Традиция жанра видение в западноевропейской средневековой литературе реферат

Обновлено: 03.07.2024

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

СодержаниеВведение

. Культура западноевропейского средневековья

.1 Общая характеристика западноевропейской средневековой культуры

.2 Источники формирования культуры европейского Средневековья

. Собор как символ мероприятия в рамках западноевропейской средневековой культуре

.1 Значение собора в западноевропейском средневековье

.2 Романские соборы

.3 Готический собор как отражение средневековых представлений о мире и Боге

Список использованной литературы

Введение Средневековьем считается период от распада Римской империи (конец V века) до возникновения протестантизма (начало XVI века).

Одновременно к людям приходит осознание больших различий между миром, в котором они живут, и миром христианским. Это приводит к формированию суеверий и примет. Мир совсем не такой, каким кажется. Каждая вещь наделяется душой и силой, зачастую враждебной.

Собор был отражением политического и экономического благополучия города. Собор, находившийся в центре города, доминировал над всеми постройками. Строительство производилось с расчетом на возможность вмещения в собор всего населения города.

По оценкам историка Робера Делора, к 1300 году в Западной Европе было 350 000 церквей, в том числе около 1000 соборов и несколько тысяч крупных аббатств. Всё население Западной Европы в то время оценивалось в 70 миллионов человек. В среднем одна христианская церковь приходилась на 200 жителей. В некоторых районах Венгрии и Италии это соотношение было ещё больше: одна церковь на каждые сто жителей.

Целью данной работы является анализ собора в западноевропейском средневековье.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

проанализировать культуру западноевропейского средневековья;

изучить источники формирования культуры европейского средневековья;

рассмотреть собор как символ мероприятия в рамках западноевропейской средневековой культуре;

изучить значение собора в западноевропейском средневековье;

рассмотреть романские соборы и готические соборы.

1. Культура западноевропейского средневековья .1 Общая характеристика западноевропейской средневековой культуры Средние века (средневековье) -

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ

Димитровградский институт технологии

управления и дизайна

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Тема: Жанр средневековой литературы

(летопись, житие святых, слово о полку Игореве, былины)

1. Жанр средневековой древнерусской литературы…………………………. 2

1.4 Слово о полку Игореве……………………………………………………. 14

Список использованной литературы………………………………………….. 18

Социальные и культурные процессы, формировавшие художественную теорию и практику средневековья неоднородны; в рамках средневековой эстетики и средневекового сознания принято выделять три больших региона. Первый - это Византия, второй - западноевропейское средневековье и, наконец, восточноевропейский регион, Древняя Русь.

В данной контрольной работе будут рассмотрены жанры средневековой древнерусской литературы. Прежде всего, необходимо понять, где грань между древней русской литературой и новой.

«В древней и новой русских литературах перед нами разные типы литератур и разные типы литературного развития. Переход от одного типа к другому совершался в течение длительного времени.

Итак, можно сказать, что период средневековой древнерусской литературы длился семь столетий, начиная с XI столетия (формирование древнерусского государства - Киевская Русь) и до второй половины XVIII века.

Византийская литература и русская были разностадиальны. Поэтому просто возводить жанровую систему Руси к византийской было бы неправильным. Известное стадиальное различие существовало и с болгарской литературой, опередившей русскую более чем на столетие.

1. Жанр средневековой древнерусской литературы

Жанры средневековой русской литературы были тесно связаны с их употреблением в быту — светском и церковном. В этом их отличие от жанров новой литературы, образующихся и развивающихся не столько из потребностей обихода, сколько под влиянием внутренних законов литературы и литературных требований.

Богослужение требовало собственных жанров, предназначенных для определенных моментов церковной службы. Некоторые жанры имели назначение в сложном монастырском быту. Даже келейное чтение имело свою жанровую регламентацию. Отсюда несколько типов житий, несколько типов церковных песнопений, несколько типов книг, регламентирующих богослужение, церковный и монастырский быт, и т. д. В жанровую систему входили даже такие жанрово не повторяющиеся типы, как служебные евангелия, несколько типов палей и паремийников, апостольские послания.

Уже из этого беглого и крайне обобщенного перечисления церковных жанров ясно, что часть жанров могли развивать в своих недрах новые произведения (например, жития святых, которые должны были создаваться в связи с новыми канонизациями), а часть жанров были строго ограничены существующими произведениями, и создание новых произведений в них было невозможно.

Однако и те и другие не могли изменяться: формальные признаки жанров были строго регламентированы особенностями их употребления и внешними традиционными признаками (например, обязательные девять частей канонов и их обязательное отношение с ирмосами).

Обслуживая регламентированный средневековый быт, жанровая система литературы, перенесенная на Русь из Византии и Болгарии, не удовлетворяла, однако, всех человеческих потребностей в художественном слове. Этот недостаток отчасти объясняется тем, что потребности в лирике и развлекательных жанрах удовлетворялись жанровой системой фольклора. Система книжных жанров и система устных жанров как бы дополняли друг друга. При этом система устных жанров, не охватывая собой потребностей церкви, была, тем не менее, более или менее цельной, могла иметь самостоятельный и всеобщий характер, заключала лирические и эпические жанры.

Грамотные верхи феодального общества имели и книжные, и устные жанры. Неграмотные народные массы удовлетворяли свои потребности в художественном слове с помощью более универсальной, чем книжная, устной системы жанров, а в церковном обиходе имели в своем распоряжении и книжные жанры, но только в их устной трансформации. Книжность была доступна народным массам через богослужение, а во всем остальном они были исполнителями и слушателями фольклорных произведений.

Необходимо, однако, обратить внимание на следующее: жанровая система фольклора в средние века, была так же, как и литературная система жанров, тесно связана с обслуживанием быта. По существу весь средневековый фольклор был обрядовым. Обрядовыми были не только все лирические жанры (разные типы свадебных песен, связанных с определенными моментами церемоний, похоронных, праздничных и т. д.), но и эпические. Былины и исторические песни выросли из прославлений умерших или героев при определенных обрядах, оплакиваний поражений и других общественных бедствий. Сказки произносились в определенные бытовые моменты и могли иметь магические функции. Только в XVIII и XIX вв. часть эпических жанров освободились от обязательности их исполнения в определенной бытовой обстановке (былины, исторические песни, сказки). В средние же века весь быт был тесно связан с обрядом и обряд определял собой жанры — их употребление и их формальные особенности.

Литературно-фольклорная жанровая система русского средневековья была в отдельных своих частях более жесткой, в других — менее жесткой, но если ее брать в целом, она была традиционной, сильно формализованной, мало меняющейся. В значительной мере это зависело от того, что система эта была по-своему церемониальной, тесно связанной с обрядовым ее употреблением.

Чем более она была жесткой, тем настоятельнее она подвергалась изменению в связи с изменениями быта, обряда, требований применения. Она была негибкой, а следовательно, ломкой. Она была связана с бытом, а следовательно, должна была реагировать на его изменения. Связь с бытом была настолько тесной, что все перемены общественных потребностей и быта должны были отражаться в жанровой системе.

Сравнительно с былевым эпосом и даже историческими песнями летопись знаменует собой более поздний стадиальный этап развития представлений об историческом времени. Летопись стадиально моложе былин и исторических песен.

Летопись не описывает быта, не останавливается на социальном укладе, не фиксирует политического строя страны: все это кажется летописцу неизменным, как бы извечно установленным, а потому недостойным внимания. Летописец рассказывает только о динамике, а не о статике жизни. И эту динамику он понимает со средневековой ограниченностью.

Жизнь подведена к одному религиозному знаменателю. Прагматическая связь не описывается, и не потому, что летописец не способен ее заметить, а потому, что летописец намекает этим на существование иной, более важной связи. Прагматическая связь не противоречит, но она мешает восприятию этой серьезной, религиозной связи событий — связи, находящейся под знаком вечности. Поэтому-то в летописи нет и сюжетного изображения событий, нет интриги, нет в целом связного рассказа об истории. Есть только отдельные факты и отдельные рассказы об отдельных же cобытиях. Связное повествование меняет свою функцию в составе летописи. Связный рассказ, с сюжетом и с прагматическим объяснением происходящего, включается в летопись как органическая часть ее повествования, остается такой же констатацией события, как и краткие статьи, фиксирующие исторический факт. Летописец прозревает особую, стоящую над частными событиями историческую правду.

Вечное в летописи дано в аспекте временного. Чем сильнее подчеркивается временность событий, тем больше выявляется их вечный и вневременной смысл. Чем чаще летописец напоминает о быстротечности и мимолетности бытия, тем медленнее и эпичнее летописное изложение.

Величественный поток времени уравнивает малых и больших, сильных и слабых, значительные события и незначительные, содержательные моменты истории и несодержательные. Действие не торопится и не отстает, находится над реальностью. Совсем иное в фабульной литературе, где внимание сосредоточивается на кульминационных пунктах и как бы медлит на них, заставляя время течь неровно и прерывисто.

Реальный летописец и его художественный образ, различны. Реальные летописцы — это и молодые люди (Лаврентий — составитель Лаврентьевской летописи) и старики, монахи и представители белого духовенства (новгородец Герман Воята), и князья (Мономах и его сын Мстислав), и служащие посадничьей избы (в Пскове), но художественно — образ летописца один. Это старец, равнодушно внимающий добру и злу. Образ этот гениально воспроизведен Пушкиным в монологе Пимена.

В летописи примат записей над рассказом как будто бы стремится разрушить цельность и единство художественного видения. В ней развивается не одно действие, передается не цельный сюжет, а дается множество раздробленных впечатлений. Однако вместе с тем летопись подчинена принципу цельности изображения.

Летописные записи объединяются не только годовой сетью летописи, но и собирающим русские земли их общим началом во всемирной истории. Стремление к полноте сведений, к изображению величественного находит в русских летописях свое великолепное воплощение. Величественный поток истории как бы противостоит суетности и незначительности отдельных создающих этот поток событий.

История летописного времени многознаменательна. Земля и время, на ней протекающее, были чем-то целым в сознании людей. История форм летописания и история летописного времени были поэтому тесно связаны с историей собирания Русской земли. В этом особая значительность летописания, его величие и его связь с историей народа, которому оно было посвящено.

Определяя время действия былин как условное, необходимо все же должны иметь в виду, что оно воспринималось тем не менее как строго историческое, действительно существовавшее, а не фантастическое. Вот почему героев исторического эпоса народ никогда не наделяет вымышленными именами, а действие былин происходит среди реально существовавших городов и сел.

Русские былины, восприняли немало позднейших исторических сюжетов, мотивов, эпизодов XIV—XVII вв., но ошибаются те, кто видит в былинах отражение прежде всего Московской Руси. Былины многослойны, их создавал народ в течение многих веков.

Действие былин все происходит в прошлом, но не в неопределенном условном прошлом сказок, а в строго ограниченном идеализированном эпическом времени, в котором существуют особые социальные отношения, особый быт, особое государственное положение Руси, в котором господствуют особые условные мотивировки действий богатырей и врагов Руси, особые психологические законы и прочее.

В этом эпическом времени может совершаться сколько угодно различных событий, всегда, в общем, кончающихся более или менее благополучно для страны. События былины, в отличие от событий сказок, воспринимаются как события русской истории, они отнесены к условной русской старине.

В сводных былинах сюжеты располагаются в строго хронологической последовательности — там, конечно, где как-то можно установить эту последовательность. Иногда даже сюжет может разрывать другой сюжет, если это необходимо для временной последовательности. Так, например, былины, рассказывающие об освобождении Ильей города (Себежа, Кидоша, Чернигова и пр.), говорят обычно о трудности дороги, и сюда иногда вставляется рассказ о победе Ильи Муромца над Соловьем, живо рисующий как раз именно эту трудность пути. Последовательности развития действия былин подчеркивается частыми указаниями на время:

Подвиг богатыря быстр, его победа почти мгновенно, только при поражении (былина о гибели богатырей) или когда богатырь не прав, сражение длится долго.

Автора в фольклорном произведении нет не только потому, что сведения о нем, если он и был, утрачены, но и потому, что он выпадает из самой поэтики фольклора; он не нужен с точки зрения структуры произведения. В фольклорных произведениях может быть исполнитель, рассказчик, сказитель, но в нем нет автора, сочинителя как элемента самой художественной структуры произведения.

Без автора нет возможности смотреть на время действия из какой-то определенной временной точки. Иначе говоря, в фольклоре нет временной перспективы, определяемой личностью автора,— так же точно, как в средневековом искусстве нет пространственной перспективы, определяемой положением неподвижного глаза художника, наблюдающего за натурой. И тут и там отсутствие перспективы определяется отсутствием личности творца, как бы находящегося в тесном и стабильном слиянии со своим произведением.

Творение, свободное от творца, пытается жить самостоятельной жизнью. Народное творчество как бы верит в возможность повторяемости действия в самом повествовании. Слушатели былины верят в действительность героев, в действительность действия, ждут возможности иного исхода при повторном исполнении былины.

1.3 Житие святых

На Русь агиография (от греч. hagios – святой, grapho – пишу, литература в жанре житий, одной из основных форм церковной словесности) проникла в сопровождении богослужебных книг в южнославянских (болгарских и сербских) переводах из Византии вместе с принятием христианства в X в.

1.4 Слово о полку Игореве

Но русская культура XII в. отмечена энергичным поступательным движением. Немногочисленные пока еще культурные центры становятся более многочисленными. Культура Руси развивается и крепнет. Она проникается народными началами и углубляет свою самобытность. Одновременно растет социальная дифференциация внутри культуры. Резко выделяется прогрессивная часть культуры Руси, отмеченная идейной борьбой за единство Руси и связью с творчеством трудового народа. Быстрое движение вперед культуры Руси приходит во все большее противоречие с ее политической раздробленностью. Недостатки отсутствия политического единства Руси начинают осознаваться со все большей интенсивностью лучшими людьми своего времени.

Развитие жанровой системы русской литературы Х—XVII вв. демонстрирует процесс постепенного освобождения жанров от их деловых и обрядовых функций и приобретения ими функций чисто литературных. Углубление литературных функций каждого из жанров увеличивает значение этих жанров в общественной жизни страны. Литературные произведения начинают оказывать разностороннее воздействие на действительность, вместо того, чтобы быть частью обряда, частью политики государства, княжества или церкви. Освобождаясь от узкой предназначенности, литературные жанры приобретают широкое общественное значение.

Этот процесс изменения самого существа жанровой системы связан с двумя явлениями в развитии литературы как таковой: социальным расширением литературы и постепенной индивидуализацией чтения. При этом индивидуализация чтения тесно связана с социальным расширением литературы и, наоборот, — социальное расширение — с индивидуализацией чтения.

Развитие системы литературных жанров Древней Руси представляет собой систему динамическую, действующую и функционально связанную с развитием общественной жизни.

ГОСТ

Становление литературы средневековья

Западноевропейская средневековая культура – это качественно новая ступень развития европейской культуры, которая следует за эпохой античности и охватывает период с 5 по 15 вв.

Переход от античного цивилизации к эпохе средневековья обусловливался двумя факторами:

Распадом Западной Римской империи;
Великим переселением народов.

С падением Западной Римской империи и начинается история западноевропейского средневековья.

Византия – Восточная Римская империя – существовала до середины 15 века.

Становление средневековой культуры происходило в процессе взаимодействия двух начал – германского (культуры варварских племен) и романского (античной культуры). Еще одним важнейшим фактором, который определил процесс становления культуры Западной Европы, стало христианство, которое стало не только духовной основой, но и интегрирующим началом западноевропейской культуры. Таким образом, средневековая культура - это результат противоречивого и сложного синтеза христианства, традиций античности и культуры варварских народов.

Выделяют следующие этапы средневековья:

Раннее Средневековье – 5-9 вв.,
Классическое Средневековье – 10-13 вв.,
Позднее Средневековье – 14-15 вв.

Готовые работы на аналогичную тему

Средневековую литературу принято разделять на клерикальную и светскую.

Официальная клерикальная литература

Для клерикальной литературы характерна выраженная дидактичность. В ней используется библейская и античная топика.

На протяжении развития средневековья особо популярной была церковная литература, в которой описывались жития святых – агиография. В 10 веке сформировался канон агиографии:

Твердый, несокрушимый дух героя (миссионера, мученика, борца за веру);
Набор добродетелей;
Формулы восхваления.

Жизнь святого давала нравственный урок, который увлекал образцами праведной жизни. Для агиографической литературы характерным является мотив чуда, который отвечал представлениям о святости.

К жанру видений примыкает дидактико-аллегорическая поэма (о грехопадении, о Страшном суде и т.д.). К дидактическим жанрам относятся также проповеди, сентенции.

Доминирующее положение среди лирических жанров клерикальной литературы занимали гимны, в которых воспевались святые покровители монастырей и церковные праздники. Композиция гимна о святых включала зачин, панегирик, описание подвигов, молитву к святому и т.д.

Литургия носит строго символический и канонический характер. Зарождение литургической драмы относится к эпохе раннего средневековья. Истоками литургической драмы являются диалогические вставки в канонический текст – тропы, которые возникли в конце 9 – начале 10 вв. Эти диалоги первоначально сопровождались пантомимой, затем постепенно перешли в сценки, а после – в небольшие пьесы на библейские сюжеты. Литургическая драма стала основой средневекового городского театра.

Светская литература средневековья

Светская культура была одним из компонентов западноевропейской средневековой культуры, но при этом она оставалась по своему характеру христианской. Вместе с этим стиль и образ жизни горожан и рыцарства предопределили их сосредоточенность на земном и выработали особые этические нормы, культурные ценности, традиции и воззрения.

Истоком светской культуры стала рыцарская культура, создателем и носителем которой является военное сословие. Расцвет рыцарской культуры пришелся на 12-13 вв. Это было обусловлено окончательным оформлением рыцарства в самостоятельное сословие и приобщением к образованию. К 12 веку сформировались специфические рыцарские идеалы и рыцарская культура.

Новые ценности стали основой куртуазной литературы – рыцарского романа и рыцарской лирики, появившихся в 12 веке одновременно с героическим эпосом. Но если в средневековом героическом эпосе выражался общенародный идеал, то литература куртуазная была ориентирована на определенную сословную среду.

В период высокого Средневековья параллельно с отделением литературы от религиозных, исторических, научных и т.д. произведений увеличился разрыв между элитарной и народной культурой. Классическое Средневековье народному героическому эпосу противопоставляет рыцарский роман, а народной лирике – поэзию трубадуров, труверов и миннизигеров. В 15 веке наблюдается кризис рыцарской идеологии, и куртуазный роман приходит в упадок. Он утрачивает связь с реальностью и постепенно становится объектом пародий.

Городская литература 14-15 веков отразила рост социального самосознания горожан. Они все больше становились субъектом духовной жизни. появились мейстерзингеры – немецкие поэты из ремесленно-цеховой среды. В своих певческих школах они усваивали каноническую манеру исполнения миннезингеров. Поэзия мейстерзингеров носила в основном светский характер, хотя религиозно-дидактические мотивы в ней тоже присутствовали.

В это же период появился новый жанр литературы – прозаическая новелла. В ней горожане предстают людьми независимыми, сметливыми, жизнелюбивыми, ищущими успеха.