Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними реферат

Обновлено: 08.07.2024

Святоотеческая аскетика в своем многовековом опыте выработала учение о страстях, как источнике греха в нас. Отцов-аскетов всегда интересовал первоисточник того или иного греха, а не самое уже осуществленное злое дело. Это последнее есть только продукт глубоко укорененной в нас греховной привычки или страсти, которую эти писатели именуют иногда и "лукавым помыслом" или "лукавым духом". В своем наблюдении за греховными привычками, "страстями" или пороками отцы-аскеты пришли к ряду интересных заключений, которые в их аскетических писаниях очень тонко разработаны. Этих пороков или греховных состояний очень много. Преп. Исихий Иерусалимский утверждает: "Много страстей сокрыто в наших душах; но обличают они себя только тогда, когда являются на глаза причины их". Опыт наблюдений и борьбы со страстями позволил свести их в известные схемы. Наиболее распространенная схема принадлежит преп. Иоанну Кассиану Римлянину, которому следуют; Евагрий, Нил Синайский, Ефрем Сирии, Иоанн Лествичник, Максим Исповедник и Григорий Палама.

Согласно этим писателям все греховные состояния человеческой души могут быть сведены к восьми главным страстям: 1) чревоугодие, 2) блуд, 3) сребролюбие, 8) гнев, 5) печаль, б) уныние, 7) тщеславие и 8) гордость.

Эта диалектичная связь проверена всеми писателями-аскетами. Страсти перечислены, у них именно в такой последовательности потому, что генетически страсть от страсти имеет свое наследственное начало. Упомянутые выше писатели прекрасно рассказывают в своих аскетических творениях о том. как из одной греховной привычки незаметно возникает другая, или лучше, как одна из них коренится в другой, сама порождая последующую.

Тонкие психологи, отцы-аскеты, на основании своего опыта знают, что опасность страсти не только в том, что она проникла в душу человека, но и в том, что она потом властвует над человеком через привычку, через воспоминание, через бессознательное влечение к тому или иному греху. "Страсть, — говорит св. Марк Подвижник, — самовольно возрощенная в душе делом, возстает потом в любителе своем насильно, хотя бы он того и не хотел" ("Добротолюбие", том 1).

Как различны причины и возбудители страстей, телесных или духовных, так различно должно быть и врачевание этих пороков. "Духовныя страсти берут свое начало от людей, а телесныя от тела", — находим мы в поучениях этого отца-аскета. Посему, "движение плотских страстей пресекает воздержание, а душевных — духовная любовь" (там же). Приблизительно то же говорит и преп. Иоанн Кассиан Римлянин, особливо тонко разработавший учение о восьми главных страстях: "духовныя страсти надо врачевать простым врачеванием сердца, тогда как плотские страсти врачуются двояко: и внешними средствами (т. е. воздержанием), и внутренними" ("Добротолюбие", том II).

Приступая таким образом к исповеди и слушая признания кающихся в разных их грехах, духовник должен обращать внимание и свое и своих духовных детей на этот именно внутренний строй душевной нашей жизни. Он должен и сам учить и другим помогать освобождаться от своих дурных и закоренелых порочных страстей. Он должен учить бороться не со злыми поступками, а с порождающими их лукавыми духами или помыслами. Бесполезно бороться с уже совершившимся фактом. Дело сделано, слово сказано, грех, как злой факт, уже совершен. Сделать бывшее небывшим никто не в состоянии. Но предотвращать в будущем подобные греховные явления человек может всегда, коль скоро он будет следить за собой, внимательно анализировать, откуда исходит то или иное греховное явление и бороться с породившей его страстью.

Углубляясь в святоотеческую литературу, об этом поучаясь сам и поучая других, священник принесет огромную пользу и себе и своим пасомым дельным советом, духовной поддержкой и подлинным руководством не от своего измышления, а от опыта церкви и состарившихся в духовном делании мужей древности.

Точно также, поучая людей и в добродетельной жизни, священник должен указывать, что духовная и богоугодная жизнь слагается не из "добрых дел", т. е. не из фактов положительного содержания, а из соответствующих добрых настроений нашей души, из того, чем душа наша жива, куда она стремится. От добрых привычек, от правильного настроения душевного порождаются и добрые факты, но ценность не в них, а в самом содержании души.

Таким образом, не добрые дела в их реальной конкретности, а добродетельное состояние души, общее стремление к святости, к чистоте, к богоуподоблению, к спасению, т. е. к обожению, — вот к чему должен призывать духовник своих духовных детей. Не грехи, как осуществленные в отдельности конкретные злые факты, а породившие их страсти, пороки, лукавые духи, — вот против чего должен направлять духовник кающегося. У пришедшего на исповедь надо стремиться пробудить раскаяние в его греховности, т. е. в общем болезненном состоянии его души. Покаяние состоит в решительном желании освободиться от пленяющих нас греховных состояний, т. е. вышеупомянутых страстей.

Священник поэтому во время исповеди должен всемерно стараться проникнуть в "глубины души", в потаенные области человеческого подполья, подсознания, неосознанных греховных привычек, надо не грехи обличать, т. е. не за данный поступок обличать и судить за совершенное дело, а попытаться и самому найти и кающемуся указать, где лежит корень всех его грехов; какая страсть в его душе наиболее опасна, как легче и действеннее искоренить эти застарелые привычки.

"Плод духовный есть — любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание". Не дела, не поступки сами по себе ценны в очах Божиих, а то постоянное настроение души, которое описано в вышеприведенных словах".

2. Вторая тема, которую следует развить в вопросе о разных грехах, есть тема о постепенном развитии греха в нас. Святые отцы аскеты оставили нам в своих писаниях немало ценных наблюдений и по этому поводу.

В произведениях таких прославленных духовных писателей, как св. Ефрем Сирин, св. Иоанн Лествичник, преп. Исихий Иерусалимский, преп. Марк Подвижник, св. Максим Исповедник и друг. дано, на основании собственного наблюдения и опыта, такое описание происхождения греха: прежде всего, грех зарождается не на поверхности тела, а в глубинах духа. Тело, само по себе не виновато и не является источником греха, а только орудием, через которое тот или иной греховный помысл может проявиться. Начинается всякий грех не внезапно, не автоматически, а через сложный процесс внутреннего созревания той или иной лукавой мысли.

Грех не приходит к нам "вдруг", "откуда ни возьмись", "неожиданно". Он проходит свою "естественную" стадию развития в душе человека, точнее: зарождаясь в уме, он проникает во внимание, в чувства, в волю и наконец осуществляется в виде того или иного греховного поступка.

Поэтому духовник должен в своих предисповедных поучениях говеющим разъяснить этот сложный процесс духовной жизни, предостерегать от опасных искушений, звать к борьбе с помыслами, указывать на корни наших греховных поступков, т. е. на страсти или "лукавые помыслы" и объяснять, как грех нас постепенно пленяет.

ПАСТЫРСКАЯ ПОМОЩЬ В ДЕЛЕ ИСПОВЕДИ

Своими поучениями пастырь может внушать воздержание от увеселений в течение поста или по крайней мере некоторого его периода; тем же путем он может взывать к соблюдению поста, причем сам он и дом его должны быть первыми примерами в этом; также священник должен развивать евхаристическое чувство и евхаристическую жизнь.

В подготовительные недели к посту пастырь должен говорить поучения, разъясняющие необходимость поста и спасительного покаяния. При наступлении поста хорошо проповедовать о причинах греха, о вышеизложенном святоотеческом понимании греха и страстей, о развитии греха в нас, надо кроме того, поучать о разных видах греха, наиболее часто встречающихся в общежитии, но малосознаваемых; обнаруживать скрытые причины того или иного порока и греховных привычек. Некоторые пастыри, обладающие даром слова и осознавшие необходимость краткости в своих поучениях, прекрасно делают, когда перед самой исповедью помогают своим словом назидания разобраться в том, что происходит в эту минуту в душе кающегося и перечисляют собравшимся хотя бы главные грехи. Очень важно напоминать собравшимся на исповедь, что перед исповедным аналоем не место рассказывать о своих житейских планах, или жаловаться на скверный характер своих домашних, или же заводить со священником бесплодные дискуссии о несправедливости безвинных страданий, о своих "мучениях" по поводу существования зла в мире и т.д. Надо и священнику помнить, и молящимся напоминать, что исповедь есть момент признания своих грехов, перечисления и в покаянном настроении, решения с ними бороться и стараться их не повторять. Для этой цели церковная практика выработала и ряд вспомогательных мер. Приходится признать, что многие так смущаются на исповеди, что, несмотря на уже далеко не первую исповедь, слова не могут вымолвить перед священником, что-то бормочут, оправдываются в том, что они "ничего такого страшного не сделали", что они "в сущности и не чувствуют своего греха" и еще .лишний раз признаются в том, что они так и не знают, как надо исповедываться. Все это доказывает, как велика обязанность духовников научать людей исповедываться.

В детстве многие привыкли исповедывать свои грехи перед священником, читая их по заранее написанной бумажке. В этом нет ничего плохого, так как дает возможность заранее обдумать свои плохие поступки, все по возможности вспомнить и ничего не утаить или не забыть на исповеди. С годами люди этого больше не делают, стыдясь вероятно, этого воспоминания детства, или же боясь показаться "формалистом", "законником", "фарисеем" и пр. Для людей, не привыкших систематизированно думать, это даже очень хороший способ подготовки себя к исповеди.

В старых молитвенниках печаталась даже в конце вечернего правила особое ежедневное исповедание rpeхов перед самим собой, где перечислялись главные виды греховных состояний и поступков: "делом, словом, помышлением, объядением, осуждением, ненавистью и т.д. и т.д.". Подобного рода общие перечисления грехов очень полезно помнить и священнику при тех случаях, когда он находит нужным не только позволять кающемуся самому говорить, но полезно и самому задавать исповедывающемуся те или иные вопросы.

Последним, наконец, средством, могущим помочь и кающемуся и духовнику, является чтение соответствующей духовной, преимущественно аскетической, литературы, как-то: "Добротолюбия", "Лествицы", аввы Дорофея, "Патериков" и др. памятников подвижнической письменности. Многое из нее может быть, конечно, рекомендовано только с особой осторожностью, так как является слишком твердой пищей для начинающих, для людей, давно от церкви отошедших или никогда церковной жизнью не живших. Поэтому пастырь должен быть весьма и весьма рассудительным, чтобы не оттолкнуть слабых еще людей от слишком суровых требований, заключающихся в упомянутых книгах. "Лествица" или "Добротолюбие", пригодные в монастырском обиходе, даются к чтению и то не всякому молодому монаху, т.к. в них содержатся подчас слишком для молодого и неутвержденного человека строгие мысли и требования. Такой повышенный уровень требований может вселить в неутвержденном человеке чувство безнадежности, неумеренной суровости, беспощадности, немилосердия и т.д., что легко приводит к отказу от всякого интереса к подобного рода литературе.

Поэтому очень хорошо начать с произведений еп. Феофана Затворника (да и то не всех), с Тихона Задонского, с писем Амвросия Оптинского. Можно советовать знакомиться и с произведениями еп. Игнатия Брянчанинова, или с "Наставлениями священнику при совершении исповеди" архиепископа Платона Костромского, или с "Вопросами кающимся", экзарха Грузии Ионы.

Из подобного рода книг обращаем, наконец, внимание на замечательную: "Исповедь" митр. Антония (Храповицкого), которая излагает этот вопрос в равно интересной степени для духовника, как и для кающегося. Она вводит в ряд вопросов аскетики и поясняет простым, литературным и очень живым языком то, что всякому православному человеку надлежит знать о подготовке к исповеди. Она была издана в Варшаве в 1928 г.

Нужна помощь

Идет установка дверей на первом этаже медицинского блока - там планируется 4 кабинета для благотворительного приема врачей. Почти завершена укладка керамогранита на пол храма свт.Иннокетнтия. За февраль на 20.02.2022 собрано 25 820 руб. (+ 14 515 руб. за неделю). Спасибо!

Дорогие друзья, мы начали редизайн! Спасибо за участие в опросе, мы получили больше 3 страниц полезных предложений и уже их применяем! На поддержку интернет-проектов Дома милосердия за февраль на 20.02.2022 собрано 6 115 руб. (+970 руб. за неделю). Спасибо!

Принимаются записки на Великий пост

Принимаются записки на Великий пост в храм Державной иконы Божией Матери, 1 имя - 100 руб. Записки будут читаться ежедневно в будни с понедельника по пятницу с 7 марта по 20 апреля. Записки можно подать в храме, в лавке или через интернет.

Разговор со священником

Статьи/ Разговор со священником/ Как проявляется страсть гордости, святоотеческое учение

Как проявляется страсть гордости, святоотеческое учение

Борьба со страстью гордости на основе святоотеческого учения (продолжение). Из сборника "Борьба со страстью гордости". Первая часть здесь.

«Желаешь ли точнее узнать меру силы этого жесточайшего тирана, приведем себе на память, как такой ангел, которого за чрезмерность его блеска и красоты назвали Люцифером, низвергнут с неба не за другое что, как за эту страсть, и как он, уязвленный стрелою гордости, из такого высшего чина блаженных ангелов ниспал в преисподнюю. Итак, если такую бесплотную силу, украшенную столь значительными преимуществами, одно возношение сердца могло низринуть с неба на землю, то с какою бдительностью надо остерегаться сего нам, облеченным бренною плотью, это показывает великость того разрушительного падения. А как нам избежать пагубнейшей заразы этою страстью, сему можем научиться, проследив начало и причины сказанного падения. Ибо нельзя врачевать какую-либо немочь или определять лекарства против каких-либо болезней, если наперед внимательным изысканием не будут исследованы их начала и причины. Этот (архангел) одеянный божественной светлостью, сияя паче других высших сил по щедродательности Создателя, возомнил, что этим блеском премудрости и этой красотой добродетели, какими украшался по благодати Творца, обладает он естественными своими силами, а не по великодаровитости Божией.

Что происходит с тем, кем овладевает гордость

Как проявляется плотская гордость, признаки гордости

Спасительный признак смирения есть — иметь смиренный образ мыслей и при великих делах и достижениях, а признак погибели, т. е. гордости, есть, когда кто возносится даже и малыми, незначительными делами.

«Если вид погибели, т. е. гордости, есть то, когда кто возносится и малыми и незначительными делами; то спасительный признак смирения есть — иметь смиренный образ мыслей и при великих предприятиях и исправлениях.
Некогда я уловил сию безумную прелестницу в сердце своем, внесенную в оное на раменах ее матери — тщеславия, связав обеих узами послушания и бив их бичом смирения, я понуждал их сказать мне, как они вошли в мою душу? Наконец под ударами они говорили: «Мы не имеем ни начала; ни рождения, ибо мы сами начальницы и родительницы всех страстей. Немало враждует на нас один из наших неприятелей — сокрушение сердца, рождаемое повиновением. Но кому-нибудь быть подчиненными — сего мы терпеть не можем; посему-то мы, и на небе бывше начальниками, отступили оттуда. Кратко сказать: мы — родительницы всего противного смиренномудрию; — a что оному споспешествует, то нам сопротивляется. Впрочем, если мы и на небесах явились в такой силе, то куда ты убежишь от лица нашего?

Мы весьма часто следуем за терпением поруганий; за исправлением послушания, и безгневия, и непамятозлобия, и служения ближним. Наши исчадия суть падения мужей духовных: гнев, клевета, досада, раздражительность, вопль, хула, лицемерие, ненависть, зависть, прекословие, своенравие, непокорство.

Как действует страсть

Ваш кирпичик в строительстве Дома милосердия. В настоящее время начались работы по строительству храма свт.Василия Великого - закладка состоялась 9 февраля 2017 года. Идет подготовка территории под строительство храма с устройством временной дороги. Поддержите это нужное дело! Вложите ваш кирпичик прямо сейчас!

Не поклонимся греху: Святоотеческое учение о борьбе со страстями

Рейтинг: 0.0/5 (Всего голосов: 0)

Аннотация

Автор предлагаемой книги, митрополит Николай (Могилевский; 1874-1955), - блестящий интеллектуал и в то же время человек святой жизни, подвижник и молитвенник. Ему суждено было пройти лагеря, тюрьмы и ссылки. В 1945 году его назначили на Алма-Атинскую и Казахстанскую кафедру, которой он управлял в течение последних десяти лет своей жизни. В 2000 году священноисповедник Николай был причислен Церковью к лику святых.

Содержанием ежедневного подвига каждого христианина является борьба со страстями, ведущими человека ко греху. Настоящая книга представляет собой обобщение святоотеческого опыта этой борьбы. Глубокое знание аскетической традиции позволили будущему святителю в простой, сжатой и доходчивой форме донести многовековой подвижнический опыт современному читателю.

Читайте также:

Святоотеческое учение о страстях и борьбе с ними реферат

Нужна помощь

Принимаются записки на Великий пост

Разговор со священником

Как проявляется страсть гордости, святоотеческое учение

Что происходит с тем, кем овладевает гордость

Как проявляется плотская гордость, признаки гордости

Как действует страсть

Похожие материалы:

Сиюминутной помощи не ждите

О священническом благословении

О вере с горчичное зерно

Стрела Купидона (ЛП)

Сногсшибательная Мэри (ЛП)

Ррр! Или смешно пытаться выдать ведьму замуж!

Лакей по завещанию (СИ)

Мстительная пышка (СИ)

Не поклонимся греху: Святоотеческое учение о борьбе со страстями

Аннотация