раннесредневековых политических объединений Восточной Европы, просуществовал до Х в. Его территория включала на севере Среднее Поволжье, доходя на западе до Киева, на юге гранича с византийскими владениями в Крыму, с государством Сасанидов — в районе Дербента, доходя на востоке до Приаралья, где западные огузы признавали его власть. Аланские и болгарские группы, часть которых вела уже оседлый образ жизни, играли важную роль в этом государстве [9, с.5]. Такие города Хазарского каганата, как Баланджар, Варачан/ Вараджан, Самандар, Итиль/Атиль, Саркел (Шаркил), известны не только по письменным источникам, но и по археологическим материалам. О языке собственно хазар есть разные точки зрения. Согласно одним из них, хазарский язык был родственным с болгарским и относился к огурскому типу.
Недаром у Ибн Русте и Гардизи племя барсула упоминается в составе булгарских племен [9, с.7]. После крушения, сильно ослабленного уже к 40-м годам X в., Хазарского каганата, которое произошло вслед за походами русов и печенегов (965 г., 968−969 гг.), остатки хазарского населения сохранялись в Нижнем Поволжье, Западном Предкавказье и Крыму, еще вплоть до XII в. Видимо, часть их осталась в районе р. Волги, где они вместе с булгарами и суварами были основным населением г. Саксин. Необходимо особо отметить, что после походов русов и печенегов правитель Хазарского каганата принял ислам (до этого в 737 г. после поражения от арабских войск один из каганов уже ненадолго принимал ислам) [
Важнейшими достижениями тюрков, сделавшие их народом не только сыгравшим выдающуюся роль в средневековой истории, но и основавшим тюркскую цивилизацию, чьи традиции продолжали все последующие кочевые государства, были государственное устройство (традиции имперской надплеменной державы, со своей иерархически организованной социальной системой, военно-дружинной феодальной культурой и собственной государственной историографией), синтез кочевого и оседлого укладов и письменность, которая произвела настоящую революцию в кочевой культуре. Впервые традиции общей письменной цивилизации оказались распространены на обширной территории, став достоянием не отдельного племени (какими были рунические письменности кочевников до тюрков), а всей империи. Одновременно распространялись литература, внедрявшая тюркские картину мира, традиции государственности, мифологемы этнополитического единства страны, а также кодифицированное право. Письменность способствовала формированию нормативного литературного языка и лексики, ставших основой для тюркских литератур более позднего времени.
Аджи М. Тюрки и мир: сокровенная история. — М.: АСТ, 2008. — 650 с.
Безертинов Р. Татары, тюрки — потрясатели Вселенной. — Новосибирск: ЦЭРИС, 2001. — 732 с.
Древнетюркский мир: история и традиции. — Казань, 2002. — 143 с.
Ередеев А. Прародина тюрков: мир и кочевники // Наследие народов РФ. — М., 2004. — № 4. — С. 108−110.
Жумаганбетов Т. Административно-территориальная система древнетюркского государства // Вестник Оренбургского государственного университета. — 2004. — № 10. — С. 34−37.
Жумаганбетов Т. Генезис государственно-религиозной идеологии в древнетюркских каганатах // Этнографическое обозрение. — 2006. — № 4. — С. 154−162.
Закиев М. История татарского народа: (Этнические корни, формирование и развитие). — М.: ИНСАН, 2008. — 559 с.
Зуев Ю. Ранние тюрки: очерки истории и идеологии. — Алматы: Дайк-пресс, 2002. — 332 с.
Семёнов И. О происхождении династии хазарских каганов и времени образования хазарского каганата // Восток. Афро-Азиатские общества: история и современность. — 2010. — № 5. — С. 5−14.
Худяков Ю. Древнетюркский культурный феномен в Центральной Азии: Учеб. пособие / Новосиб. гос. ун-т. Гуманит. фак. — Новосибирск, 2007. — 155 с.
Цивилизация возникла 21 в. назад.
Цивилизация остановилась 7 в. назад.
.
Учёными была выдвинута гипотеза о существовании некогда огромной тюркской цивилизации, которая простиралась от Средней Азии до Франции, включавшей Тюркют, Печенегов, Половцев, Кыпчаков, Гуннов. Булгар, Хазар, Огузов, Карлуков, Берендеев..
Социокульт, ставший основой цивилизации, сформировался на территории евразийского континента в I тыс. до н.э. В начале нашей эры тюрки ассимилировали индоевропейцев в Средней Азии. В средние века начался процесс миграции тюрков на запад..
Тюркскую цивилизацию называют кочевой цивилизацией. Цивилизация имела своё мировоззрение, свою веру – тэнгрианство (V-IV тыс. до н.э.)
У цивилизации был тюркский общегосударственный язык; тюркский алфавит, свой календарь 12–летнего животного цикла..
Начало Тюркской цивилизации следует связать с началом экспансии тюрок на Запад и Север в конце I тыс. до н.э. Эта же экспансия привела к гибели цивилизации, т.к. её основной социокультурный субстрат начал растворяться в соседних цивилизациях, не сумев там сохранить свои традиции. Политический распад Тюркской цивилизации можно положить на время подчинения Казани Русскому царю. Но её культурный надлом следует связать с исламизацией населения.
З наток протюркских текстов турок К. Миршан дал сравнительный анализ и таблицу прототюркских и “глозельских” текстов. Было обращено внимание на то, что многие слова и выражения “глозельского” текста похожи на письмена “этрусской” цивилизации. Учёными была выдвинута гипотеза о существовании некогда огромной тюркской цивилизации, которая простиралась от Средней Азии до Франции. В расшифровке текстов принимал участие профессор из Сорбонны Роберт Лирис. (Р. Бариев).
И сторические тюркские народы:
1 . Тюркюты.
2 . Печенеги.
3 . Половцы (Кыпчаки).
4 . Гунны.
5 . Булгары.
6 . Хазары.
7 . Огузы.
8 . Карлуки.
9 . Берендеи
С овременные тюркские народы:
З ападные тюрки:
Булгарская подгруппа. Чуваши
Кыпчакская (северо-западная) подгруппа: Кыпчакско-булгарские народы. Татары. Башкиры
Кыпчакско-половецкие народы: Крымские татары (крымцы). Кумыки. Балкарцы. Карачаевцы. Караимы. Крымчаки.
К ыпчакско-ногайские народы: Ногайцы. Казахи. Каракалпаки
Карлукская (юго-восточная) подгруппа: Узбеки. Уйгуры. Илийские уйгуры.
Огузская (юго-западная) подгруппа: Огузо-булгарские народы: Гагаузы. Балканские тюрки.
О гузо-сельджукские народы:
Азербайджанцы.
Турки.
Турки-киприоты.
Иракские тюрки (Туркоманы).
Сирийские турки.
Кашкайцы.
Халаджи.
Крымские татары (крымцы)
О гузо-туркменские народы:
Туркмены.
Трухмены.
Хорасанские тюрки (каджары, теймурташи, гудари и др.).
Афшары.
Хамзе.
Карапапахи.
Салары
В осточные тюрки:
1 . Киргизо-кыпчакская подгруппа: Киргизы. Алтайцы.
2 . Уйгурская подгруппа: Жёлтые уйгуры (сарыг-уйгуры). Алтайцы. Тофалары. Тувинцы. Дува (тоджинцы). Хакасы. Шорцы. Якуты (саха). Долганы.
С овременные независимые тюркские государства
1 . Азербайджан — свыше 90 % населения
2 . Казахстан — свыше 70 % населения (40 % в 1989)
3 . Киргизия — свыше 80 % населения
4 . Туркмения — свыше 90 % населения
5 . Турция — около 75 % населения
6 . Узбекистан — 60 %-80 % населения
С овременные тюркские национальные автономии
1 . КНР. Синьцзян-Уйгурский автономный район — около 64 % населения
2 . Республика Башкортостан — 56,76 % населения.
3 . Кабардино-Балкарская Республика — около 12 % населения
4 . Карачаево-Черкесская Республика — около 41 % населения
5 . Республика Дагестан — 20,50 % населения (кумык и ногай в 2002 году[16]
6 . Республика Алтай — около 35 % населения
7 . Республика Саха (Якутия) — около 50 % населения
8 . Республика Татарстан — 56,69 % населения в 2002 году[16]
9 . Республика Тыва (Тува) — около 80 % населения
10 . Республика Хакасия — около 15 % населения
11 . Республика Чувашия — около 70 % населения
12 . Молдавия: Гагаузия — около 82 % населения
13 . Узбекистан (тюркское государство). Республика Каракалпакстан — свыше 90 % населения
Т юркскую цивилизацию, ученые скромно называют кочевой цивилизацией. Цивилизация имела своё мировоззрение, свою веру - тэнгрианство.
К ак и положено цивилизации, у неё был тюркский общегосударственный язык; свой тюркский алфавит и соответственно свой календарь, который учёные называют календарь 12–летнего животного цикла.
П редставление о Тенгри, восходящее своими корнями в V-IV тысячелетию до н.э., как о главном божестве было характерно для всех тюрков и монголов Великой степи, что дало повод французскому исследователю религии Жан-Полю Ру назвать его обобщающим термином “тенгризм”.
Т ермин ‘’тэнгри’ означает “Дух Вечного Неба”. Как называли свою религию тюрки - неизвестно. Некоторые учёные, исследовавшие тэнгрианство, пришли к выводу, что к XII- XIII вв. это вероучение приняло формы законченной концепции. Все сведущие учёные считали тюркскую веру монотеистической, но ни мусульмане, ни христиане не отмечали сходства между этой верой и своей.
Т энгрианство настолько отличалось от буддизма, ислама и христианства, что духовные контакты между представлениями этих религий не могли быть возможными. Систему верования тюрков вряд ли можно назвать религией в привычном смысле этого слова, она вообще не поддаётся формальной научной классификации. В ней причудливо и удивительно органично переплетены единобожие, пантеизм (поклонение духам Природы), магия, шаманизм и даже элементы тотемизма. Единственная религия, с которой тэнгрианство имело много общего - это японская национальная религия - синтоизм.
Т юркская религия никогда не опускалась до политических манипуляций. Вожди великих тюркских империй черпали в ней свою духовную силу. Советник тюркского каганата Тоньюкук 721 г. противопоставил тюркскую культуру Восточным учениям Лооцзы и Будды. Тоньюкук написал так: ”Я сам, мудрый Тоньюкук, получил воспитание под культурой табгачской и сделал выбор, – бросил город ради степи“.
Т атарам ислам начали внедрять в XIV веке. В 1312 г. умер хан Татарии (или как учёные назвали татарское государство Золотой Орды) Токтай – хан. Тёмные силы уничтожили сыновей Токтай – хана и возвели на престол Узбека сына Тогрула. Воссев на ханский престол, через 8 лет, Узбек - хан устроил торжества. На торжестве, устроив скандал и вырезал 120 чингизидов и военоначальников. После этого объявил ислам государственной религией. Узбек-хан совершил исламскую революцию. Противников было много. Но были среди знати те, которые защитили действия Узбек-хана. Они считали, татары воинственный народ и в придачу вооружённый. Управление ими через ислам и иерархические структуры духовенства будет легче. Тем более для верующих конкретно расписаны поведение, жизнь и быт.
Е сли в части элиты Узбек-хан нашёл поддержку, то для народа это было трудно понять. Объяснить татарам, тем более кочевникам, необходимость отказываться от Тэнгри, читать молитвы на непонятном арабском языке, ходить в мечеть и т.д. Да и для учёных это было непонятно, так как ислам не соответствует менталитету, образу жизни, географически – климатической жизни татар. Ислам проповедует частный, личный характер, а религия предков общинно коллективистская, все её обрядовые ритуалы имеют коллективную форму и оно этим объединяет в едино весь народ.
С разу после смерти Узбек-хана в Татарии начался Хаос и смута. Так началась гражданская война. Гражданская война расколола татар на две половины, с разными психологическими мышлениями. Такой раскол и привел к утрате единства внутри народа. Которое продолжается и сегодня. Только за 20 лет было убито 20 ханов. В этой бойне был вырезан и весь род Узбек–хана. Вектор направления татарской идеологии был изменен и поэтому смуты и гражданские войны сопутствовали татарскому народу, которые в конечном итоги привели к распаду Татарии (Золотой Орды).
В 1552 г. московские войска со штурмом захватили столицу Казанского ханства Казань. Это был прецедент. Пока татары были в своей тюркской цивилизации, такое было немыслимо даже представить. Как только они вошли в исламскую цивилизацию, их земли стали объектом нападения со стороны Западной и Восточной цивилизации. Не прошло и двухсот лет, всё было закончено. Великая степь была завоёвана и заселена как Западом, так и Востоком. Учёные Запада и Востока считали, что тюркская цивилизация ушла в небытие и уже не представляет интерес для изучения.
Т юрки — этноязыковая общность, сформировавшаяся на территории евразийского континента в I тыс. до н.э. Наряду с земледелием одной из традиционных деятельностью тюрок было кочевое скотоводство, а так же добыча и обработка железа. Ко II веку были известны оседлые тюркские государства (Государство Караханидов, Тюркский каганат и т.д.). Тюрки говорят на языках тюркской группы. Бартольд в своей книге — история турецких народов средней Азии выделял несколько групп тюркских языков имеющих единую основу.
Cледует понимать, что далеко не все современные тюркоязычные народы являются непосредственными прямыми потомками древних тюрок. Многие тюркоязычные этносы, образовались в результате многовекового влияния тюркской культуры и тюркского языка на другие народы и этносы Евразии. Таким образом, тюрки в этническом (потомки древних тюрков) и языковом (народы, говорящие сегодня на языках тюркской группы) отношениях — это не одно и то же. При этом стоит отметить что официальной Турцией тюрки и тюркские народы представляются именно как единое геополитическое целое.
В настоящее время тюрки расселены на обширной территории средней и центральной Азии, в Средиземноморье, Южной и Восточной Европе и далее на восток — вплоть до Дальнего Востока России. Тюркское меньшинство имеется также в государствах Западной Европы, Америки, Закавказья и Китая.
И сторическая родина тюрок — Центральная Азия (Алтай, Джунгария). Длительное время тюркские и монгольские племена проживали рядом, нередко знали язык соседей. В начале нашей эры тюрки ассимилировали индоевропейцев в Средней Азии. В средние века начался процесс миграции тюрков на запад.
Г лобализация и усиление процесса интеграции с другими народами привели к массовому выезду тюрок за пределы их исторического ареала. Современные тюрки проживают во многих развитых странах мира, таких как США, Россия, Франция, Германия, Канада, страны Скандинавии, Австралия и Новая Зеландия.
А нтропологически современные тюрки относятся к двум большим расам — монголоидному и европеоидному, однако больше распространены переходные формы. Монголоидные черты уменьшаются, а европеоидные усиливаются от Востока к Западу, наиболее монголоидными являются якуты, киргизы, тувинцы и др., наиболее европеизированные — турки, азербайджанцы, гагаузы, татары и др.
Т юркоязычные народы широко распространены по Евразии. Не все они являются прямыми потомками древних тюрок, многие представляют собой тюркизированное автохтонное население. Общая численность тюрок в мире — около 270 млн. человек.
В 552—745 в Средней и Центральной Азии существовал Тюркский каганат, который вел не прерывные войны с китайцами.
В 650—969гг. на территории Северного Кавказа, Поволжья и северо-восточного черноморья существовал Хазарский каганат.
В 972 году киевский князь Святослав нанёс окончательное поражение Хазарам.
В VII веке тюркские кочевые племена булгары основали на востоке Балкан Великую Болгарию. Другая часть булгар, перекочевав в бассейн рек Волга и Кама, основала Волжскую Булгарию (X—XIII) впоследствии покорённая тюрко-монголами.
В ытесненные во второй половине IX века хазарами печенеги обосновались в северном причерноморье и представляли угрозу для Византии и Древнерусского государства.
В 1019 году печенеги потерпели поражение от великого князя Ярослава.
В XI веке хазар в южнорусских степях сменяют половцы, которые в XIII веке разгромлены и покорены монголо-татарами. Следует отметить, что ни гунны, ни хазары, ни печенеги, ни многие другие племенные объединения не были только тюркскими, а включали в себя разные этнические группы (прежде всего угров).
Т амерлан в конце XIV века создаёт в Средней Азии свою империю, которая, однако, с его смертью (1405 г.) быстро распадается.
Е щё в начале I тысячелетия н.э. отдельные тюркские группы, в частности начали проникать в Закавказье, однако это не приводило к сильному изменению этнического состава региона.
М ассово переселяться на территорию Передней Азии (Закавказье, Иран, Армения, Анатолия) тюрки начали лишь в середине XI н.э. (сельджуки). Нашествие сельджуков сопровождалось опустошениями и разрушением многих закавказских городов.
В XI-XIV веках население восточного Закавказья подверглось тюркизации в связи с нашествиями тюрок-огузов и монголо-татар.
В результате завоеваний тюрками-османами в XIII-XVI вв. территорий в Европе, Азии и Африке образовалась огромная Османская империя, однако с XVII века она начала клониться к упадку.
А ссимилировав большинство местного населения, османы стали этническим большинством в Малой Азии.
В XVI-XVIII веках Россия аннексирует большое количество тюркских государств (Казанское ханство, Астраханское ханство, Сибирское ханство, Крымское ханство и др.). В то же время Китай аннексирует Центральную Азию (Джунгарское ханство). После присоединения Россией территорий Средней Азии в конце XIX века, Османская империя оставалась единственным тюркским государством.
К огда речь идет о настоящем и будущем той или иной конкретной цивилизации, в частности, тюркской, то в нашем поле зрения мы постоянно должны держать как внутренние, так и внешние предпосылки ее полноценного функционирования и ренессанса. Если говорить о внутренних предпосылках применительно к тюркской цивилизации, то с полной уверенностью можно сказать, что они в целом благоприятные. Во-первых, тюркские народы, пережив за свою многовековую историю бесчисленное множество социальных драм, катаклизмов, не только не утратили, а, наоборот, еще более укрепили свою цивилизованную идентичность. Она стала их генетическим кодом. Следовательно, ее устойчивость против негативных воздействий извне очень велика.
В о-вторых, коренные геополитические сдвиги, происшедшие с уходом с исторической арены советской империи, открыли перспективу воссоединения разорванных в свое время частей единого тела тюркской цивилизации.
В -третьих, тюркская цивилизация, благодаря особым историческим условиям существования, восприимчива к иноцивилизационным новациям. При этом она воспринимает их не механически, а пропускает через призму собственных ценностей.
Что же касается внешних предпосылок функционирования и ренессанса тюркской цивилизации, как уже говорилось выше, они напрямую связаны с гуманизацией глобализации.
К ак показывает анализ, процесс возрождения цивилизаций есть, с одной стороны, процесс возврата цивилизации к самой себе, а с другой, - процесс ее самообновления.
Н астоящее и будущее тюркской цивилизации, как и любой другой, зависит от того, насколько она сумеет творчески претворить те позитивные начала, что несет в себе глобализация.
О дновременно мощные волны глобализации таят в себе угрозы смыва цивилизационных ценностей, если не принять эффективные превентивные меры по их сохранению и защите
У тюркской цивилизации есть величайшие памятники архитектуры, уникальные изделия эпохи бронзы. Эти бесценные реликвии можно сохранить и защитить путем консервации.
М ногие цивилизации, когда-то громко заявившие о себе, постепенно сошли с исторической арены. Проходя через все испытания, крутые повороты истории, продолжают действовать немногие из них. Среди этих самых жизнеспособных цивилизаций находится и тюркская цивилизация. С наступлением эпохи глобализации она, как и все другие действующие цивилизации, стоит перед лицом нового вызова истории. Будущее тюркской цивилизации зависит от того, каков будет ее ответ на этот вызов.
Воинские образования тюрков на Востоке и Западе. Жилищное зодчество и организация интерьера тюрков. Развитие военного искусства, скотоводства, земледелия и письменности. Особенности духовной культуры народа. Тюркская версия модели сотворения мира.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 07.10.2011 |
| Размер файла | 98,5 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
быт культура тюрки
Быт и культура тюрков
Племена номадов, заселившие Великую Степь, в результате постоянных контактов между собой в течение веков выработали единую духовную и материальную культуру. А так как это возможно только тогда, когда люди владеют одним языком или, по крайней мере, разговаривают на близких, взаимопонимаемых языках, то на всей этой огромной территории должен был быть единый язык или, скажем, диалекты близкородственного языка. Это корневое единство сохранилось в тюркских языках до наших дней.
История кочевых народов похожа чем-то на колоду карт, где менялся козырь. У тюркских народов в каждую эпоху главенствовало на определенной территории какое-нибудь племя (скифы, аланы, гунны, асы, болгары, хазары, печенеги, половцы, татары, турки и т. д.). Но вся эта колода постоянно перемешивалась, никто никуда не исчезал, менялся козырь, лидер.
Как мы отмечали выше, образ жизни пастушеских народов довольно консервативен и мало нуждается в научно-техническом прогрессе. Отгонное скотоводство для древних тюрков с древнейших времен являлось основным видом производства, оно обеспечивало население необходимыми для жизни продуктами: мясом, молоком, шкурами, шерстью.
Устойчивость и сохранность тюркских языков давно известна - она заложена в самой основе агглютинации. Когда человечеству потребовался искусственный язык межнационального общения (эсперанто), он был создан по тюркской модели из ограниченного числа корней, где основную роль играют словообразующие суффиксы. Примером же устойчивости и консерватизма быта скотоводческих народов служат первые описания античных географов быта скифских народов, который мало в чем изменился и на протяжении 20-ти веков у их потомков. Но было бы нелепо считать, что скотоводы проспали вечность верхом на лошади. Они так же совершенствовали пастушеский образ жизни, устраивали свой быт и все прочее, приспосабливаясь к кочевому образу жизни в степях и предгорьях. Жизнь кочевых и полукочевых народов была тесно связана с состоянием пастбищных угодий, что вело к частым кочевкам. Сюда входят летовка и зимовка. Весь цикл работы скотовода был расписан по-сезонно: окот скота, стрижка овец и т. д. Выдающимися изобретениями кочевых народов являются юрта и повозка. На рубеже первых веков войлочная юрта с точки зрения современной науки была гораздо удобней и теплей каменных сырых полуземлянок европейцев.
С точки зрения теплофизики, очаг, расположенный в середине юрты позволяет полностью использовать тепловую энергию, при минимальных потерях. Куполообразное покрытие с отверстием над очагом гарантирует беспрепятственное удаление дыма, при этом тяга регулируется прикрытием отверстия снаружи. Анализируя сказанное, мы можем сделать однозначный вывод: юрта совершенствовалась и конструировалась не одно столетие, при достаточно высокой изобретательности ее обитателей.
Выходит, что у варваров-кочевников было совершенное на то время жильё, отвечавшее их образу жизни, тёплая и очень удобная одежда, они же дали миру общеизвестные ныне штаны и многое другое.
Возможно, не стоит искать у наших предков зачатков научных теорий, их даже греки сами заимствовали у древних вавилонян, а римляне у греков.
Тейри неба-один (единственный, истинный) тейри
Тейри неба-тот, кто создал землю и небеса,
Тот, кто каждый день дарует нам рассвет.
В работах М. Ч. Джуртубаева и И. М. Шаманова данная тема подробно описана и детально изучена, но существует ещё много вопросов, на которые требуется дать правильный ответ. То, что это результат длительной эволюции, совершенно ясно,-в раннем средневековье тенгрианство являлось развитой религией. Все необозримые степи Евразии от устья Дуная до Манчжурии исповедовали тенгриаство. Тейри-персонифицированное небо, создатель космоса, людей, животных, податель благ и властелин мира Тейри - антропоморфный бог, отражение более высокой ступени развития духовной жизни общества. Тейри бог-творец, судья, создатель мира. Образ верховного божества у тюркских народов был создан в глубочайшей древности.
Бог в большинстве религий представлен в виде единого, всемогущего, абстрактного существа. Это дает объяснение легкого принятия мировых религий тюркским этносом-в виду схожести главных канонов тенгрианства с основными канонами мировых религий.
В то же время тюрки не восприняли религии, которые не соответствовали их древнему религиозному мировоззрению, такие как буддизм, ламаизм, зороастризм.
Пока не ясно, где зародилось тенгрианство. Надо полагать, там, где оно больше всего сохранилось. М. Джуртубаев полагает, что культ Тейри стал распространяться по необозримому поясу Евразийских степей вследствии усиления какого-то племенного образования, и считает, что истоки его зарождения прослеживаются в нартском эпосе балкарцев и карачаевцев.
Мысль выдающегося синолога Н. Я. Бичурина не утратила свою актуальность и сегодня. На всей полосе Средней Азии от Восточного океана до Каспийского моря на западе, писал он, искони обитали те же самые народы, которые и ныне населяют сию страну; вели тот же самый образ жизни, какой ведут потомки их по прошествии 2 тыс. лет, находились в тех же пределах, в которых последние и поныне живут с небольшим изменением в пространстве. (Бичурин Н. Я. 1950 г., стр. 56)
В восточных хрониках отмечается, что после принятия ханом Золотой Орды Узбеком ислама (в 1312 г.) прекратилось поступление половцев на невольничьи рынки Каира и Дамаска, поскольку, согласно шариату, мусульманин не может быть продан в рабство. На этом основании некоторые авторы считают, что в конце XIV века преобладание перешло к мамлюкам кавказского происхождения. Присутствие мамлюков-кавказцев очевидно, но, с другой стороны, непонятно, почему тюрки оставались костяком армии мамлюков на протяжении 775-1421 г. Это объясняется довольно просто-тюркские племена на Кавказе в период Средневековья были самыми многочисленным этносом, что является историческим фактом. Во-вторых, в 1312 г. ислам приняла только верхушка Золотой Орды, к тому же тюрки-аланы были христианами, как и часть хазар, половцев (при этом не забывая древние верования), половцев и ас Венгрии, Болгарии, а также тех, которые нашли убежище в Никейской империи и Руси. А. А. Иессен справедливо считал хазар, болгар, асов, алан, северокавказских половцев местными тюркскими народами. Причем следует обратить внимание на чередование этнонимов: болгары-хазары, болгары-аланы, хазары-аланы, гунны-аланы, асы-половцы, половцы-аланы.
Введение.
Наиболее ранняя форма сознания – мифология, в которой выразились мировоззренческие основы бытия древнего человека. Выделение из животного мира (уход из рая) и возникновение духовного отношения к мирозданию порождает основной вопрос мировоззрения, вопрос о взаимоотношении ОНО и МЫ. Он может быть конкретизирован в осмыслении взаимоотношений человека и космоса, человека и Природы,человека и общества. Конечно, речь не идет о теоретических изысканиях древних. Но уже в рамках мифологического сознания на основе соответствующего ему способа мышления возникает представление о сверхъестественном бытии. Так возникают мировоззренческие мифы о происхождении мироздания и человека. Они рассказывают о творении космоса из хаоса, о конце света, о сотворении первочеловека и первопредков народа,о культурных героях, дарующих людям различные предметы культуры, о происхождении природных и космических циклов и т.д. Эти мотивы в той или иной степени присутствуют в мифологии каждого народа. Общемировые мифологические сюжеты чаще всего фрагментарно сохранились в сказке, эпосе, преданиях и легендах. Следовательно, для реконструкции древнетюркского мировоззрения, необходимо изучение всравнительно-сопоставительном плане фольклорного богатства тюркских народов. Обобщение такого обширного эмпирического материала позволила бы выявить общие тенденции и закономерности в функционировании мировоззрения, а также особенности сознания представителей тюркского кочевого мира.
Древние тюрки в процессе духовного творчества создали своеобразную модель мироздания. Эта картина мира включает в себя образыПространства и Времени, морально-нравственные ценности, экологические принципы взаимодействия с Природой, способы события с другими народами и духовного освоения мира. Мировоззренческие принципы древних тюрков в форме культурных архетипов, отдельных фрагментов сохранились в духовной сокровищнице тюркских народов. Поэтому для реконструкции древнетюркского мировоззрения необходимо наряду с историческими источникамиисследовать архаические элементы в этнокультуре тюркских народов, которые наиболее полно дошли до нас именно в произведениях устного народного творчества.
Сегодня тюрками называют народы, языки которых входят в тюркскую языковую семью. Например, в этногенезе башкир большую роль сыграла массовая миграция кочевых тюркских племен, которые смогли объединить население Южного Урала в рамках одногоэтноса. В конце концов активное проникновение различных кипчакских диалектов в XIII-XIV вв. в башкирскую среду отразилось и в языке народа, который включают в кипчакско-булгарскую подгруппу тюркской группой группы языков .
Таким образом, тюркский компонент важный, но не единственный и не самый древний в структуре этногенеза башкирского народа. Возможно, этим обусловлен тот факт, что у башкир системадревнетюркских религиозно-мифологических представлений сохранилась относительно хуже, чем, например, у алтайских тюрков. Для изучения мировоззрения древних башкир необходимо привлекать материал по индоевропейским (савроматы) и финноугорским племенам, которые также участвовали в его этногенезе. Так же обстоит дело со многими современными тюркскими народами, в состав которых когда-то вошли остаткидревнетюркского этноса. Но несмотря на это можно утверждать, что народы, объединяемые ныне под общим названием тюрки, переняли у древних тюрков не только язык, но и систему мировоззрения.
Целью данного реферата является рассмотрение религиозных представлений древних тюрков. Основными задачами являются:
Рассмотреть мировоззрение древних тюрков;
Описать духовный мир древнетюркской народности.
Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.
Связанные рефераты
реферат культура древней греции
. общеобразовательная школа № 43 Реферат На тему: «Культура.
Реферат Культура Древней Греции
. Государственный Университет Культуры и искусств им. Н.К. Крупской Факультет.
Реферат культура Древнего Египта
. Происхождение древнеегипетской культуры. Основные этапы ее развития 3 I I. Развитие.
Реферат Культура Древней Индии
Реферат культура древней руси
. КАФЕДРА ИСТОРИИ И ПОЛИТООЛГИИ РЕФЕРАТ КУЛЬТУРА.
Читайте также: