Старообрядчество в современной россии реферат
Обновлено: 07.07.2024
Старообрядчество - крупнейшее в истории России религиозно-общественное движение. Отражение стихийного, обличенного в религиозную оболочку протеста против самодержавно-крепостнического строя и идеологического засилья господствующей православной церкви.
| Рубрика | Религия и мифология |
| Вид | реферат |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.05.2010 |
| Размер файла | 36,3 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Министерство образования и науки Удмуртской Республики
Ижевский промышленно-экономический колледж
2. Поповщина и беспоповщина. Формирование основных старообрядческих толков
3. Обрядовые особенности
4. Современное состояние старообрядчества
Старообрядчество было крупнейшим в истории России религиозно-общественным движением. В нем отразился стихийный, неосознанный, обличенный в религиозную оболочку протест, порожденный социальными противоречиями самодержавно-крепостнического строя и идеологическим засильем господствующей православной церкви. В течение трехсотлетней эволюции общественно-политическое содержание этого протеста менялось в зависимости от изменения социального состава движения, конкретной исторической ситуации и расстановки классовых сил.
Старообрядчество
Старообрядчество возникло во второй половине XVII в. в результате раскола в Русской Православной Церкви, когда часть духовенства и мирян отказались принять реформу Патриарха Никона (1652-1666), осуществленную при поддержке царя Алексея Михайловича (1645-1676). Реформа заключалась в исправлении богослужебных книг и некоторых изменениях в обрядах по греческому образцу.
Наиболее важные изменениями и нововведениями были следующие:
Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси от греческой православной церкви вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания, было введено троеперстие.
В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца.
Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах, новые справщины ввели пятипросфорие, т.е. две просфоры исключили.
Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших святые книги и предания.
Кроме этого факта изменения древних книг и обычаев, церковных резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подверглись русские люди, не соглашавшиеся с церковными нововведениями.
Эти действия Никона и его единомышленников сделали их в глазах русского благочестивого народа еретиками (критиковали отдельные христианские обряды) и отступниками от святой церкви.
Реформы Патриарха Никона были малообоснованны, и старообрядцы во многом, хотя и далеко не во всем, были абсолютно правы в своем несогласии с ними. Однако эта формальная правота оборачивается нравственной неправотой в отношении старообрядцев к самой Церкви.
Поэтому они называют себя православными старообрядцами, староверами.
Отчаявшись изменить ход борьбы в свою пользу, старообрядчество уходит в область чисто религиозного протеста. Оно проклинает ненавистное ему дворянское государство, объявив его царством антихриста. Однако, поскольку они верили, что гибель антихриста произойдет не от руки людей, а от руки бога, старообрядцы все свои надежды возложили на небесное спасение, на сверхъестественные силы.
Старообрядчество разделилось на два основных толка: поповский (признающий необходимость священников при богослужении и обрядах) и беспоповский (отрицающий возможность существования "истинного" духовенства).
Беспоповцы не отрицали монархию в принципе, их враждебное отношение к царской власти объяснялось главным образом тем, что она преследовала старообрядчество и покровительствовала господствующей церкви. В силу этого большинство беспоповцев долгое время исключало богомоление за царя.
На формирование беспоповщины известное влияние оказали местные условия и религиозные традиции Севера и Северо-запада России.
В труднодоступном и малонаселенном Поморье церквей было мало, причем некоторые из них подолгу оставались без священников. Поэтому многие жители этого края умирали без исповеди и причастия, младенцы крестились мирянами, брачные пары сожительствовали без венчания. Изредка поморцы, собираясь на общественное богослужение без попа, довольствовались службой начетчика. Все это облегчило распространение в Поморье старообрядчества именно в форме беспоповщины.
Для первоначальной истории беспоповщины характерно то, что основных своих последователей она нашла среди черносошного крестьянства Севера и Северо-востока. Все основные толки беспоповщины сформировались в краях, расположенных севернее Москвы, и лишь позднее, со второй половины XVIII века, беспоповщина стала постепенно продвигаться к югу.
В целом для беспоповщины конец XVII и первая половина XVIII века были временем усиленных религиозных поисков и формирования вероучения почти всех основных толков, острых религиозных споров, за которыми нередко чувствовались разногласия политического или социального характера, имевшие место среди различных социальных групп беспоповцев. Сторонники беспоповщины в этот период численно уступали сторонникам поповщины, а районы их распространения ограничивались Поморьем, Прибалтикой и отчасти Нижегородским краем.
Обрядовые особенности
· Использование двуперстного крестного знамения
· не допускаются светские типы пения: оперное, партерное, хроматическое и пр. Церковное пение остаётся строго монодическим, унисонным.
· нет характерных для новообрядчества сокращений и замен. Кафизмы, стихиры и песни канонов исполняются полностью.
· не служится великопостная служба Пассия, имеющая католическое происхождение.
· сохраняются начальные и исходные поклоны.
· поддерживается синхронность обрядовых действий (ритуал соборной молитвы): крестное знамение, поклоны и пр. совершаются молящимися в одно и то же время.
· Великой Агиасмой считается вода, освящённая в навечерие Богоявления.
· Крестный ход совершается по солнцу (по часовой стрелке)
· в большинстве течений одобряется присутствие христиан в древнерусской молитвенной одежде: кафтанах, сарафанах и т. п.
· более широко используются погласицы в церковном чтении.
· сохраняется применение некоторых дораскольных терминов и старославянское написание некоторых слов (псалтырь, Иеросалим, Саватий, Евва, священноинок (а не иеромонах) и др.)
Современное состояние старообрядчества
Старообрядчество прошло длительный, более чем трехсотлетний путь развития. Зародившись как протест консервативно настроенной части русского духовенства против церковных реформ середины XVII века, оно превратилось в наиболее массовое реакционно-общественное движение в истории России. Под влиянием революционных преобразований, экономических успехов, бурного развития науки и техники, неуклонного роста образования старообрядчество претерпело серьезные изменения. Наиболее характерны для него такие тенденции, как ослабление фанатизма, стирание граней между отдельными старообрядческими направлениями и, особенно, между старообрядчеством в целом и православием.
Труднее преодолевается традиционная изолированность старообрядческих общин от окружающей их среды. В этом отношении впереди также идет наиболее умеренное старообрядческое течение - поповщина. У представителей белокриницкой церкви наблюдается наименьшая замкнутость. В беглопоповщине пережитки прежней изолированности можно встретить и в настоящее время, но они сохранились, по-видимому, лишь в сельской местности, в мелких общинах и лишь у отдельных верующих.
Эти тенденции позволяют мне сделать вывод о том, что старообрядчество понемногу теряло свои основные специфические особенности и до сих пор нивелируется, что несомненно является свидетельством кризиса этого некогда могущественного религиозного направления.
История старообрядческой церкви: Краткий очерк. - М.: Изд-во Старообрядческой Митрополии Московской и всея Руси. - 1991.
Подобные документы
Особенности старообрядчества как совокупности религиозных течений и организаций в составе русской православной церкви. История возникновения религиозного течения. Раскол старообрядчества, характеристика его поповского и беспоповского направлений.
презентация [935,2 K], добавлен 04.12.2014
Начало раскола. Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Решения собора. Попытки восстановления древлеправославной веры. Гонения на древлеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Жизнь церкви.
курсовая работа [696,0 K], добавлен 14.01.2006
Анализ классовой борьбы в России, которая выражалась в религиозных учениях, противопоставлявшихся учению официальной церкви - сектантских движениях. Характеристика и отличительные черты основных направлений старообрядчества - поповщины и беспоповщины.
реферат [23,4 K], добавлен 27.02.2010
Значение Рижского кафедрального собора в истории Латвийской Православной Церкви. Необходимость строительства нового собора. Архитектурное решение храма и внутреннее убранство. Деятельность архиепископов Иоанна и Филарета. Благотворительная акция "Свет".
курсовая работа [48,8 K], добавлен 30.10.2011
Понятие и отличительные особенности старообрядчества, характер и оценка его влияния на ход истории Российского государства. Общая характеристика и специфика организации быта, культуры и традиций старообрядцев, гонения на них и приход к христианству.
контрольная работа [42,0 K], добавлен 09.05.2014
Монархия и церковь. Ход реформы. Противники Никона. Попытки восстановления древнеправославной веры. Гонения на древнеправославных христиан. Бегство церкви в леса и пустыни. Старообрядчество за рубежом. Церковное правление. Духовные центры.
курсовая работа [153,4 K], добавлен 10.01.2006
Рассмотрение отношений между властью и религией; передача от поколения к поколению этических и нравственных норм. Создание Священным Синодом в 1990 году церковной молодежной организации. Возрождение миссионерского служения Русской Православной Церкви.
В России живёт множество народов со своими традициями, обычаями, неповторимой культурой. В современной России проживают и адепты трёх мировых религий - буддизма, ислама и христианства, и люди, исповедующие традиционные религии народов России, и члены религиозных организаций, которые причисляют к тоталитарным сектам. [1] Некоторые религии, бытующие на просторах нашей Родины, уникальны и неповторимы. Их сосуществование и многообразие делает собственно Россию Россией. В истории нашей страны особую роль играет православное христианство.
В истории русских церквей есть переломный момент, который имел большие последствия для истории страны. Основная причина реформы, которую с 1653 года начал проводить Патриарх Никон при деятельной поддержке царя Алексея Михайловича, носила политический характер. И государство, и церковная иерархия считали необходимым привести обрядовую жизнь Русской Церкви в соответствие с богослужебной практикой восточнославянских народов (украинцев и белорусов), чтобы обеспечить беспрепятственное вхождение этих народов в состав России. Введение книгопечатания также послужило косвенной причиной реформ патриарха Никона, повлекших за собой церковный раскол. Точное следование греческим и славянским источникам, взятым при печатании за образец, было обязательным требованием. Окончательную редакцию утверждал сам Никон. [2]
Целью моей работы является изучение старообрядчества в современной России как уникального явления христианской культуры.
1.1. Реформы Патриарха Никона и начало раскола
Церковный раскол в Русской православной церкви, начавшийся в 1650-х годах в Москве, связан с реформой патриарха Никона, направленной на внесение изменений в богослужебные книги московской печати и некоторые обряды в целях их унификации с современными греческими. [4]
В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:
1.2. Преследование старообрядцев
Часть священнослужителей, многие бояре, крестьяне и городские жители не приняли нововведения. Фактически, спор между реформаторами и сторонниками "старой веры" был не спором о знаке креста двумя или тремя пальцами или о пении "Аллилуйя" два или три раза, а об основных источниках русского православия и русской культуры.
Старообрядцы бежали от преследования в труднодоступные регионы страны - в Сибирь, в леса под Нижним Новгородом или в Ливонию, а также за границу. Опасаясь преследования, самые фанатичные старообрядцы даже предприняли самосожжение.
1.3. Направления старообрядничества
Поповцы —наиболее многочисленное течение. Их отличительной чертой является признание необходимости священников при проведении богослужений и обрядов. При этом некоторые поповцы приемлют принятие священников из новообрядческой церкви. Для них также характерно участие в церковной жизни мирян, наряду со священниками. Наибольшее распространение поповство получило в Нижегородском крае, Донской области, Черниговщине, Стародубье. С точки зрения догматики, поповцы практически не отличаются от новообрядеской церкви, за исключением того, что они придерживаются дониконианских обрядов и богослужебных книг. [9]
Беспоповство (другое название — древлеправославие) имеет более радикальные отличия от новообрядчества. В 1654 году умер, не оставив приёмника, единственный старообрядческий епископ. Согласно церковным догмам, только епископ имеет право посвящать в священнослужители. Таким образом, формально следуя каноническим правилам, после смерти всех дониконианских священников, старообрядцы были вынуждены сформировать беспоповский толк. Беспоповцы, спасаясь от преследований селились в диких и необжитых местах — одним из который был берег Белого моря (от этого эту общину называли поморами). Количество беспоповцев оценивается в полмиллиона человек. [10]
Старообрядчество прошло длительный, более чем трёхсотлетний путь развития. В современной России старообрядцев представляют различные религиозные организации, в числе которых Русская Древлеправославная церковь, Древлеправославная поморская церковь и Русская православная старообрядческая церковь. Последняя считается самой крупной организацией старообрядцев. [11]
В Рогожской слободе открыты старославянские церковные лавки, имеются библиотеки и кинотеатр, а также Рогожское кладбище, на котором похоронены знаменитые купцы Морозовы. По выходным дням в слободе проходят ярмарки, где фермеры-старообрядцы и ремесленники представляют свою продукцию — мясо и яйца, топлёное в русской печи молоко и домашнее масло, и другую продовольственную продукцию, а также одежду и предметы быта.
По статистике, кроме столицы, больше всего старообрядцев проживают в Нижегородской области. Поселения старообрядцев расположены в Сибири, на севере и юге России и других местах, куда их предки уходили от притеснений. К примеру, в Алтайском крае существуют несколько старообрядческих деревень. В одной из них — Верхнем Уймоне — открыт музей, где можно подробно узнать о быте и вере старообрядцев. Во многих городах России открыты храмы старообрядцев — в Екатеринбурге (Никольская старообрядческая церковь), Казани (Покровский собор), Нижнем Новгороде (Старообрядческий храм Успения Пресвятой Богородицы), Санкт-Петербурге (Церковь Знамения Пресвятой Богородицы).
Старообрядчество сыграло большую роль в сохранении православного культурного наследия. Это касается как церковного песнопения (уникальные черты певческой манеры — отсутствие пауз, непрерывность и однородность звучания), так и знаменитой старообрядческой иконописи, основавшейся на традициях русской и византийской школ. После того, как к 19-му веку в официальной Русской Православной Церкви иконопись оказалась в полном забвении, старообрядческие иконописцы оставались единственными хранителями традиции, что позволило заново "открыть икону" на рубеже 19–20 веков. [13]
Старообрядчество по праву является столь же важным и весомым направлением православия, как и новообрядчество, сыграв неоценимую роль в сохранении и развитии русской культурной и религиозной традиции, а также в социально-экономической жизни России.
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Выполнила: Кудрякова Ольга Анатольевна
2. История развития и становления старообрядческой культуры.
а) Русская церковь до XVII века.
б) Реформы Никона, приведшие к началу раскола и гонению старообрядцев.
3. Старообрядчество в современном мире.
4. Старообрядчество в Оренбургской области.
6. Список использованных источников.
1. Введение
Россия - это страна с множеством народов, с уникальной культурой и традициями. Россию по праву можно считать страной, включающей с себя множество мировых религий, т.е. мультирегиональной (многорелигиозной). На территории нашей страны проживает огромное количество мусульман, представители буддизма, вединчиских культов, иудеи и многие другие последователи различных религиозных общин, многие из которых являются уникальными и неповторимыми по своей сути. Не стоит забывать и о том, что именно православное христианство играет особую роль во многовеком становлении нашего государства. В связи с чем, православие необходимо рассмотреть более подробно.
Наше общество отличается глобальной веротерпимостью, безусловным уважением к национальным, региональным и семейным традициям, основанным на гуманизме и человеколюбии. Это не просто веяние времени, но чёткая и принципиальная государственная политика. Однако так было не всегда.
В современном обществе всё чаще пробуждается интерес и возникают вопросы, связанные с русской религиозной культурой. Один из них – старообрядчество – вера, которая несмотря на гонения со стороны православной церкви - сохранилась в современной России.
Именно поэтому я взяла тему данного эссе, так как считаю, что старообрядчество сыграло важную роль в становлении современной России.
Цель моей работы - изучение старообрядчества в современной России как уникального явления христианской культуры, сохранившего неизменной старую православную традицию.
1. История развития и становления старообрядческой культуры.
а) Русская церковь до XVII века.
Изначально управление русской церковью находилось в Киеве во главе с митрополитом. Греки - первые митрополиты на Руси. Они присылались из ‹‹колыбели›› православной культуры - Константинополя, гречискими патриархами. Уже позднее, на Руси, митрополитов избирали собором русского духовенства и ездили в Константинополь для принятия хиротонии от греческого патриарха. Вскоре, пребывание митрополита было перенаправлено во Владимир, т.к. Киев был разорён татарами в 1240 году. А через некоторое время и вовсе, митрополитская кафедра, была перенесена в Москву.
С 1448 года митрополиты стали избираться без утверждения и хиротонии византийского патриарха, т.е. русская церковь приобрела независимость от греческой.
Такие перемены весьма повлияли на единство русской митрополии. При приобретении независимости, русская митрополия разделилась на две части: одна - управляла северо-восточной частью России (церковь крупнейшего и сильнейшего независимого государства, которая всеми силами сохраняла чистоту православия), другая - юго-западным краем (вскоре она попала под католическое влияние).
Но именно в то время, когда русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета, в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.
б) Реформы Никона, приведшие к началу раскола и гонению старообрядцев.
После вступления Никона на московский патриарший престол в 1652 году он задумал переделать русскую церковь на новый лад, что свелось ко множеству нововведений. Всё это делалось без одобрения Собора, самовольно, что и послужило причиной церковного раскола. Реформы по унификации русских чинов и богослужения по современным по тому времени греческим образцам, начатым в 1653 году, встретили сильнейшее сопротивление сторонников старых обрядов.
Русские люди подвергались жестоким гонениям и казням. Многие предпочитали смерть, чем предательство веры своих отцов и дедов. Христиане говорили, что новый патриарх упразднил Христа.
Все эти жестокие меры и изменение, в связи с расколом, привели к сильному гонению на людей старой веры. На поместном соборе Русской церкви в 1656 г. все крестящиеся двумя перстами были объявлены еретиками, отлучены от Троицы и преданы проклятию. Состоявшийся в 1667 году Большой Московский собор одобрил книги новой печати, утвердил новые обряды и чины и наложил клятвы и анафемы на старые книги и обряды. Сторонники старых обрядов вновь были объявлены еретиками. Страна оказалась на грани религиозной войны.
Правительство крайне жестоко обходилось с людьми старой веры: их сотнями и тысячами сжигали на кострах, четвертовали, отрезали языки, рубили головы; монастыри, тюрьмы и подземелья были наполнены страдающими за веру людьми. Гражданское и духовное правительство нещадно уничтожали русских людей, своих же братьев по крови. Не щадили не только мужчин и женщин, но и детей. Русские православные христиане явили огромную силу духа и веры в это ужасное время. Многие осознанно пошли на смерть, но не предали своей веры. Во многих деревнях население совершало самосожжение, лишь бы избежать преследований и пыток.
Старообрядчество пребывало в гонениях более двухсот лет. Время от времени, они то ослабевали, то усиливались вновь. Царь Пётр I провозгласил в государстве принцип веротерпимости. Этим принципом воспользовались в России многие вероисповедания, не действовал этот принцип только для староверов. Их уже не сжигали массово, но отдельные такие случаи имели место быть, равно как и другие виды смертной казни. Пётр I позволил старообрядцам открыто жить в городах и селениях, при этом обложив их двойным налогом. Одним словом, приверженцы старой веры стали источником довольно ощутимых доходов, как для правительства, так и для духовенства. При этом никаких гражданских прав у них не было.
Одно из первых мест в ряду приверженцев старины занимал протопоп Аввакум. Он же стал одной из первых жертв преследований, которым подверглись противники реформ Никона. В сентябре 1653 года он был брошен в тюрьму, где на него оказывалось давление с тем, чтобы он признал реформу, однако положительного результата это не дало. Аввакум был сослан в Тобольск. Но в 1663 году он был возвращён в Москву, так как к этому времени Никон потерял своё влияние при дворе.
Только во времена царствования Екатерины II (1762 – 1796) старообрядцы получили некоторые послабления. Однако к концу царствования Александра I вновь появляются указы, которые стесняют их духовную жизнь. Во времена Николая I (1825 – 1855) преследования старообрядцев ужесточаются, и только события, связанные с революцией 1905 года, позволили им открыто устраивать крестные ходы, иметь колокольный звон и организовывать общины. Но они так и не получили полной религиозной свободы: их священство не было признано, не было разрешено проповедовать свою веру, занимать ответственные административные должности, право преподавать в общих народных школах, и многое другое.
Несмотря на гонения со стороны Руссой церкви, выстояли, сохранили и сберегли свою веру. Они сохранили свою систему образования, включающую заучивание наизусть множества молитв, обучение чтению и началам арифметики, знаменному пению.
Посещение старообрядческих храмов людьми, не разделяющими эту веру, возможно при соблюдении определенных правил. Так юбки у женщины должны быть ниже колен, верхняя одежда с длинным рукавом, а обувь — закрытая и без высоких каблуков. Голова должна быть покрыта платком, при этом шапки и шарфы, а также макияж, не допускаются. Для посещения храмов мужчины надевают брюки, закрытую обувь и одежду с длинным рукавом. Часть богослужений, к примеру, Божественная литургия, совершается только для старообрядцев, поэтому остальным посетителям предложат покинуть храм на это время. Кроме того, во время службы входить и перемещаться по храму запрещается.
2. Старообрядчество в современном мире
В начале 20-го века, одним из явлений, можно даже сказать значительнейшего, новой русской культуры стало признание старообрядчества. Трагедию того ужаснейшего раскола переосмыслила не только Россия, но и русское зарубежье. Из исторических сводок было известно, что Александр Солженицын, находившийся в эмиграции на тот момент (в США) не раз встречался со старообрядцами, людьми свято хранящими и соблюдающими старую веру.
В настоящее время общины старообрядцев можно встретить на территории таких государств как: Белоруссия, Латвия, Литва, Эстония, Молдова, Польша, Украина, Румыния, США, Канада и в ряде стран Латинской Америки и даже в Австралии.
Одна из крупнейших ветвей современного русского старообрядчества — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан, имеет два центра — в Москве и Браиле (Румыния)
В 2000 году на Архиерейском соборе Русская православная церковь заграницей принесла покаяние перед старообрядцами:
3. Старообрядчество в Оренбургской области
Территория Оренбургской губернии была привлекательной для старообрядцев. Оторванность ее от центра России, консервативность форм хозяйства и общественных отношений создавали наиболее благоприятные условия для сохранения традиционной культуры и быта. Процесс переселения старообрядчества в регион был постепенным.
Впервые сведения о старообрядцах всех возрастов, проживающих в Оренбургской
губернии, были собраны по инициативе Преосвященного Августина в 1813 году. При
этом, содействие оказывали представители гражданской власти. По результатам этой
переписи в Оренбургской губернии раскольников насчитывалось не менее 1,5 тыс. человек.
Со всей очевидностью прослеживаются 4 этапа расселения старообрядческих общин на территории Оренбургской области, которые укладываются в периодизацию этнокультурного развития территории в работе Т. И. Герасименко.
I I этап переселения староверов в рамках российской колонизации – с 1730 по 1917 гг.
На современном этапе старообрядческие общины расселены дисперсно. Изолированных общин осталось очень мало. Представителями таких общин являются старообрядцы-федосеевцы (кулугуры) в селах Софиевка, Река Дема, Луна и Дубровка. Они затворились от внешнего мира и живут по своим законам. У них отсутствует церковная иерархия, они убеждены, что человеку не нужен посредник в разговоре с Богом. Избирается только староста, который управляет всеми делами в молельном доме. Нравы жесткие: не курить, не употреблять спиртного, не сквернословить, укреплять дух и тело молитвами и трудом в поте лица. Браки строятся по канонам домостроя. Аборты запрещены. Чрезвычайно развиты коллективизм и взаимовыручка.
В настоящее время на территории Оренбургской области продолжают сохраняться почти все старообрядческие согласия, наличие которых фиксировалось документами конца ХIХ – начала ХХ в.
4. Заключение
Несмотря на жестокие гонения и преследования раскольники выстояли, сохранили и сберегли свою веру.
Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.
В последствие старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность и преданность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.
Столь неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились и сохранились:
- Древние рукописи
- Старопечатные книги
- Старинные иконы
- Церковная утварь
Но самое главное и ценное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.
Таким образом, старообрядчество является важной частью религиозно-духовной культуры России и внесет свою лепту в сохранение бытия русского народа.
5. Список использованных источников
1. Канаев Д. Н. Русское старообрядчество: социально-философский анализ. Автореф. к. ф. н. М., 1999
2. Мельников Ф. Е. Краткая история древнеправославной (старообрядческой) церкви. Барнаул: БГПУ, 1999
3. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
4. Епископ Александр (Семенов Тян-Шанский). Православный Катехизис. 2-е изд.
5. Михайлова Н. Расколы: древние и новые//Москва. 1996.
6. Данилко Е. С. Старообрядчество на Южном Урале: очерки истории и традиционной культуры.Уфа, 2002 219 с.
7. Камзина А. Д. Миссионерская деятельность РПЦ среди старообрядчества как предмет отечественной исторической науки // Вестник Оренбургского государственного университета. 2012 № 5 С. 129—137.
8. Зеньковский С. А. Русское старообрядчество XVII–XIX веков: в 2-х т. / сост. Г.М. Прохоров, под общ. ред. В. В. Нехотина. М.: Институт ДИ-ДИК, 2006. 688 с.
9. Герасименко Т. И. Проблемы этнокультурного развития трансграничных регионов. Монография. Санкт-Петербург, 2005. 235 с.
В России живет множество народов. У каждого из них своя неповторимая культура, традиции. В нашей стране огромное количество мусульман, есть буддисты, последователи ведических культов, иудеи, и многие другие религиозные общины. Некоторые религии, бытующие на просторах нашей Родины, уникальны и неповторимы. Их сосуществование и многообразие делает собственно Россию Россией. В истории нашей страны особую роль играет православное христианство. Поэтому тысячелетия православие в России требует особого рассмотрения.
В истории русских церквей есть переломный момент, который имел большие последствия для истории страны. Основная причина реформы, которую с 1653 года начал проводить Патриарх Никон при деятельной поддержке царя Алексея Михайловича, носила политический характер. И государство, и церковная иерархия считали необходимым привести обрядовую жизнь Русской Церкви в соответствие с богослужебной практикой восточнославянских народов (украинцев и белорусов), чтобы обеспечить беспрепятственное вхождение этих народов в состав России. Введение книгопечатания также послужило косвенной причиной реформ патриарха Никона, повлекших за собой церковный раскол. Точное следование греческим и славянским источникам, взятым при печатании за образец, было обязательным требованием. Окончательную редакцию утверждал сам Никон.
Целью моей работы является изучение старообрядчества в современной России как уникальное явление христианской культуры, сохраняющее неизменной старую православную традицию.
Глава 1. История развития старообрядчества.
1.1. Реформы Патриарха Никона и начало раскола
К XVI в. русская церковь достигла наибольшего величия и расцвета. Но вскоре в ней произошел раскол, разделивший русских людей. Это печальное событие случилось в царствование Алексея Михайловича и в патриаршество Никона во второй половине XVII столетия.
Патриарх Никон вступил на московский патриарший престол в 1652 году и задумал переделать русскую церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой.
Гордый и самолюбивый, патриарх Никон не имел большого образования. Зато он окружил себя учеными украинцами и греками, из которых наибольшую роль стал играть Арсений Грек, человек весьма сомнительной веры Когда он появился в Москве, его отправили в Соловецкий монастырь как опасного еретика. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным помощником в церковных делах. Это вызвало большой ропот в среде верующего русского народа. Но возражать Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченные права в делах церкви. Никон, ободренный царем, делал что хотел, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и власть царскую, он приступил к церковной реформе решительно и смело. Все страшились и трепетали перед Никоном.
Деятельность Никона и его единомышленников свелась к церковным нововведениям. Эти изменения церковных узаконений, преданий и обрядов не могли не вызвать резкий отпор со стороны русских людей, свято хранивших древние святые книги и предания. Резкое сопротивление в народе вызвали те меры, с помощью которых патриарх Никон и поддерживающий его царь насаждали эти нововведения. Жестоким гонениям и казням подвергались русские люди, совесть которых не могла согласиться с церковными нововведениями и искажениями. Многие предпочитали умереть, чем предать веру своих отцов и дедов. Христиане говорили: новый патриарх упразднил Христа.
1.2. Преследование старообрядцев
Положение христиан в России в XVII столетии во многом было похоже на положение христиан в Римской империи. Как тогда христиане из-за сильных гонений со стороны языческих властей вынуждены были скрываться в катакомбах, в загородных пристанищах, так и русским людям, православным христианам XVII века, пришлось бежать в пустыни и леса, скрываясь от преследований со стороны государственных и церковных властей.
Более двухсот лет пребывало старообрядчество в гонениях. Только события, связанные с революцией 1905 года, дали старообрядцам возможность открыто устраивать в родном отечестве крестные ходы, иметь колокольный звон, организовывать общины. Но до самого 1917 г. старообрядцы так и не получили полной религиозной свободы.
1.3. Особенности обрядов
- Имя Иисус (В ходе церковных реформ традиционное написание имени ХристаИсус было заменено на заимствование из греческого написания Иисус).
- Трисоставный восьмиконечный крест (Крест восьмиконечный есть крест совершеннейший в том смысле, что он полностью представляет собою Крест Голгофский, на котором был распят Христос. Крест трисоставный, по учению Церкви, представляет собой образ Святой Троицы, Три части Креста (древо прямое, поперечное и подножие) изображают три лица Святой Троицы).
- Двуперстие (Двуперстие идет с апостольских времен. Святые отцы свидетельствуют, что и Сам Христос благословлял своих учеников именно таким перстосложением. Но в ходе реформы Никона двуперстие заменилось Троеперстием. Старообрядцы же настаивают на благочестии, древности и истинности двуперстия).
- Поклоны (Поклоны должны совершаться в положенное время, единообразно и одновременно. Так говорит об этом Устав церковный: Поклоны творим, кротко и равно вси покланяемся и вставаем равно вси единокупно. Поклоны иже творит невкупе, но койждо себе пометая на землю. сие есть велие самочиние и безчиние (Око церковное, лл. 3 об. _ 4).
- Иконопись (Синод РПЦ запретил использование литых икон. Подобного запрета у старообрядцев не существовало, а меднолитые иконы небольшого размера, легко воспроизводимые по образцу, были удобны как при производстве, так и при использовании у преследуемых светскими и церковными властями староверов).
1.4. Старообрядчество в современном мире
Лишь в начале ХХ века старообрядчество было признано одним из значительнейших явлений новой русской истории. Трагедию раскола заново переосмыслило и русское зарубежье — от эмигрантов первой волны до Александра Солженицына, который, находясь в эмиграции в США, встречался со старообрядцами в штате Орегон, и который не раз в своих работах осуждал гонения на хранителей старой веры.
В настоящее время старообрядческие общины, помимо России, можно встретить в Белоруссии, Латвии, Литве и Эстонии, в Молдове, Польше, на Украине, в Румынии, США, Канаде и ряде стран Латинской Америки, а также в Австралии. Одна из крупнейших ветвей современного русского старообрядчества — Русская Православная Старообрядческая Церковь, насчитывающая около миллиона прихожан, имеет два центра — в Москве и Браиле, Румыния.
Количество старообрядцев, по-прежнему живущих в тайге исчисляется тысячами. При этом речь идет не только об обитателях глухих скитов или монастырей (они начали появляться здесь в XVIII столетии и существуют до сих пор), но и о жителях довольно многолюдных по современным российским меркам деревень. Многие из них всё еще живут с советскими паспортами или без документов вовсе — в том числе и иностранцы, когда-то переехавшие в Восточную Сибирь. Долгое время и власть, и самих старообрядцев их обособленное существование вполне устраивало — однако они всё чаще сталкиваются с цивилизацией, и нередко эти столкновения оказываются болезненными. При этом никаких механизмов защиты для представителей таких общин в крае, где они проживают исторически, не предусмотрено.
Заключение
Несмотря на жестокие преследования со стороны властей и официальной церкви, раскольники выстояли и сохранили свою веру. Мужество и непреклонность старообрядцев в борьбе за свои убеждения — одна из замечательных страниц духовной истории русского народа.
Старообрядческие общины продемонстрировали удивительную способность приспосабливаться к самым тяжелым условиям. Несмотря на приверженность старине, они сыграли значительную роль в развитии и укреплении экономических отношений в России, проявив себя на редкость трудолюбивыми и предприимчивыми людьми.
Таким образом, неоценимы заслуги старообрядцев в деле сохранения памятников средневековой русской культуры. В общинах бережно хранились древние рукописи и старопечатные книги, старинные иконы и церковная утварь. Но главное, они создали новую культуру, в рамках которой вся жизнь человека подчинялась общинным, соборным решениям. Эти решения, в свою очередь, основывались на постоянном обсуждении и размышлении над христианскими догмами, обрядами и Священным писанием.
Список использованных источников
1. Флоровский Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991.
2. Епископ Александр (Семенов Тян-Шанский). Православный Катехизис. 2-е изд.
Старообрядчество – это следование церковной старине в той области, которая касается не существа веры, а скорее внешней церковной жизни, то есть всего того, что относится к служителям церкви и церковным обычаям.
Оглавление
Введение.
1. Реформы Никона
2. Патриарх Никон.
3. Раскол
4. Старообрядцы в императорской России
5. Старообрядцы в наши дни.
6. Мое отношение к старообрядчеству.
Файлы: 1 файл
Старообрядцы история и современность.doc
Рязанский заочный институт (филиал)
Московского государственного университета культуры и
Контрольная работа
1. Реформы Никона
2. Патриарх Никон.
4. Старообрядцы в императорской России
5. Старообрядцы в наши дни.
6. Мое отношение к старообрядчеству.
Старообрядчество – это следование церковной старине в той области, которая касается не существа веры, а скорее внешней церковной жизни, то есть всего того, что относится к служителям церкви и церковным обычаям.
Проведение церковной реформы во второй половине XVII в. привело к расколу русского общества и появлению приверженцев старой веры, вынужденных уходить в глубинки Северных и Северо-восточных территорий России. На протяжении более чем трехсотлетнего выживания старообрядчество прошло ряд эволюционных периодов, связанных с жесткой политикой государства по отношению к ним, с изменением их статуса в ходе российских революций и изменением взаимоотношений между толками и согласиями внутри самого сообщества. Консервативность субкультуры старообрядцев позволила им сохранить основы древнеправославной культуры до наших дней, наследницей которой стала современная Россия.
Расколом принято называть произошедшее во второй половине 17 века отделение от господствующей Православной Церкви части верующих, получивших название старообрядцев, или раскольников.
Протопопы Аввакум, Даниил, Иван Неронов и другие считали, что русская церковь сохранила древнее благочестие, и предлагали проводить унификацию, опираясь на древнерусские богослужебные книги. Другие члены кружка (Стефан Вонифатьев, Ф.М. Ртищев), к которым позднее присоединился Никон, хотели следовать греческим богослужебным образцам.
25 июля 1652 года патриаршество всея Руси принял Новгородский митрополит Никон. Связанный с государем Алексеем Михайловичем узами тесной личной дружбы, он с присущей ему энергией взялся за дела церковного устроения, среди которых важнейшим продолжало числиться дело исправления книг. Начало такому исправлению было положено еще при патриархе Иосифе, и тогда же обозначились те два правила, которыми потом Никон постоянно руководствовался, занимаясь этим делом:
2. Во всех случаях недоразумений при исправлении церковной обрядности просить совета и решения Восточных первосвятителей.
Первая попытка в исправлении русских богослужебных книг и церковных обрядов была сделана Никоном спустя семь месяцев после его вступления на патриаршую кафедру и касалась только двух новшеств. Никон, как считает митрополит Макарий, указывал, чтобы в святую Четыредесятницу при чтении молитвы святого Ефрема Сирина православные не клали одних земных многочисленных поклонов, как делалось тогда, а клали поклоны поясные, кроме четырех земных. Никон вскоре ввел еще наиболее важные изменения:
1) Вместо двоеперстного крестного знамения, которое было принято на Руси вместе с христианством и которое являлось частью святоапостольского предания, было введено троеперстие;
3) В старых книгах установлено во время крещения, венчания и освящения храма делать обхождение по солнцу в знак того, что мы идем под Солнцем-Христом. В новых книгах введено обхождение против солнца;
6) Божественную литургию в древней Руси совершали на семи просфорах новые справщины ввели пятипросфорие.
Нововведения были одобрены церковными соборами 1654-1655 годов. В течение 1653-1656 годов на Печатном дворе шел выпуск исправленных или вновь переведенных богослужебных книг.
«Главным виновником церковного раскола в России был московский патриарх Никон. Он вступил на патриарший престол в 1652 году. Еще до возведения в патриархи он сблизился с царем Алексеем Михайловичем. Вместе они сговорились переделать Русскую Церковь на новый лад: ввести в ней новые чины, обряды, книги, чтобы она во всем походила на греческую современную им церковь, которая давно уже перестала быть вполне благочестивой. Алексей Михайлович возмечтал сделаться византийским императором, а Никон – вселенским патриархом. В этих видах они и задумали во всем сблизить Русскую Церковь с греческой.
Когда он прибыл в Россию в патриаршество Иосифа, предшественника Никона, духовные власти отправили его в Соловецкий монастырь "под начал", как опасного вероотступника для исправления его веры. Отсюда и взял его Никон к себе и сразу сделал главным своим помощником и руководителем в церковных делах. Это вызвало большой соблазн и ропот среди верующего русского народа: стали говорить, что "басурманин" правит святыми делами Церкви. Но перечить Никону было нельзя. Царь предоставил ему неограниченное право и чрезмерную власть во всем. Ободряемый и поддерживаемый царем, Никон делал, что хотел, ни у кого не спрашиваясь, ни с кем не советуясь. Опираясь на дружбу и силу царскую, он приступил к церковной реформе (переустройству Церкви) весьма решительно и дерзко.
Характера Никон был жестокого и упрямого. Один из иностранцев, приехавших в Россию при Никоне, свидетельствует, что как только он получил патриаршую власть, все испугались его. Он держал себя гордо и недоступно. К архиереям относился надменно, не хотел называть их своими братьями. Страшно унижал и преследовал остальное духовенство, все тюрьмы наполнены были священными лицами, чем-либо провинившимися перед гневным и суровым патриархом. Все страшились и трепетали перед Никоном. Он истязал даже духовного своего отца: держал его в подвале закованным в цепи, мучил его голодом и побоями. В народе называли Никона волком и лютым зверем. Сам же Никон величал себя, подобно римским папам, "крайним святителем" и "отцом отцов". Титуловался даже "великим Государем": стремился захватить в свои руки и государственную власть. Никон любил богатство и роскошь. После царя он был первым богачом в России: ежегодно он собирал более 700000 рублей дохода (на современные деньги – это огромные миллионы рублей).
Так пишет о Никоне Ф.Е. Мельников, который сам был причастен к старой вере.
Массовый характер движение Раскола приобрело после церковного собора 1666-1667 годов, предавшего старообрядцев анафеме как еретиков и принявшего решение об их наказании. Этот этап совпал с подъемом в стране антифеодальной борьбы; движение Раскола достигло своего апогея, распространилось вширь, привлекая новые слои крестьянства, в особенности крепостных, бежавших на окраины.
Раскольники, гонимые Никоном, проклиная, прозвали его антихристом. Находили подтверждение этому в Апокалипсисе. Толковали, что число антихриста – 666, и так как приближался 1666 год, то вера в пришествие антихриста усилилась. Расколоучители пускали слух, что Никон богохульник, что у него на внутренней подошве одной туфли вышит образ Богоматери, а на другой – восьмиконечный крест. Постановления Никона, что апостолам не нужно молиться на коленях, а достаточно кланяться в пояс; что юродивые не что иное, как бешеные и их не следует писать на иконах – подтверждали в глазах народа эти слухи.
Читайте также: