Традиции тайной милостыни в россии реферат
Обновлено: 02.07.2024
В этих словах Иисус Христос призывает к тайному творению милостыни потому, чтобы показать главную роль в совершении добра (в виде делания милостыни) не человека, а Бога. Человек, творящий милостыню, должен не выпячивать себя на первый план, как лицо делающее добрый поступок (в виде творения милостыни), а должен помнить следующие истины:
сам по себе человек ничего сделать не может так как слаб и бессилен, как перед естественным, так и сверхъестественным злом;
и только благодаря помощи Божьей, человеку дарована жизнь и возможность совершать милостыню;
человек совершает милостыню не для того, чтобы прославлять себя и возгордиться, а для того чтобы прославлять Бога, давшего человеку возможность совершать милостыню;
совершая добрые дела, человек не делает ничего особенного, так как исполняет лишь свои обязанности христианина по деланию добра и по соблюдению Законов Божьих.
Совершать милостыню тайно нужно для того, чтобы люди увидели сделанное доброе дело и не видели исполнителя этого дела. Тогда люди подивятся не только доброму делу, но и скромности добродетеля (человека сделавшего добро). И поскольку человек, сотворивший добро и проявивший при этом скромность, делает и живет так, потому что является христианином, то люди и прославят Истинного Бога, чьи философско-нравственные принципы настолько совершенны и высоки, что предписывают его последователям не только делать добро, но и воздерживаться от получения похвалы и прославления за этот достойный поступок.
Совершать милостыню тайно нужно также и потому, что такой поступок вырабатывает в душе человека чисто христианские качества, такие как бескорыстие, смирение, любовь к ближнему, милосердие, удержание себя от гордыни, избежание похвал со стороны людей за совершение добра и самовосхвалений, недопущение корыстолюбия. А вышеперечисленные христианские качества облагораживают душу, украшают и улучшают жизнь человека, так как приводят наши сердца в более тесное общение с Богом.
Иисус Христос в Своих наставлениях о милостыне указывает на то, что лучшим способом подачи милостыни является тайное творение милостыни, для того, чтобы люди восхваляли не человека, сделавшего милость ближнему, а Бога, создавшего данному человеку все условия для деланья милостыни. Потому что именно Бог и является первопричиной различных разновидностей добра и истинным настоящим источником всякой милостыни. А человек является всего лишь орудием, при помощи которого осуществляется милостыня, сотворить которую возможно только по воле Божьей, а не человеческой.
Человек, подающий милостыню другим людям, сам получит милость от Бога по закону воздаяния Божьего и как награду за исполнение Законов Божьих. Так и берега реки за то, что они служат руслом, никогда не остаются в убытке за свои труды. Потому что за то, что берега формируют это русло, они получают стократную благодарность от реки. Потоки чистой прохладной речной воды в поощрение берегам за их доброе дело дают им плодородный ил, поят и омывают землю берегов, как бы в награду за их труд по формированию и поддержанию форм и контуров речного русла. Прибрежная трава, напоённая свежей прохладной водой, отличается яркой зеленью, сочной окраской, а деревья пышной листвой. Цветы на прибрежных лугах поражают своим разнообразием, обилием, красотой и яркостью красок. И даже когда в засушливое лето жгучее солнце выжигает на лугах растительность, зеленая полоска травы у самой воды, указывая на путь быстрой речки, обрамляет её свежей, не вянущей и густой зеленью в награду за то, что вода реки дает траве жизнь и в засушливое время.
И пусть не беспокоит человека тот факт, что он сможет оказать маленькую милостыню ближнему своему. Доброе дело, выполненное с искренностью, кротостью и милосердием, даже незначительное по размеру, всегда высоко ценится Богом, так как является доказательством нашего единения с Богом и исполнением Его заповедей. Маленькое благодеяние, совершенное искренне, также является самоотверженным поступком, и подобно небольшому раскрывшемуся цветку, распространяет вокруг себя благоуханный аромат Божьей благодати, и приносит, согласно закону воздаяния Божьего, добрые плоды.
Поскольку формирование данной старообрядческой общности происходило на протяжении практически всего ХХ века из переселенцев разных мест (старообрядческие села Турции, Румынии, Болгарии, Грузии)[2], то и рассматриваемый обычай, обогащенный несколькими местными культурными традициями, объединенными единой этно-конфессиональной принадлежностью их носителей, сложился в заметное этнографическое явление, в таком объеме не отмеченное ранее в других восточнославянских группах.
В результате проведенных в хуторе Новопокровском полевых исследований, нами было зафиксировано несколько вариантов приуроченности тайной милостыни[3].
В некоторых случаях тайная милостыня выражалась в помощи молодой семье на обзаведение хозяйством.
В этом случае традиция милостыни утратила первоначальный смысл только негласной материальной помощи нуждающемуся, что было сопряжено с трансформацией ее функциональной направленности, конкретизацией и символизацией предметов подношения, а сам обычай получил регламентированную форму.
Способ молитвы зачастую определялся грамотностью молящегося за тайную милостыню. Грамотные старообрядцы вычитывали канон, неграмотные – тропари или совершали поклоны по лестовке с Исусовой или Богородичной молитвой.
В настоящее время этот обычай и связанные с ним представления сохраняются благодаря старшему поколению общины и пока еще остаются живой традицией. Активизация просветительской деятельности местного духовенства привела в последние годы к оживлению церковной жизни и широкому вовлечению в богослужебную практику подрастающего поколения и молодежи. В свою очередь под влиянием светского образования и благодаря усвоению канонических правил церкви уходят в прошлое многие архаические элементы традиционной народной культуры. Очевидно, что этот процесс приведет к секуляризации и этого устойчивого обычая, получившего особую актуализацию в советские годы и являвшегося маркером жизнеспособности и сплоченности общины, для которой забота о своих членах выходила за рамки повседневной помощи ближнему, но распространялась и на его посмертную участь.
[1] Тульцева Л. А. Тайная милостыня // Православная вера и традиции благочестия у русских в XVIII – XX века. М., 2002. С. 90 – 100.
[2] См.: Община старообрядцев-липован Приморско-Ахтарского района: история и культура. Краснодар, 2006. С. 7 – 21.
[4] Инф.: Тестова Евдокия Трофимовна, 1923 г. р., родители – переселенцы из Турции, род. в с. Некрасовка (Дагестан, Россия).
[5] Инф.: Голубицкая Ирина Кирилловна, 1919 г. р., род. в Турции.
[6] Инф.: Лагерева Анисья Федоровна, 1936 г. р., род. в с. Слава Черкесская (Румыния).
[7] Инф.: Хоруженко Марфа Родионовна, 1933 г. р., род. в х. Новонекрасовском (Россия).
[8] Инф.: Петухова Матрена Назаровна, 1923 г. р., род. в х. Новопокровском (Россия).
[9] Инф.: Тестова Евдокия Трофимовна, 1923 г. р.
[10] Инф.: Петухова Матрена Назаровна, 1923 г. р.
[11] Инф.: Беженарева Пелагея Леонтьевна, 1950 г. р., род. в Грузии.
[12] Инф.: Хоруженко Марфа Родионовна, 1933 г. р.
[13] Инф.: Беженарева Пелагея Леонтьевна, 1950 г. р.
[14] Инф.: Петухова Матрена Назаровна, 1923 г. р.
[15] Инф.: Колесникова Прасковья Игнатьевна, 1918 г. р., род. в с. Казашко (Болгария).
[16] Инф.: Низельник Пелагея Ивановна, 1928 г. р.
[17] Инф.: Игрушкина Ирина Вакуловна, 1937 г. р.
[18] Инф.: Хоруженко Марфа Родионовна, 1933 г. р.
[19] Инф.: Бабушкина Евдокия Ивановна, 1931 г. р.
[20] Инф.: Лагерева Анисья Федоровна, 1936 г. р.
[21] Инф.: Русов Потап Изотович, 1930 г. р., род. в с. Слава Черкесская (Румыния).
[22] Инф.: Тестова Евдокия Трофимовна, 1923 г. р.
[23] Инф.: Беженарева Пелагея Леонтьевна, 1950 г. р.
[24] Инф.: Тестова Евдокия Трофимовна, 1923 г. р.
[25] Инф.: Жинжарова Акилина Титовна, 1930 г. р., родители – переселенцы из Турции, род. в Ростовской области (Россия).
[26] Инф.: Тестова Евдокия Трофимовна, 1923 г. р.
[27] Инф.: Голубицкая Ирина Кирилловна, 1919 г. р.
[28] Инф.: Жинжарова Акилина Титовна, 1930 г. р.
[29] Инф.: Колесникова Прасковья Игнатьевна, 1918 г. р.
[30] Инф.: Журавлева Гликерия Стефановна, 1918 г. р., род. в Ростовской области (Россия).
[31] Инф.: Жинжарова Акилина Титовна, 1930 г. р.
[32] Инф.: Колесникова Прасковья Игнатьевна, 1918 г. р.
[33] Инф.: Голубицкая Ирина Кирилловна, 1919 г. р.
[34] Инф.: Лагерева Анисья Федоровна, 1936 г. р.
[35] Инф.: Хоруженко Марфа Родионовна, 1933 г. р.
[36] Инф.: Лагерева Анисья Федоровна, 1936 г. р.
[37] Инф.: Лагерева Анисья Федоровна, 1936 г.
[38] Инф.: Евсеева Февронья Федуловна, 1926 г. р., род. в с. Слава Черкесская (Румыния); См. также: Легенды липован Краснодарского края // Живая старина. 2007. № 4. С. 49.
[39] Инф.: Ефимов Георгий Полиектович, 1953 г. р., местный старообрядческий батюшка, род. в семье священника в х. Новопокровском.
Листая старые страницы трехтомной летописи миасского храма Петра и Павла, не перестаешь удивляться крепости и чистоте нравов, которые были присущи простым жителям нашего города чуть более века назад. Некоторые стороны жизненного уклада взяты будто бы из “Домостроя” - этого свода правил жизни праведной, написанного еще духовным наставником Иоана Грозного протопопом Сильвестром в стародавние времена Святой Руси. В разделе “Нравственность” можно прочесть, к примеру, следующее: “Сельские обыватели живут семьями в 15-20 человек. Делятся только в крайних случаях. Муж есть полный властелин и глава в доме. Почтение и полное послушание отцу, деду, бабке – закон. ”. В Миассе и сегодня встречаются старики, которые помнят о больших многодетных семьях в своем роду.
Следование высоконравственным традициям не столько, может, сытого, сколько светлого в духовном отношении прошлого проявлялось порой в совершенно неожиданных по нынешним меркам фактах. Стремление к благонравию, построению своей жизни так, как это угодно Богу, приводило к тому, что в старом Миассе даже колодцы были обустроены, как часовни. И по иконам, там находящимся, имели соответствующие названия. Вот некоторые из них: “Никольский” (Святителя Николы Чудотворца), “Покровский” (Покрова Пресвятой Богородицы), “Казанский” (Казанской Божьей Матери). К ним, как и к пяти каменным часовням, стоявшим в то время в городе, в религиозные праздники проводились крестные ходы с освящением воды. Поистине, такое провинциальное благочестие можно поставить в один ряд с московским патриархальным бытом, блестяще описанным в романах Ивана Шмелева.
А вот следующие строки летописи говорят о другом, широко распространенном в прошлом обычае: “В миасских жителях есть общая добродетель – это удовлетворение бедных явною и “тайною” милостынею. Здесь не существует голодающей бедности"”. Надо полагать, люди тогда были не просто сострадательны, но и в чем-то главном деликатны. Тайная милостыня обычно выглядела так. С вечера на определенном месте возле дома хозяйка выкладывала то, чем семья могла поделиться с нищим, беглым или просто нуждающимся в пище человеком. Не утерянная доброта души, видимо, позволяла понимать не только собственное благополучие, но и находить в сердце место для отклика на нужды и беды других, обездоленных и лишенных необходимого в силу, может быть, не зависимых от них обстоятельств.
Более состоятельная часть миасского общества – купцы и промышленники – отличалась еще и немалой благотворительностью. Возможно, в силу крепости православных устоев в те времена они хорошо помнили евангельские слова: “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5.7.). Среди таких благотворителей можно упомянуть Павла Васильевича Дунаева, потомка первых миасских поселенцев, крепкого предпринимателя, члена Оренбургского Михайло-Архангельского братства. Сохранилась память об Александре Даниловиче Романовском и особенно его сестрах – Лидии и Надежде, на средства которых возведена колокольня Свято-Троицкой церкви. Они были основными жертвователями при строительстве миасской гимназии. В числе добрых дел Георгия Митрофановича Симонова, крупного золотопромышленника и купца первой гильдии, - оплата строительства церкви при ремесленной школе. Он вкладывал средства в сооружение Свято-Троицкой церкви, храма Александра Невского, со дня освящения которого нынче исполняется 132 года (храм был варварски разрушен в не столь далекие годы атеистического невежества).
Сейчас вновь возрождаются традиции благотворительности и в религиозной, и в социальной сферах нашей жизни. Новые дунаевы, романовские и симоновы берут на себя это нелегкое бремя. Благими делами возрастает надежда на простое бесхитростное счастье, столь необходимое нашей душе. Крепнет вера в человеческую доброту, в то, что лукавство нашего времени не всесильно.
Возвращаясь к старым благочестивым традициям жителей нашего города, можно еще добавить, что тайная милостыня была особенно в чести. Доброе дело, о котором много не говорят, ближе Господу. И это глубоко укоренилось в сознании русских людей. В словаре В. Даля даже упоминается уральская поговорка: “Подавая милостыню в окно, отворачивайся и молись иконам”. Без опоры на прошлое, наши традиции, культурное наследие жить нам становится все сложнее и сложнее. Нравственный опыт предков должен стать частью нашей жизни. Нет необходимости скрупулезно копировать былое, но в здоровой сути своей его надо сохранять. Преодолевая закравшиеся в нас черствость и отчуждение, и тот индивидуализм, который никогда нам не был присущ, будем возвращаться на круги своя. Взращивая в себе любовь и милосердие, как бы это трудно ни давалось. И пусть не к тайной милостыне, а хотя бы к простой наши руки и сердца будут привычны.
Практика помощи и взаимопомощи людей зародилась в первобытнообщинном строе. Тогда без взаимоподдержки было просто невозможно выжить. В архаическую эпоху получили развитие такие формы помощи, как межличностная, общинная, семейная, межплеменная.
В древних государствах общественная жизнь регламентировалась нормами права, которые позволяли предотвращать самосуд, ограничивали кровную месть. Большое влияние на формирование социальной помощи и развитие филантропии оказывали традиционные нормы повседневной жизни и религия. Под влиянием язычества, буддизма, раннего христианства и других религиозных учений, а также морально-нравственного компонента обучения помощь нуждавшимся и проявление сострадания становились внутренней потребностью многих людей.
Судя по научным данным в ходе человеческой эволюции люди современного типа (неантропы, кроманьонцы) сформировались примерно 40—10 тыс. лет назад. Хотя человекообразные существа (питекантропы, синантропы) появились 3 млн лет назад. Вопрос о прародине человечества и ныне остается дискуссионным. Исходя из находок костных останков человекообразных существ древнейших и древних людей, одни исследователи считают прародиной человечества Африку, другие — Южную Азию, третьи — область Средиземноморья (северо-восток Африки, юг Европы и Азии). В настоящее время преобладающей является первая из этих трех научных версий.
В древнейшую эпоху, в период древнекаменного века (палеолита) природные условия на нашей планете были не только неодинаковыми, но и изменчивыми. Это объяснялось в значительной мере процессами оледенения. Некоторые ученые образование ледников связывают с поднятием суши, с изменением наклона земной оси, с уменьшением солнечной радиации. В связи с этим климат становился суровее, увеличивалась влажность, что благоприятствовало образованию ледников. Громадные льды двигались от Ледовитого океана на юг, покрывая огромные территории Европы, Азии, Северной Америки. Высота ледникового щита достигала 1—2 км. Больше половины территории Европы занимали льды. Центром оледенения стала Гренландия, поэтому в Северной Америке ледником была покрыта территория в три раза большая, чем в Европе и Азии. По той же причине оледенение в Северной Азии и Сибири было слабее, чем в Европе. В течение нескольких тысячелетий лед отступал к северу, способствуя возрождению и распространению человеческой жизни. На значительной территории современной России ледник находился до IV тыс. до н.э.
Примерно за десять тысячелетий до нашей эры огромный ледник начал таять. Переходный период от ледникового к современному климату ученые называют среднекаменным веком (мезолитом). Он занимает примерно промежуток от X до VII тыс. до н.э. Новый каменный век (неолит), с кото-
рым связана неолитическая революция (переход к производящему хозяйству), датируется учеными VII—V тыс. до н.э.
Простейшие формы помощи были характерны для первобытных людей древнекаменного и среднекаменного веков. Они в отличие от человекообразных существ различали добрые и злые поступки. Тогда люди жили вразброд одиночными семьями и локальными группами, создававшимися на основе кровнородственных связей. Лишь для крупной охоты объединялось несколько десятков человек. В рамках одиночных семей и локальных групп без взаимопомощи было невозможно обеспечить выживание. Да и сама локальная группа не могла сколько-нибудь продолжительно функционировать и развиваться без заботы трудоспособных ее членов о сородичах, которые не могли прокормить себя сами. Определенные формы взаимопомощи существовали не только внутри локальных групп, но и между ними. Например, если в одиночной семье или локальной группе случайно потухал огонь, то ее представители шли к соседям за тлеющими углями, так как самим добывать огонь было делом трудным.
Взаимопомощь, забота о неработоспособных сородичах, которые стали проявляться еще в локальных группах охотников и собирателей, сохранились и получили традиционный характер при общинной форме социальной жизни. На стадии позднепервобытной общины, в условиях роста избыточного продукта и упрочения личной собственности, получила развитие престижная экономика. Она проявлялась в практике дарообмена. Люди могли дарить разные вещи, причем и такие, которые не представляли хозяйственной ценности (редкие раковины, особенные птичьи перья и др.) Даритель или дарители приобретали общественный престиж, который был тем больше, чем щедрее был дар. При этом действовал принцип взаимности в дарообмене. Престижная экономика стимулировала как внутриобщинную, так и межобщинную взаимопомощь.
взамен. В данном случае взаимность переставала быть сбалансированной и возникало неравенство статусов. А в этом был заинтересован предводитель общины, заботившийся о своем авторитете среди сородичей. Такую практику некоторые специалисты по истории социальной работы (М.В. Фир-сов, К.В. Кузьмин и Б.И. Сутырин) именуют филантропической помощью со стороны вождей и старейшин рода нижестоящим соплеменникам.
Общины управлялись на основе волеизъявления их взрослых членов, совета старейшин и существовавших социальных норм, включавших в себя обязательные правила поведения. Они регулировали специфику разделения труда, распределения обязанностей в общине и семье, вопросы взаимозащиты и др. Например, разделение труда по возрасту осуществлялось исходя из принципа выполнения молодыми мужчинами более трудной и опасной работы, а пожилыми — более сложной. Старики являлись блюстителями обычаев, ведали культовыми обрядами, хранили традиции, пользовались большим влиянием в общине, что объяснялось их знаниями и жизненным опытом. Особый статус немногочисленных пожилых людей в то далекое время определялся их восприятием в обществе как посредников между умершими и живыми.
властью над молодыми мужчинами дома. Когда патриархальная семья разрасталась, то ведение единого домашнего хозяйства оказывалось затруднительным. Семья разделялась на несколько частей согласно решению представителей старшего поколения.
Межплеменные отношения в архаическую эпоху порой приобретали конфликтный характер. Иногда возникали территориальные, а реже — и межличностые споры, переходившие в столкновения. Но такие конфликты и противостояния были временными, а им на смену приходили вполне мирные, дружеские отношения. У первобытных людей широкое распространение получили обычаи взаимного посещения различных групп, принадлежавших разным племенам. Эти визиты нередко приурочивались ко времени, когда имелась в изобилии пища, например, к сезону созревания плодов, к периоду завершения сбора урожая, ко времени массового лова рыбы и др. Взаимные посещения, практика дарения и отдаривания между группами разных племен сыграли важную роль в развитии культуры и хозяйственных связей в первобытные времена. Взаимопомощь между людьми соседних племен наблюдалась во время неурожаев, таких стихийных бедствий, как пожар, наводнение и др. Межплеменное взаимодействие отвечало общим интересам людей при создании больших ирригационных сооружений, для обеспечения обороны территории от общего противника. Позже все это привело к созданию племенами различных объединений, союзов племен.
Дружественные связи и взаимопомощь в первобытном обществе имели не только коллективный, межобщинный, межплеменной, но и индивидуальный характер. Помощь между отдельными лицами в те давние времена развивалась на основе общественногб инстинкта взаимоподдержки как средства выживания и инстинкта сострадания как социально-компенсационного средства при увечьях, немощи и других обстоятельствах. Эти общественные инстинкты позже закрепились на уровне сознания под влиянием накопленного исторического опыта и религиозных верований.
Распространенной формой межличностной помощи у древних людей была практика взаимного посещения и обмена подарками. Одними из позднейших проявлений этих
Таким образом, помощь и взаимоподдержка стали нормой жизни еще первобытных людей. Их зачатки зародились в одиночных семьях и локальных группах людей древнего каменного века. Позже они получили свое развитие в общинных коллективах, в патриархальных семьях и племенных от -ношениях. Взаимопомощь проявлялась в ту древнюю эпоху и в межличностых отношениях.
Приветствую вас, мои дорогие друзья, я вернулась. И сегодня расскажу вам историю, которая произошла много лет назад.
Расскажу, для того, чтобы поделиться с вами мудростью Рода. Ведь предназначение силы рода – связь миров. Православные обряды, к которым относится и тайная милостыня, усиливают эту связь. Укрепляют её.
Итак, история. Реальная, поэтому ни имен, ни время называть не смею.
Суть же истории такова.
Жили-были дед да баба, вели свое хозяйство, детей поднимали. Детки подросли, стали помогать родителям по хозяйству, а кто уж даже и своим хозяйством обзавелся к тому времени. Жили они поживали – добра наживали.
В хозяйстве у них была чудесная овечка – не простая, с кривым рожком. Все её любили – приметная она, да смирная была….
Как-то заболел Дед, глава семейства, долго болел, не смог выздороветь – отошёл в мир иной. Осталась Баба на хозяйстве с детьми да внуками, тяжко ей, горько без Деда. Любила она его очень.
Однажды вечером, накануне церковного праздника, собралась Баба, внучку с собой взяла в помощницы, овечку с кривым рожком вывели они из хлева, да отвели под покровом ночи на окраину – во двор одинокого бедного мужика, там овечку и оставили. У мужика этого сын в то время вернулся с войны инвалидом – трудно им жилось, голодно.
Бабушка же внучке своей строго-настрого запретила рассказывать о том, что они сделали кому бы то ни было.
Прошло время. Всё забылось. И вдруг, в один прекрасный день, прибегает к Бабе соседка и рассказывает, сон чудный: будто б во сне видит она мужа Бабы – Деда, отошедшего в мир иной, живым и здоровым: отдыхает он на красивой солнечной поляне и просит передать жене благодарность – здоров, мол и сыт. Главное же то, что возле Деда пасется красивая белая овечка, приметная такая: один рожок у овечки – кривой.
Никто, кроме бабушки и внучки не ведал о том, что свели они любимую овечку на двор бедным людям.
Внучка же всю жизнь дивилась: почему дед приснился соседке, а не тем, кто совершил тайную милость? Её вывод был прост: сон этот увидела соседка для того, чтобы сама внучка да её бабушка убедились в важности содеянной милости и верности своего поступка.
Такое деяние в России называют тайной милостыней (милостью).
Прошли годы…
Внучка выросла и дети её выросли. Как-то рассказала она эту историю своим детям. И еще прошли годы. И уже внучка сама стала бабушкой.
Теперь уже к ней приехала внучка погостить. И, как-то обедая вдвоем с бабушкой, внучка стала описывать незнакомого мужика, которого она увидела так же сидящего с ними за столом. Бабушка, зная о том, что внучка видит то, что не все видят и слышит то, что не все слышат, не удивилась, а быстро признала в описанном мужике своего деда.
– Бабушка, он чем-то недоволен, пальцем тебе грозит, что ты сделала не так? – спросила внучка.
– Не знаю, чего он грозит, всё так, как надо всегда делала, не ругал дед меня, – сразу встрепенулась бабушка, – вот только, – продолжила она, – разве что о тайной милости рассказала.
– Что это за тайная милость? Расскажи, – попросила внучка.
Услышав же историю, внучка сказала: “На то она и тайная милость, чтобы никому и никогда о ней не говорить”.
Задумалась внучка, а потом ответила:
– Соверши сама тайную милостыню для предков, вот и вопрос будет решен.
Сейчас три часа ночи, пишу эту историю для вас и диву даюсь: месяц отсутствовала на сайте, и на тебе – первая статья, да такая…. Видно, кому-то пришла пора совершить эту тайную милость….
Только помните: никогда не упоминайте о содеянном.
Вот тогда ваше деяние будет принято во всех мирах
с благодарностью и любовью.
Читайте также: