Свободомыслие и атеизм реферат

Обновлено: 04.07.2024

История развития свободомыслия и атеизма ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Выполнил: Студентка 1 курса,

5−6331/1−1 группы Голышева А. В.

г. Красноярск, 2008 г.

1 Свободомыслие с.5

2 Зарождение атеизма с.6

2.1 Древнегреческое свободомыслие и атеизм с.6

2.2 Атеизм и свободомыслие средних веков с.7

2.3 Атеизм и свободомыслие эпохи Возрождения с.9

3 Атеизм XVIIXVIII вв. с.10

3.1 Эпоха просвещения с.10

3.2 Теоретики атеизма с.12

3.2.1 Фейербах с.12

4 Свободомыслие и атеизм в России с.15

5 Атеизм в СССР с.19

6 Атеизм в постсоветской России с.22

Заключение

Литература

Вступление.

Современный атеизм — и как социальный феномен и как форма поведения человека — не есть что-то однородное, монолитное. Этим понятием охватывается весь широкий круг явлений: от безразличия, равнодушия к религии, которое большей частью носит стихийный характер, т. е. не опирается на научное мировоззрение, до атеизма, как разновидности мировоззрения, когда неприятие религии предстает как продуманная сознательная позиция. Конечно, эта дифференциация уровней атеистического умонастроения и поведения носит весьма общий характер и не претендует на исчерпывающую полноту. Но суть дела не в ней, а в стоящем за ней явлении — возрастающем отходе людей от религии, явлении, которое находится в центре внимания представителей всех религий на всех континентах мира. Было бы ошибкой считать, что закат религиозности — следствие временного или частичного ослабления позиций той или иной религии. Знамение времени не кризис той или иной религии, а кризис религии вообще как социального института и как формы духовной жизни.

Развитие науки и ее проникновение в психологию широких слоев создало настоящую пропасть между языком религии и языком светской культуры. Ярко выраженная светская духовностьрезультат постоянного накопления знаний и формирование нового миросозерцания, происходивших на протяжении нескольких столетий и являющихся неотъемлемой составной частью прогресса современного научного познания. Развитие науки — это гораздо более сложный процесс, чем простое количественное увеличение знаний: знания, обогащающие сокровищницу науки, постоянно доказывают свою истинность; тесно переплетаясь с различными аспектами социальной жизни, они материализуются в практической деятельности людей. Благодаря этому наука и вызвала определенные изменения в психологическом настрое людей по отношению к себе самой и видоизменила их представления о природе и роли науки в обществе.

Отделение общества от религии не было, конечно, единовременным и четко фиксируемым актом, связанным с каким-то определенным событием в прошлом или настоящем. В широком социологическом и философском плане контуры освобождения различных сфер общества от влияния религии в Европе наметились уже в период средневековья, когда политическое укрепление городов привело к постепенному разделению светской и церковной власти.

Религиозные доктринеры на протяжении веков видели причину этого явления исключительно в духовном порядке, не замечая того, что именно светская жизнь в самом полном и истинном смысле этого слова порождает атеизм.

1. Свободомыслие.

Идейный конфликт между религиозным духом и в различных конкретно — исторических формах его проявления и светским духом насчитывает тысячелетия. Известно, что со стороны защитников религии он не ограничивается сферой идей, а выходит за ее пределы, выливаясь в преследования и гонения инакомыслящих, вплоть до их физического уничтожения.

Но никакие преследования со стороны церкви не могли остановить процесс научного познания. Новое время несет науке новые победы, серьезно поколебавшие позиции религии: это геоцентрическая теория Коперника; биологическая теория Дарвина; прогресс научного познания человеческой психики и др.

Свободомыслие - вольнодумство, течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление дог-матов веры и отстаивающее свободу разу-ма в поисках истины.

Видными представителями свободомыслия были азербайджанский поэт и мыслитель 12 века Низами Гянджеви, грузинский поэт 12 века Шота Руста-вели, русский вольнодумец 16 века Феодосии Косой. В эпоху Возрождения с позиций свободомыслия выступали видные учёные, философы, писатели (Пьетро Помпонацци, Ульрих фон Гуттен, Эразм Роттердамский и др.).

2.Зарождение и развитие атеизма.

Первоначальные элементы человеческого познания носили стихийно материалистический характер и не были нейтральны или равнодушны к судьбе человечества. Так или иначе, прямо или косвенно, но научное познание с самого начала обнаружило свои гуманистические тенденции. Ученые тех времен — от Демокрита до Эпикура — считались одновременно и философами, и моральными наставниками. Цель познания они усматривала в освобождении людей от страха перед богами и от боязни смерти. Философы древней Европейской цивилизации стремились внушить человеку убеждение, что природа подчинена своим законам, что она познаваема, что в ней вовсе не царствуют капризы.

2.1. Древнегреческое свободомыслие и атеизм.

Древнегреческий атеизм, возникший в связи с отрицанием греческих богов, культа и мистерий, не представляет собой единой традиции, даже принадлежащие к одному направлению Демокрит, Эпикур и их римский после-дователь Лукреций, дающие немало оснований для того, чтобы считать их атеистами, связаны между собой не столько особым пониманием богов и отрицательным отношением к религиозному культу, сколько общностью атомистических представлений о при-роде. В эпоху классики и эллинизма учения атеизма возникают и исчезают на фоне постепенно разрушающейся античной мифологии, соперничества религии и культуры, знакомства с иными религиями и чужеземными культами. Значительная роль в об-мирщении религии и мифологии принадлежит поэзии, которая перевела античную мифологию на язык худо-жественной литературы и театра, смеша-ла ее с вымыслом и стала изображать жизнь богов по аналогии с жизнью людей.

2.2. Атеизм и свободомыслие средних веков.

2.3. Атеизм и свободомыслие эпохи возрождения.

Из большого числа разнообразных направлений и течений философ-ской и общественной мысли эпохи Возрождения наиболее близок к атеизму пантеизм — мировоззрение, в основе которого лежит отождествление Бога и природы. Это отождествление, в слу-чае последовательного его проведе-ния, с необходимостью ведет к отри-цанию личного Бога, и только непо-следовательностью в выводах можно объяснить, почему многим привержен-цам этого направления удалось избежать упреков в атеизме. С некоторыми ого-ворками к атеистам эпохи Возрож-дения следует отнести философов, стоящих на позициях пантеизма, — Пьетро Помпонацци (1462−1525), Дж. Бруно (1548−1600), Т. Кампанеллу (1568−1639).

3. Атеизм XVII— XVIII вв.

3.1. Эпоха Просвещения.

Наиболее известные представители французского деизма — Вольтер (1694— 1778) и Руссо (1712−1778) признают существование Бога, но их понимание Бога не идет дальше представ-лений о нем как об анонимном Верховном Существе, в лучшем случае, обеспечивающем правосудие и моральный порядок. Формально не яв-ляясь атеистами и выступая против атеизма, они, тем не менее, остаются про-тивниками церкви и христианства.

3.2. Теоретики атеизма.

3.2.1. А. Фейербах.

3.2.2. К. Маркс.

3.2.3. Ницше.

4. Свободомыслие и атеизм в России.

В России 18 в. идеи свободомыслия ярко вы-ражали М. В. Ломоносов , И. А. Треть-яков и др. Свободомыслием пронизано всё творчество А. Н. Радищева ; с позиций свободомыслия выступали и многие декабристы (П. И. Борисов, А. П. Барятинский , И. Д. Якушкин и др.). Со 2-й половины 19 в. принципы свободомыслия в странах Западной Европы и в России защи-щали и обосновывали крупные учёные-естествоиспытатели.

Теоретический атеизм в России в силу особенностей ее религиозного и исторического пути получает распро-странение лишь в XIX в. Истоки большинства атеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII—XIX вв. Сначала французские просветители и энциклопе-дисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательно сменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интел-лигенции в России, а через нее при-обретают известность в самых раз-личных слоях общества. Для нескольких по-колений русских революционеров до появления марксизма особое значе-ние в социальных науках имели воз-зрения Р. Оуэна, Ш. Фурье и Прудона, в философии — антропологичес-кое учение Фейербаха, вульгарный материализм и позитивизм. Основ-ные идеи Фейербаха — понимание человека из природы и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира — в русской обличи-тельной философской и публицис-тической литературе воспроизводились в разных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной крити-кой религии, христианской этики и христианских представлений о человеке и его от-ношении к Богу.

Русская атеистическая литература XIX в. не богата самостоятельными теоретическими и философскими обосно-ваниями атеизма. Оригинальность русского атеизма проявилась в другом:

1) в продумы-вании до крайних пределов той или иной атеистической концепции, не-зависимо от радикальности следую-щих из нее выводов и отрицаний;

2) в превращении атеизма в целостное мировоззрение и жизнепонимание, в некую разновидность веры;

Возможно, этими обстоятельствами объясняют-ся весьма условные границы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежная транс-формация теоретической позиции в политическую.

История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы, тесно переплетена с историей политичес-кой борьбы, атеистическая состав-ляющая присутствует во всех поли-тических движениях, поставивших своей целью низвержение монар-хии; разрушение монархии в 1917 г. и создание безбожного тоталитар-ного государства — печальные итоги этой борьбы.

5. Атеизм в СССР.

В СССР атеизм стал не только господствующей идеологией, но и составной частью политической практики. Можно вы-делить следующие направления в развитии, атеизма в СССР:

1) продолже-ние теоретического обоснования атеизма;

2) создание правовой базы для огра-ничения деятельности (в некоторые периоды — вплоть до ликвидации) религиозных организаций;

3) конкретные меро-приятия государства и атеистической час-ти общества по борьбе с религией и религиозными организациями.

Следствием этих законов и подза-конных актов стало полное изъятие принадлежавших религиозным организациям материальных ценностей всех видов, запрет на преподавание религии в учебных заведениях, прекратился выпуск религиозных журналов и газет. Серьезные препят-ствия возникли для реализации гражданами провозглашенного но-вой властью права исповедовать ре-лигию и создавать религиозные организации, поскольку регистрация общин и пре-доставление им помещений для от-правления религиозных обрядов (богослужения вне храмов были запрещены) теперь полностью зависели от произвола атеистической власти.

Параллельно со специализирован-ными периодическими изданиями в СССР постепенно налаживался выпуск теоретической атеистичес-кой литературы, действие которой было рас-считано на длительную перспективу. Для распространения атеизма была со-здана сеть специальных научных и культурно-просветительских учреж-дений и обществ, в экспозиции краевед-ческих и иных музеев часто вклю-чали разделы по атеизму либо отдельные материалы на эту тему.

Вся атеистическая деятельность организовывалась и направлялась правящей коммунистической пар-тией, которая отрицала любую религию и поставила стратегическую цель — искоренить религиозное мировоззрение и избавиться от религиозных организаций, как несовместимых с социализмом, тем более с коммунизмом.

6. Атеизм в постсоветской России.

Све-дения о числе атеистов в постсоветской России весьма противоречивы, т. к. нет четкого критерия относительно того, кого именно считать неверующим и всякого ли неверую-щего следует признавать атеистом. Для подавляющей части неверую-щих постсоветской России характер-на общественная пассивность.

События 90-х гг. XX в. показали, что в условиях формирования в Рос-сии гражданского общества атеизм мимикри-рует, приобретая новые формы и стремясь легализоваться как общест-венная сила.

Заключение

Религия как общественное явлениеэто историческая реальность. В современном мире она имеет еще социальные и психические основы. Проблема ее выживания или отмирания отнюдь не исчерпывается тактическим мастерством религиозных организаций, заинтересованных в ее сохранении, или умелой стратегией атеистов, ведущих с ней борьбу. С точки зрения познания проблемы, связанные с местом религии в жизни современного общества, ничем не отличаются от любых других, которые наука считает необходимыми разрабатывать. Научное исследование религии так же важно, как и разработка других научных проблем. Исторические преобразования, осуществляемые реформами общества, вызывают глубокие изменения и в коллективном и в индивидуальном сознании. Эти изменения могут стать плодотворным полем исследования для ученых, в том числе и для тех, кто занимается современной эволюцией религиозных явлений.

Секуляризация означает торжество человека, полностью включившегося в преобразование общества, человека, для которого мир перестает быть сотворенным богом и превращается в природу. Человек, занятый в промышленности, как и житель, села, переживающий процесс урбанизации, имеют дело с действительно новой природой. Они участники постепенного формирования такого способа восприятия и оценки природы, когда последняя рассматривается в плане ее соотношения с естественными законами, а не с божественными силами.

Благодаря успехам науки человек сегодня занимает гораздо более твердую и уверенную позицию в отношении религиозных верований, уходящих своими корнями в далекое прошлое. Он обрел несравненно большую уверенность в себе и чувство собственного достоинства.

В условиях демократии гарантируется свобода совести для всех граждан: каждый гражданин имеет право веровать и принадлежать к любому культу, признанному законом, или же не придерживаться никакой религиозной веры. Верующие и неверующие пользуются одинаковыми гражданскими правами: религиозные убеждения человека, равно как и отсутствие таковых, не дают повод для его дискриминации, ограничения его гражданских прав и свобод.

1. Атеистический словарь.- М., 1983

2. Беррар П. Религия в современном мире.- М., 1979

3. БСЭ т.23/Под ред. Прохорова.- М., 1976

4. Карташов А. Собрание сочинений в 2 т. Т.1 Очерки по истории Русской церкви.- М., 1992

5. Никольский Н. М. История Русской церкви.- 3-е изд.- М., 1983

6. Православная энциклопедия т.3./Рук. Кравец С.Л.- М., 2002

7. Словарь иностранных слов.- изд. 5, стереотип./Под ред. И. В. Лехина , Ф. Н. Петрова .- М., 1955

Содержание

Введение…………………………………………………………………………. 3
1.Происхождение атеизма……………….……………………………………….5
2.Закономерности развития атеизма……….…………………………………. 7
3.Исторические формы атеизма………………………………………………..11
4.Атеизм в духовном мире личности и общества…………………………….13
Заключение………………………………………………………………………15
Список использованной литературы……………………………

Работа содержит 1 файл

Атеизм.doc

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

По религиоведению по теме №85:

Выполнила: ст. гр. ТО-09

Проверила: Чернышова А.Н.

2.Закономерности развития атеизма……….…………………………………. 7

3.Исторические формы атеизма………………………………………………..11

4.Атеизм в духовном мире личности и общества…………………………….13

Список использованной литературы…………………………………………. 16

1.ПРОИСХОЖДЕНИЕ АТЕИЗМА

Сущность учения атеистов заключается в отрицании Божества, в отрицании возможности бытия совершенного Разума, а следовательно, и влияния Его на жизнь природы и человека. Вся вселенная, согласно этому учению, есть только материя, движение и форма. Она вечна и бесконечна, явления в ней строго подчинены определенным законам, которые как таковые и исключают всякое сверхъестественное вмешательство.

Атеизм зародился в глубокой древности. Он появился как следствие упадка общественной нравственности. Чем человек нравственно выше, тем более он религиозен, тем впечатлительнее он к проявлениям Божественного Разума. Ведь Бог не только служит предметом познания ума — Он ещё та цель, к которой мы должны стремиться. А поэтому понятно, что, если мы становимся выше в нравственном отношении, мы ближе к Богу и что, совершая дурные поступки, то есть, становясь безнравственными, мы удаляемся от Бога и, быть может, даже Его отрицаем. Постоянные удовольствия, часто не совсем невинные, превращение забот о материальном состоянии в прихоти — всё это не даёт нам возможности глубже вникнуть в те истины, которые даны нам в Евангелии, исключает возможность стать истинными последователями Христа. Мы замыкаемся в круг исполнения требований нашей физической природы и, в конце концов, начинаем отрицать Бога. Таково истинное происхождение атеизма в истории и сознании отдельного человека.

2.ЗАКОНОМЕРНОСТИ РАЗВИТИЯ АТЕИЗМА

Многочисленные исследования советских и зарубежных учёных-марксистов раскрывают закономерности становления и развития атеистических учений.

Атеизм в рабовладельческом обществе – исторически первое критическое осмысление религии с позиций философского материализма в его наивной форме. Был развит в Индии, Китае, античном мире. Атеизм в рабовладельческом обществе возник на основе достижений естественных знаний, философии, литературы и искусства; выражал интересы прогрессивных демократических кругов рабовладельческого общества. Атеизм связан со свободомыслием в культуре древнего мира, где существовала светская культура, в которой имели место элементы антирелигиозного скептицизма, стихийного материализма. В основе критики религиозной мифологии у атеистов древности лежит учение о материальном первоначале мира, идея его развития по естественным законам. Большую роль в развитии античного атеизма сыграла атомистическая теория Демокрита, Эпикура и Лукреция, выводом из которой была идея вечности и бесконечности мира, подрывавшая представление о мире как порождении богов. Душа, согласно атомистам, состоит из атомов и разлагается вместе с телом; загробной жизни нет. Освобождение от страха смерти – одно из проявлений гуманизма античного атеизма. Причины возникновения религии усматривались в невежестве, страхе перед явлениями природы, а также в обмане. Однако взгляды античных атеистов носили элитарный характер: освобождение от религии предназначалось не для всех. При этом античные атеисты не отвергали существования богов, придавая понятию бога нерелигиозный смысл. Достоинство атеизма в рабовладельческом обществе – в постановке вопросов атеизма, которые решались в последующие эпохи.

Марксистский атеизм – высшая форма атеизма, качественно новая ступень в развитии атеистической мысли. Марксистский атеизм преодолел историческую и классовую ограниченность прежних учений, став подлинно научной теорией, выражающей интересы рабочего класса. Марксистский атеизм свободен от классовой ограниченности, обращен не к отдельным представителям образованной части общества, а к широким народным массам. Основополагающими принципами марксистского атеизма являются: оценка религии как совокупности идей, порожденных зависимостью человека от стихийных сил природы и определённых социальных условий жизни; выяснение связи между религией и интересами реакционных классов, заинтересованными в увековечивании религиозных и социальных иллюзий; уяснение того факта, что борьба с религией есть в первую очередь борьба с теми общественно-экономическими порядками, извращённым отражением которых она является; вывод, что упразднение религии является одной из решающих предпосылок раскрепощения творческой активности масс для борьбы за изменение условий жизни. Марксистский атеизм утверждает такой взгляд на смысл жизни, перспективы исторического развития, судьбы человеческого существования на земле, который, с одной стороны, отвергает гелигиозно-богословскую интерпретацию, а с другой – даёт научно-обоснованное решение этих фундаментальных проблем бытия, воспитывает у человека уверенность в собственных силах, возвышает достоинство личности, ограждает её от бесплодной растраты своих сил и способностей.

2.2. Атеизм и свободомыслие средних веков

2.3. Атеизм и свободомыслие эпохи возрождения

3. Атеизм XVII — XVIII вв.

3.1. Эпоха Просвещения

Наиболее известные представители французского деизма — Вольтер (1694— 1778) и Руссо (1712-1778) признают существование Бога, но их понимание Бога не идет дальше представлений о нем как об анонимном Верховном Существе, в лучшем случае, обеспечивающем правосудие и моральный порядок. Формально не являясь атеистами и выступая против атеизма, они, тем не менее, остаются противниками церкви и христианства.

3.2. Теоретики атеизма

3.2.1. А. Фейербах

3.2.2. К. Маркс

Отношение Ницше к христианству — крайне отрицательное, к Христу — двойственное, образ Христа его одновременно притягивает и отталкивает.

4. Свободомыслие и атеизм в России

В России 18 в. идеи свободомыслия ярко выражали М. В. Ломоносов, И. А. Третьяков и др. Свободомыслием пронизано всё творчество А. Н. Радищева; с позиций свободомыслия выступали и многие декабристы (П. И. Борисов, А. П. Барятинский, И. Д. Якушкин и др.). Со 2-й половины 19 в. принципы свободомыслия в странах Западной Европы и в России защищали и обосновывали крупные учёные-естествоиспытатели.

Теоретический атеизм в России в силу особенностей ее религиозного и исторического пути получает распространение лишь в XIX в. Истоки большинства атеистических учений в России берут свое начало в европейской философии XVIII-XIX вв. Сначала французские просветители и энциклопедисты, затем Прудон, Фейербах и Маркс, последовательно сменяя друг друга, становятся властителями дум оппозиционно настроенной интеллигенции в России, а через нее приобретают известность в самых различных слоях общества. Для нескольких поколений русских революционеров до появления марксизма особое значение в социальных науках имели воззрения Р. Оуэна, Ш. Фурье и Прудона, в философии - антропологическое учение Фейербаха, вульгарный материализм и позитивизм. Основные идеи Фейербаха — понимание человека из природы и объяснение религии из чувства зависимости человека от мира — в русской обличительной философской и публицистической литературе воспроизводились в разных вариациях и, как правило, связаны с завуалированной критикой религии, христианской этики и христианских представлений о человеке и его отношении к Богу.

Русская атеистическая литература XIX в. не богата самостоятельными теоретическими и философскими обоснованиями атеизма. Оригинальность русского атеизма проявилась в другом:

1) в продумывании до крайних пределов той или иной атеистической концепции, независимо от радикальности следующих из нее выводов и отрицаний;

2) в превращении атеизма в целостное мировоззрение и жизнепонимание, в некую разновидность веры;

Возможно, этими обстоятельствами объясняются весьма условные границы между теоретическим и практическим атеизмом в России и почти неизбежная трансформация теоретической позиции в политическую.

История атеизма в России, если иметь в виду его активные формы, тесно переплетена с историей политической борьбы, атеистическая составляющая присутствует во всех политических движениях, поставивших своей целью низвержение монархии; разрушение монархии в 1917 г. и создание безбожного тоталитарного государства — печальные итоги этой борьбы.

Современный атеизм - и как социальный феномен и как форма поведения человека - не есть что-то однородное, монолитное. Этим понятием охватывается весь широкий круг явлений: от безразличия, равнодушия к религии, которое большей частью носит стихийный характер, т.е. не опирается на научное мировоззрение, до атеизма, как разновидности мировоззрения, когда неприятие религии предстает как продуманная сознательная позиция. Конечно, эта дифференциация уровней атеистического умонастроения и поведения носит весьма общий характер и не претендует на исчерпывающую полноту. Но суть дела не в ней, а в стоящем за ней явлении - возрастающем отходе людей от религии, явлении, которое находится в центре внимания представителей всех религий на всех континентах мира. Было бы ошибкой считать, что закат религиозности - следствие временного или частичного ослабления позиций той или иной религии. Знамение времени не кризис той или иной религии, а кризис религии вообще как социального института и как формы духовной жизни.

Развитие науки и ее проникновение в психологию широких слоев создало настоящую пропасть между языком религии и языком светской культуры. Ярко выраженная светская духовность- результат постоянного накопления знаний и формирование нового миросозерцания, происходивших на протяжении нескольких столетий и являющихся неотъемлемой составной частью прогресса современного научного познания. Развитие науки - это гораздо более сложный процесс, чем простое количественное увеличение знаний: знания, обогащающие сокровищницу науки, постоянно доказывают свою истинность; тесно переплетаясь с различными аспектами социальной жизни, они материализуются в практической деятельности людей. Благодаря этому наука и вызвала определенные изменения в психологическом настрое людей по отношению к себе самой и видоизменила их представления о природе и роли науки в обществе.

Идейный конфликт между религиозным духом и в различных конкретно - исторических формах его проявления и светским духом насчитывает тысячелетия. Известно, что со стороны защитников религии он не ограничивается сферой идей, а выходит за ее пределы, выливаясь в преследования и гонения инакомыслящих, вплоть до их физического уничтожения.

Свободомыслие - вольнодумство, течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истины.

Видными представителями свободомыслия были азербайджанский поэт и мыслитель 12 века Низами Гянджеви, грузинский поэт 12 века Шота Руставели, русский вольнодумец 16 века Феодосии Косой. В эпоху Возрождения с позиций свободомыслия выступали видные учёные, философы, писатели (Пьетро Помпонацци, Ульрих фон Гуттен, Эразм Роттердамский и др.).

2.Зарождение и развитие атеизма.

Первоначальные элементы человеческого познания носили стихийно материалистический характер и не были нейтральны или равнодушны к судьбе человечества. Так или иначе, прямо или косвенно, но научное познание с самого начала обнаружило свои гуманистические тенденции. Ученые тех времен – от Демокрита до Эпикура - считались одновременно и философами, и моральными наставниками. Цель познания они усматривала в освобождении людей от страха перед богами и от боязни смерти. Философы древней Европейской цивилизации стремились внушить человеку убеждение, что природа подчинена своим законам, что она познаваема, что в ней вовсе не царствуют капризы.

Читайте также: