Современные проблемы экономической этики реферат

Обновлено: 04.07.2024

Для определения и понимания термина экономической этики, необходимо конкретизировать этику применительно к экономике.

Этапы развития экономической этики

Важно понимать, что отношения этики и экономики носят непростой характер. Их развитие состоит из трёх этапов:

Первый этап

До момента появления научной экономики этика была вполне органичной её частью и логично в неё вписывалась. Как пример в этой ситуации позиции Аристотеля и Фомы Аквинского, которые рассматривали экономические вопросы, опираясь на этические принципы справедливости.

Второй этап

На первом этапе происходит вытеснение этики из научной экономической теории. В этой связи за пример берутся позиции А. Смита и А. Маршала. Оба учёных были профессиональными этиками.

В экономических теориях А. Смита и А. Маршала отсутствует этика как таковая.

В этой связи важно указать, что причиной отделения этики от экономики связано с некритическим противопоставлением позитивной и нормативной экономической теории. Обоснование состоит в том, что первая, по мнению некоторых исследователей, не оперирует ценностями и в силу этого чужда этике. Нужно понимать, что вся экономическая наука носит ценностный, аксиологический характер. Таким образом, нет оснований для того, чтобы говорить об отчуждении экономической науки от этики.

Третий этап

Причиной возвращения интереса экономистов к этике стали многочисленные экономические проблемы. Среди которых была коррупция и необузданное обогащение элиты. Однако исследователи в этот раз больше не полагались на положения метафизической этики. Их целью было стремление развить этику на собственной экономической базе. Как результат этика по отношению к экономике завоёвывает внутренний, или иными словами эндогенный характер.

Показательна в данной ситуации позиция Нобелевского лауреата А. Сена, который утверждал, что если экономика будет уделять больше внимания этике, то она приобретёт более продуктивный вид.

Изначально может показаться, что А. Сен похож на тех философов, которые не совсем компетентны в сфере экономики, но это не мешает им выстраивать собственные теории и предлагать рецепты. Но это только на первый взгляд, на самом же деле его воззрения и знания в корне отличаются от рядовых учёных. Он пристально исследовал трудности экономической теории, что позволило ему некоторые выводы, которые касаются случаев, например, когда без значительных на то причин допускаются серьёзные транзакционные издержки, связанные с межличностными сравнениями полезностей индивидов. В такой ситуации вполне логично обратиться к правилу свободного выбора или свободы. Важно учитывать тот факт, что ценности либерализма не вносятся в экономику из внешней среды, а работают как собственные основания. Степень одобрения данных оснований не определяется априори, а только связывается с анализом концептуального содержания экономики.

Полагаясь на все эти воззрения, можно сделать вывод, что экономическая этика в современном её понимании эндогенна по отношению к экономическому знанию. Хотя до получения данных исследований она считалась экзогенной. Иными словами, в экономике свою обоснование нашла научная этика, а не метафизическая.

Некоторые экономисты полагают, что в области этики можно оперировать только положениями метафизической, к примеру, христианской этики. Но во время пристального рассмотрения становится понятно, что данные положения не соответствуют в полной мере решению экономических проблем.

Бизнес-этика и её развитие

В 1970-х гг. в США произошло знаковое событие, которое напрямую было связано с насущными проблемами отношений этики и экономики – появилась совершенно новая дисциплина, которая получила название бизнес-этики. Принято делить её на три сферы:

Этика в бизнесе.
Бизнес-этика как академическая дисциплина.
Бизнес-этика как общественное движение.

Этика в бизнесе стала ответом на злоупотребление и скандалы в области экономической жизни. Этика бизнеса в качестве общественного движения брала под своё влияние страну за страной, что позволило данному явлению превратиться в международный феномен. Позже стало понятно, что без этического контроля экономические явления исчезают из обзора социальной ответственности, причиной этого становится некоторые неприемлемые последствия. Возросший интерес к этической проблематике приводит к формированию особой академической дисциплины – бизнес-этике. Её развитие стало предпосылкой для уточнения содержания соотношения этики и экономики. Хотя в это время ещё очень далеко было для четкости и ясности в этом вопросе.

Подытоживая, стоит сказать, что актуальная для экономической дисциплины в общем этика, выстраивается в ней самой, но не появляется извне.

Знаменитый этический вопрос звучит так: "Что я должен делать?" В данной ситуации ответ, казалось бы, лежит на поверхности. Поступай так, чтобы действие признавалось позицией самой развитой экономической теорией максимально эффективным. Это элементарный ответ обрастает нетривиальными положениями, как только он обращается к экономическим теориям. Некоторые из них настолько специфические, что вполне логично возникновение вопроса о возможности экономической этики. Именно это и становится предметом интереса философской науки.

Экономическая этика предполагает сравнение состояний экономической системы. При отсутствии такого сопоставления нет возможности определения негативного и позитивного. Ровно как этика заинтересована в изучении взаимоотношений людей, такой же наблюдается интерес теории общественного благосостояния.

Благосостояние общества, по критерию И. Бентама, определяется счастьем наибольшего числа людей, иными словами стремясь к нему, нужно увеличивать число индивидуальных полезностей. В большинстве своём этот рецепт превосходен, но его достаточно сложно, а иногда даже практически невозможно, органично сплести с концептуальным строением экономической теории.

Оптимальное состояние экономики, по критерию В. Парето, это такое состояние, при котором невозможно улучшить положение одних членов общества, при этом не ухудшив состояние других. Критерий В. Парето помогает определить наилучшее положение вещей. Однако существует несколько неточностей, во-первых, достижение оптимального состояния экономики не всегда возможно, а во-вторых, критерию В. Парето не характерна должная динамичность, поскольку он не даёт возможности упорядочить по предпочтительности весь спектр экономических состояний.

Логично, что даже опираясь на самую точную экономическую теории, невозможно избавиться от всех трудностей, которые основываются на постоянном росте знания. Само его наличие уже говорит о несостоятельности абсолютных этических рецептов. В этой связи А. Сен считал, что базой для этико-экономической ценности является право на реализацию собственного критического мнения, а вовсе не обеспеченность, изобилие, достижение стандартов жизни, признанных в обществе или свобода и справедливость.

Самой главной этической преференцией является возможность проблематизации и тематизации экономической теории, а также принятие соответствующих результатов в качестве наиболее эффективных решений.

Ни для каких отраслей знания не характерны подобные аномалии, тем более для экономики, где осмысление не входит в конкретный научно-теоретический ряд и строй. Здесь наблюдается отсутствие альтернативы. Это показывает, трудности, которые связаны с осмыслением интеграции в экономической теории психологических исследований. Здесь речь идёт о работах Г. Саймона, Д. Канемана и А. Тверски. Они наглядно продемонстрировали пример, где индивидуальное поведение субъектов, в большинстве своём, отличается от того, которое признано образцовым, если говорить с точки зрения ортодоксальной экономической теории.

Принимая во внимание все отрытые обстоятельства, некоторые учёные стали активно обсуждать "ограниченность рациональности". М. Блауг, выдающийся методолог-экономист, в своих работах использует выражение "рациональность как святыня" при этом делает это без намёка на какую-то иронию или шутку. Более того, он подвергает постулаты рациональности жёсткой критике. Таким образом, создаётся впечатление, что рациональность нужно дополнить иррациональностью, и логично предположить, что теоретичность требует дополнения атеоретичностью. Однако в этом нет никакой необходимости. Исследования Г. Саймона и Д. Канемана показали, что теория экономики может быть подвергнута некоторым изменениям, производить добавление к ней какого-то нетеоретического довеска совершенно бесполезно.

Исследование Г. Саймона и Д. Канемана становятся причиной вопроса о совершенно новом экономическом рационализме, который ранее был представлен как научно-теоретический ряд и строй.

Стоит заметить, что с теоретической точки зрения нет ничего необычного в необразцовости индивидуального поведения. В некоторых ситуациях оно интерпретируется недостаточностью компетентности автора. Также бывают ситуации, когда оно объясняется тем, что не были учтены ценности в экономической теории. Следствием этого становятся объяснения в виде теоретических образцов и отклонения от них.

Современный экономический научно-теоретический ряд носит рафинированный характер. Он является отражением того, что исследователи, пытающиеся навязать экономике этические стандарты, не могут адекватно координировать с её содержанием. Их поступки неосторожны. Данное содержание имеет специфический вид и не может быть подвергнуто какому-либо диктаторскому отношению.

Изначально экономическая этика определялась посредством позиций концепта эффективности. Но сложность состоит в том, что для одних людей это может быть эффективным, а для других нет.

Собственники предприятия могут быть неэффективными для служащих.

Этика усматривает логичное сочетание интересов всех людей в интересах общего для них дела. Стопроцентных рецептов на этот счёт не существует и ни одна теория не может их предложить. Этическое дело предполагает творческий поиск. Этот факт хорошо известен в менеджменте. В процессе развития менеджмента как направления, стало понятно, что отрицание интересов любой группы людей или даже отдельных лиц, всегда влечёт за собой негативные последствия.

Этика, по своему существу предполагает огромный охват явлений. Можно говорить о том, что она принимает за главное общее благо. В этом отношении важно принимать во внимание соотношение экономического с другими сферами общественной жизни, например, с политической.

Междисциплинарный аспект взаимосвязи общественных наук и этики

Значимость междисциплинарного аспекта состоит в том, что связь между разнотипными общественными реалиями носит знаковый или семиотический характер. Экономические ценности и законы представлены как знак политических и наоборот, политические могут быть экономическими. Экономическая этика сплетена с иными видами этики – политической, юридической, экологической и т.д. посредством семиотических связей. Каждая из них является эндогенной относительно своей базовой теоретической дисциплине, но экзогенны по отношению к другим этикам.

В завершении важно отметить тот факт, что существует органическая связь между экономической этикой и этикой ответственности.

Тот, кто не может взять на себя ответственность за общее благо, не может занимать этическую позицию.

Интересно, что некоторые экономисты устремлены любыми способами подчеркнуть собственную отстранённость от людей практики. Их позиция в том, что они только учёные и их задача брать ответственность только за теорию.

П. Самуэльсон в своей Нобелевской лекции говорил так: "Только в последней трети нашего века, уже в период моей научной деятельности, экономическая теория начала активно претендовать на то, чтобы приносить пользу бизнесмену-практику и государственному чиновнику".

Вот так спустя практически два века после становления экономики как науки, учёные-экономисты осознали, что могут помогать практикам своими рекомендациями касательно должных акций.

- Ни в одной из экономических книг я не обнаруживаю этику. Может быть, она вообще не нужна?

- Не торопитесь с окончательными выводами. Попытайтесь понять проблемные аспекты экономической теории.

- Пытаюсь, по все равно не вижу потребности в этике.

- А Вы уверены, что теория нацелена на достижение общественного блага, что она не будет поставлена на службу коррупционным силам?

- Не уверен. Но, на мой взгляд, одного утверждения, что следует стремиться к достижению всеобщего блага, недостаточно для превознесения этики. Солидная дисциплина ведь не состоит из одного положения.

- Этика - это не одно положение, а самые разнообразные проблематизации, направленные как на обеспечение экономического развития, так и на достижение всеобщего блага. Это отсутствие самоуспокоенности, постоянное стремление, не довольствуясь наличным, добиться большего. Этика, как правило, не сводится к готовым рецептам. Поэтому порой кажется, что можно вообще обойтись без нее.

ГОСТ

Зарождение экономической этики

Экономическая этика является основным проявлением профессиональной этики, ее также часто именуют деловой этикой или этикой бизнеса.

Первая концепция этики экономических отношений была представлена Фордом. Он считал, что благосостояние и счастье можно добыть только честной работой, в этом заключался здравый этический смысл. Фордовская этика заключалась в том, что выпущенный продукт являлся не просто реализованной деловой теорией, а целью создания из мира вещей источника радости. Машина и сила, имущество и деньги полезны в теории Форда лишь в той степени, в которой они способствуют свободной и счастливой жизни. До настоящего времени этико-экономические установки Форда не потеряли своего практического значения.

В условиях современности проблемы экономической этики в качестве самостоятельной области научного знания не становятся предметом социального исследования российских ученых и специалистов. В отличие от этого западная этическая наука уделяет большое внимание этическому обоснованию предпринимательской и хозяйственной деятельности. Наибольшей известностью пользуется исследования и труды К. Хомана, Блюме-Дреза и т. д. Научные разработки нашей страны в этой сфере выглядят очень скромно.

В последнее время стали появляться публикации отечественных авторов, которые посвящены проблемам этики и в большей мере сосредоточены на проблемах деловой предпринимательской этики. Но на сегодняшний день число таких трудов остается очень мало, почти отсутствуют работы по исследованию роли и значения социальных институтов в области формирования нравственного порядка в обществе, включая сферу экономических отношений.

По мнению большинства западных ученых, причина большинства негативных явлений в российском По данной теме мы уже выполнили контрольную работу Образование в России подробнее современном обществе, для которого характерно коррупция, дезинтеграция и пессимизм, заключается именно в социальном порядке общества и системе его институтов. То есть проблемы следует искать не в аморальном поведении и в испорченных нравах, а в пространстве экономической и социальной этики.

Готовые работы на аналогичную тему

Понятие экономической этики

Экономическая этика представляет собой систему норм поведения предпринимателей, а также требования, которые предъявляются культурным обществом к стилю работы, отношениям участников бизнеса, а также их социальному облику.

Экономическая этика адаптирует к практическим нуждам предпринимателя сведения об этических понятиях, включая моральные требования к стилю работы и внешнему виду делового человека.

Экономическая этика включает в себя этику ведения переговоров с партнерами, этику составления документов, применение этических методов в конкуренции. Также в экономическую этику включён деловой этикет, формирующийся под воздействием исторически сложившихся условий конкретного государства.

Существует этический кодекс предпринимателя, среди основных постулатов которого можно назвать следующие принципы:

Убежденность в полезности собственного труда не только для себя, а также для всего общества в целом и для других людей.
Предприниматель должен исходить из того, что люди, которые его окружают, умеют и хотят работать.
Вера в бизнес, расценивание бизнеса в качестве привлекательного творчества.
Признание необходимости конкуренции, понимание необходимости сотрудничества.
Уважение всех видов собственности, а также общественных движений.
Уважение профессионализма, законов и компетентности.
Признание ценности образования, техники и науки.

Данные принципы экономической этики каждого делового человека конкретизируются в ходе применения к различным областям профессиональной деятельности.

Деловой этикет и деловая этика

Деловой этикет включает в себя нормы, которыми регламентируется стиль работы, манера общения фирм, имидж бизнесмена. Этика предпринимательства не возникает по субъективному желанию ее представителя.

Формирование этики предпринимательства является сложным и долгим процессом, условиями которого являются экономическая и политическая свобода, сильный уровень исполнительной власти, пропаганда и стабильное законодательство.

Деловая этика представляет собой форму прикладной этики, тщательно изучающую этические принципы, моральные и этические проблемы, возникающие в бизнес-среде.

На сегодняшний день на более добросовестных рынках спрос на этические бизнес-процессы и действия растет. Помимо этого, давление по применению деловой этики на сегодняшний день оказывается через принятие законов и общественных инициатив.

Деловая этика требует, чтобы предприятие изучало свое поведение по отношению к внешнему миру. Компания должна принимать во внимание мораль, этические рассуждения и этику приложения. Например, моральная философия бизнеса предпринимателя влияет на этические убеждения.

К моральной философии можно отнести общую руководящую систему убеждений и восприятие индивидом события в качестве правильного или неправильного. Для ознакомления с моральной философией необходимо применение этики в бизнесе и управлении. Для решения моральных проблем важными являются этические теории и концепции.

Менеджерами и сотрудниками должны интегрироваться моральные проблемы в процесс принятия управленческих решений.

Содержание работы

Введение 3
Глава 1: Экономическая этика как этика порядка 4
1.1 Экономическая этика и функциональное дифференцирование 4
1.2 Системное место морали: рамочный порядок 6
Глава 2: Этика и экономика 15
2.1 Homo oeconomicus и образ человека 15
2.2 Этика и экономика: взаимная эвристика и анализ ограничений 20
Список использованной литературы 24

Файлы: 1 файл

Реферат Этика.docx

Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение

высшего профессионального образования

РЕФЕРАТ ПО ИСТОРИИ И ФИЛОСОФИИ НАУКИ

Кезуа Нодари Нодариевич

д.э.н., проф. Федотова М.А.

Глава 1: Экономическая этика как этика порядка 4

1.1 Экономическая этика и функциональное дифференцирование 4

1.2 Системное место морали: рамочный порядок 6

Глава 2: Этика и экономика 15

2.1 Homo oeconomicus и образ человека 15

2.2 Этика и экономика: взаимная эвристика и анализ ограничений 20

Список использованной литературы 24

1.1 Экономическая этика и функциональное дифференцирование

Современная дискуссия об экономической и предпринимательской этике обязана своим возникновением антагонизму – мнимому или действительному – морали и хозяйства, этики и экономики. В взаимозависимых, фундаментально определяющих сосуществование людей сферах вступают в конфликт, согласно этому распространенному взгляду, два самостоятельных требования по отношению к действию, а именно мораль и рентабельность. Научные работы тоже часто исходят из существования двух равно первоначальных, самостоятельных, не сводимых друг к другу стратегий действия, которые должны быть как-то приведены в равновесие друг с другом, или при которых одной стратегии, по всем правилам морали, предоставляется преимущество по отношению к другой.

Подобное понимание отношения морали и хозяйства или этики и экономики является вовсе не само собой разумеющимся. Это отношение следует понимать скорее как результат исторического процесса формирования современного общества. Основные черты последнего следует восстанавливать отсюда, ибо только при помощи адекватного понимания этого развития можно получить шанс устранить напряжение, воспринимаемое как проблема.

Здесь необходимо в особенности назвать функциональное дифференцирование некогда цельного общества (societas civilis) на подсистемы экономики, правоведения, науки, религии и политики. После 250-летней эпохи религиозных войн в Европе, в конце которой религии и вероисповедания вынуждены были уйти со сцены в качестве инстанций интеграции, довольно долго, а для многих вплоть до сегодняшних дней имело силу классическое греко-римское восприятие, в соответствии с которым политика является вышестоящей инстанцией, которая должна, а также принципиально в состоянии связать подсистемы в единое целое. 2 Сегодня в противоположность этому теория систем Н. Луманна выдвигает тезис, что политику следует понимать только как подсистему наряду с другими такими же, явно отказываясь от мысли об инстанции, образующей и гарантирующей единство общества.

Следует увидеть и признать исключительную продуктивность функционального дифференцирования современных обществ. На этом основано экономическое, общественное и политическое развитие современного общества. Но одновременно необходимо заметить, что за это приходится платить определенную "цену". В различных общественно- теоретических проектах эту "цену" по-разному трактуют и в большинстве своем критикуют: например, как "отчуждение" у К. Маркса и его последователей, как "инструментальный разум" (М. Хоркхаймер) и "диалектика эпохи Просвещения" (М. Хоркхаймер, Т.В. Адорно) или "колонизация жизненного мира" (Ю. Хабермас). Процесс функциональной дифференциации ни в коей мере не завершен, и скорее снова и снова приводит в определенных, уже новых зонах конфликтов к общественным, а соответственно и научным проблемам. Примерами тому являются дискуссии о параграфе 218 и о генной технологии.

В связи с этим историческим отступлением необходимо выделить основную систематическую проблему экономической этики. В процессе общественной эволюции сложилась автономная подсистема: экономика, которая следует собственной закономерности, некоторые говорят: собственной рациональности, и которая благодаря этой специализации стала исключительно производительной. Таким образом, общественное благосостояние основано на отделении "экономической" рациональности от всеобщей рациональности. Та экономическая и общественная система, называемая социализмом, которая отказалась от этого отделения экономических действий от прямых моральных намерений, была разрушена именно в своем сопротивлении против предпосылок или условий современной экономики. Поскольку социализм полагал, что из моральных соображений не может принять рынок, конкуренцию и связанные с ними "эгоизм" и частную собственность, - здесь мы абстрагируемся от властеполитических точек зрения, и это абстрагирование само по себе является примером дифференцированного подхода, - он разрушился с до сих пор не ведомым в мире темпом из-за своей слабой экономической продуктивности. Ю. Хабермас, который никогда не защищал догматически-централистский социализм, видит поэтому необходимость прийти к выводу, что требуемая им прежде "демократизация экономики" погубила бы, пожалуй, работоспособность и функциональность современной экономики.

Только как следствие этого процесса дифференцирования хозяйства и соответствующей формы его рефлексии – экономики, мораль и экономика или этика и экономика могут прийти в такой конфликт, из которого в целом исходит дискуссия. Если принять это во внимание, то сразу будут запрещены все те предложения по решению проблем, которые явно или неявно отменяют это дифференцирование. Это превратилось бы в невообразимую нищету для большинства людей, а также и индустриальных наций, и привело бы к огромным потерям личных и общественных возможностей развития. Однако тем более неотложным становится тогда вопрос, где же тогда осталась мораль в современной, т.е. ставшей автономной, экономике, и как отдельные лица (предприятия) смогут удовлетворять предъявляемым им требованиям. Этой проблематикой мы продолжим наши размышления.

1.2 Системное место морали: рамочный порядок

Содержание

Введение
Глава 1. Проблема нравственности в экономической коммерческой деятельности
Глава 2. Проблема богатства и бедности как этическая проблема экономики
Глава 3. Свобода человека в экономических отношениях как этическая проблема
Глава 4. Экономика и экологические проблемы: этический аспект
Глава 5. Какова роль государства в формировании этики и нравственности в экономической сфере?
Заключение
Список литературы

Современные проблемы экономической этики ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Нерациональное природопользование опасно истощением природных ресурсов, а также их полным исчезновением, загрязнением окружающей среды, нарушением экологического баланса природных систем, а также экологической катастрофой или кризисом. К сожалению, для России вышеуказанные проблемы являются очень актуальными. Вышеуказанные экономисты как раз и занимались разработкой принципов оптимизации процесса рационального или разумного природопользования в России. Таким образом, вполне очевидно и то, что затратная концепция подверглась справедливой критике со стороны Немчинова, Хачатурова, Лойтера и других экономистов, поскольку основной недостаток затратной концепции в том, что при оценке ресурсов по затратам на освоение высокую оценку получают наиболее неблагоприятные для использования, а также наименее ценные в качественном отношении природные ресурсы. Кроме того, отсутствует строгий учет качественных особенностей природных ресурсов, которые и должны подвергаться экономической оценке. Таким образом, учитывая вышеперечисленные проблемы природопользования в России, актуальной является предложенная В. С. Немчиновым , Т. С. Хачатуровым , М. Н. Лойтером и другими экономистами концепция дифференциальной ренты при оценке природных ресурсов, которая позволит избежать нерационального использования природных ресурсов, сделает процесс природопользования в России более эффективным. Процесс природопользования вызывает определенные противоречия между природой и экономикой, а именно:

Между природной средой, ее состоянием и экономикой, что вызвано быстрыми темпами развития промышленности.

Постоянно увеличивается нагрузка на природную среду, она теряет способность к самовосстановлению. Уровень производительных сил, повышение качества жизни человека также оказывают влияние на природу.

Вступают в противоречие также природный потенциал и возможности экономического развития. Таким образом, экология и экономика сегодня являются двумя противостоящими, но и взаимообусловленными системами. Если не разрешить противоречия между обществом и природой, экономикой и экологией, то возникнет конфликт между поколениями. Это означает, что необходимо переориентировать экономическую систему в сферу взаимодействия между природой и обществом, главенствующим должен быть принцип охраны окружающей среды. Данная задача связана с необходимость сознания условий экономического и правового характера, которые сделают выгодными меры по охране среды. Необходимо совершенствовать сам механизм экономического природопользования. Здесь следует обратить внимание на особенности экономического механизма природопользования, а именно, речь идет о: инфраструктурном характере продукции и услуг экологической сферы;

длительности основных воспроизводственных процессов в природопользовании и переплетении экономических и естественных процессов;

специфике отношений собственности на ресурсы природы;

Государство является продуктом появления и последующего развития человеческой цивилизации. Однако только на определенном этапе развития общества может появиться и сформироваться полноценное государство. Результатом эволюционного развития человечества стала выработка системы правил поведения, управляющей процессами, происходящими в обществе. Эти правила поведения устанавливает публичная власть. Со временем социальные связи усложнялись, что вызвало усложнение форм социальных норм и институтов политической власти. Государство не просто является союзом людей, которых объединяет общая территория, но и правовым союзом, организованным и действующим согласно правовым нормам. Государство за счет установления системы общеобязательных правил поведения, выполняет функцию регуляции и упорядочивания существующей системы отношений в обществе. В экономической сфере государство также выступает в качестве регулятора экономических отношений. Формирование нравственности в экономической сфере достигается за счет принятия соответствующих законов, установления правовых норм экономической деятельности.

У государственной власти имеется монополия на принуждение, если нарушаются законы. Для того, чтобы реализовывать свои полномочия, у государственной власть есть система специальных органов, которая называется государственным аппаратом. Те властные решения, которые исходят от публичной власти, являются общеобязательными, то есть, всеми должны исполняться и соблюдаться. Таким образом, государство возникло и упрочилось для того, чтобы обеспечить внутренний порядок, в том числе и в экономической жизни. Более того, сам процесс развития и становления государства был связан с экономической сферой общественной жизни. На самом раннем этапе своего развития основой жизни социальной организации являлось присваивающее хозяйство (охота, рыболовство и собирательство, т. е. присвоение готовых продуктов). Человеку было достаточно того, что он мог найти в природе.

д.). В механизме регулирования общественных экономических отношений особую роль играет государство как важнейший политический институт, выполняющий необходимые для общества социальные, политические и юридические функции".

Заключение

Таким образом, этических проблем современной экономики достаточно много. Однако наиболее актуальной является проблема влияния экономики на усиление различий между богатыми и бедными, кроме того, экономическое развитие провоцирует нерациональное природопользование. В экономическом понимании природопользование является целенаправленной деятельностью по использованию природных ресурсов в хозяйственной деятельности и обеспечением их воспроизводства. Здесь речь идет о системе отношений между такими субъектами, как природа, общество и государство, основанием для их выстраивания являются законы, постановления и разрешения компетентных государственных органов. Природопользование — это крупнейшая экономическая сфера. Вся совокупность природных ресурсов, их свойств и природных явлений, которые можно мобилизовать, привести в действие, использовать для обеспечения функционирования экономики, предстает как природный потенциал. Экономика природопользования — это достаточно сложный механизм, включающий в себя множество элементов [6, "https://nanayna.ru"].

Тем не менее, рациональное природопользование так или иначе основывается на принципе охраны природных ресурсов и внедрении инноваций, которые будут способствовать снижению нагрузки на природную среду. В России на сегодняшний день, на мой взгляд, концепция управления природопользованием отличается неэффективностью. В первую очередь, не установлены основные приоритеты: грамотное и эффективное управление природопользованием предполагает рациональное использование природных ресурсов, тщательно выверенное и просчитанное в экономическом отношении, сейчас же в России природные ресурсы расходуются чрезмерно, в результате возникают излишки, которые подлежат утилизации, не налажена система эффективного использования отходов (в зарубежных странах такая практика используется и достаточно успешно). Как наука и практическая сфера экономика должна опираться на этические принципы.

Список литературы

Гаджиев Г. Н. Этические проблемы современного экономического развития общества.

Загайтов И. Б. Эффективность дополнительных вложений в земледелие и дифференциальная рента. — М., 1977.

Коммерческая деятельность. Режим доступа:

Пребиш Р. Периферийный капитализм: есть ли ему альтернатива? М., 1992.

Сокушева Л.Г., Щукина Е. С. Экономический механизм природопользования.//Вестник Оренбургского государственного университета. № 8, 2006.

До выделения экономики как отдельной науки, экономическое знание основывалось на этике и морали. Экономической теорией в Античности и Средневековье занимались философы и деятели церкви, и это считалось абсолютно естественным.

Подтверждение этого можно увидеть, например, у Аристотеля. Вообще, целью экономики изначально не было получение прибыли, экономика занималась управлением домашним хозяйством, то есть искусством “создания благ”, а искусством “делать деньги” занималась хрематистика, которая по мнению Аристотеля была ложной экономикой, так как она противоречила интересам натурального хозяйства. Аристотель оправдано связывал хрематистику с обогащением через накопление — и считал такую деятельность аморальной.

Такое же отношение у Аристотеля было и к деньгам. Если деньги используются в обмене в рамках натурального хозяйства, то это морально оправдано. Если же деньги служат получению дохода через ростовщичество или спекуляции, то это он считал аморальным, так как деньги должны являться не более чем средством обмена. Подход к экономике осуществлялся с позиции морально это или аморально, а не с позиций эффективности и прибыльности, как это происходит в настоящее время.

Экономика в таком виде существовала довольно долго, преимущественно за счет влияния христианства. Но с развитием науки и во многом благодаря эпохе Великих географических открытий, авторитет христианства в сфере экономики стал резко падать. Богословие просто перестало успевать за быстро расширяющимся миром, как физическим так и научным. И с развитием самостоятельной экономической теории, этика и мораль были вытеснены за ее пределы.

В наше время многочисленные экономические проблемы вновь возвращают интерес экономистов к этике. Рост человеческих потребностей не соответствует имеющимся в наличии у человечества ресурсам, которых в отличие от потребностей, больше не становится. Общество потребления, которое является основанием современной рыночной экономики, безусловное не ставит целью всеобщее благо, оно служит лишь некоторым государствам, за счет полурабского труда рабочих в других странах.

Американское чудо основывается на возможности использовать большую часть ресурсов Земли. Америка потребляет больше 40% расходуемых ресурсов мира и при этом выбрасывает свыше 50% мировых отходов, при том, что население США составляет всего 5% от всего человечества.

А расслоение в доходах ведет к деградации рынка, и как этическая проблема — к деградации общества. Также существует проблема падения качества выпускаемой продукции, так как транснациональные монополии прежде всего нацелены на прибыль, а не на изготовление высококачественного продукта. Если раньше в автомобильной промышленности стремились производить машины, которые могут прослужить 20 лет, то сейчас от такой практики отказались. Ведь, если такую машину купят, то, что производитель будет делать следующие 20 лет, пока не придет время покупать новую. Современные автомобили специально производят так, чтобы потребитель менял их каждые 3 года. В этом и заключается вся суть современной экономики в основании которой лежит общество потребления.

И это лишь несколько проблем. Чего только стоит загрязнение окружающей среды и безудержное использование природных ресурсов. Эта проблема выходит за рамки экономики, и от ее решения зависит не только человеческое благосостояние, а вообще возможность жизни на Земле. Но вместо того, чтобы как-то решать эту проблему, предприниматели продолжают искусственно создавать потребности и придумывать новые услуги, а государства предпочитают вкладывать деньги в наращивания вооружения.

Чтобы решить указанные проблемы, экономике нужна этика и “духовное” основание (идеология). Экономическая этика должна отвечать на вопрос: “Как осуществлять экономическую деятельность?” А “духовное” основание на вопрос — “зачем развивать и наращивать производство?” Среди экономистов уже идет дискуссия о необходимости исследования экономической этики.

В США и Европе в академическом образовании стали появляться научные кафедры, занимающиеся экономической этикой. Также много организаций по предпринимательской этике возникло вокруг церквей. Сейчас идет поиск альтернативных вариантов развития современной экономики и способов решения накопившихся проблем.

Для начала следует решить, какую же цель вообще должна преследовать экономика. Ситуация, которая сложилась сейчас- это замкнутый круг. Развитие ради получения прибыли, а получение прибыли чтобы дальше развиваться, ни к чему не ведут. Одним из альтернативных вариантом может стать концепция общего блага. Эта концепция зародилась еще в Древней Греции в трудах Платона и Аристотеля. Общее благо — это и концепция и цель, основной принцип которой заключается в том, что любая деятельность (в том числе и экономическая) должна ставить своей целью интересы всего общества, а не отдельных предпринимателей.

При таком подходе роль регулятора экономики должна перейти государству, государство путем законотворчества создает рамки для экономики, в которых та развивается. Скажем, чтобы решить проблему с загрязнением окружающей среды, государству нужно законодательно ограничить использование природных ресурсов и ввести нормы производства. В какой- то мере такая политика проводится во многих странах, но ограничения установленные сейчас не справляются с уровнем загрязнения окружающей среды. Но у этой теории есть существенный минус, очень трудно определить критерии общего благо, что действительно хорошо для общества ,а что нет.

Это возможно сделать только в рамках определенной идеологии, но не как не в рамках современной демократии, которая делает акцент на индивидуальность, а не на общность. Также очень интересна концепция Валового национального счастья используемого в Бутане. Эта неофициальная философия Бутана была введена в обиход в 1972 г. четвёртым королём этой страны Джигме Сингье Вангчук.

При таком подходе экономика играет скорее вспомогательную роль, чем основную. Нету развития ради развития. На первое место выходит человеческое счастье. Британский центр New Economic Foundation провёл исследование в 151 стране, чтобы высчитать индекс национального счастья. В крупных странах они опрашивали 1000 респондентов в возрасте от 18 до 60 лет (поровну мужчин и женщин). В маленьких африканских странах в опросе участвовали по 500 человек. Людей просили ответить на вопрос, счастливы они или нет, и попытаться сформулировать факторы, которые влияют на ощущение счастья (продолжительность сна, хорошая погода, взаимопонимание между государственной властью и народом и т. д.). Интересно, что в “формулу счастья” не включается экономическая стабильность страны.

По результатам исследования выяснилось, что население многих стран с развитой экономикой, таких как США и Россия, “скорее несчастны”. Германия, Канада и Греция находятся “где-то посередине”, а “самыми счастливыми” оказались жители Коста-Рики и Вьетнама.

Можно долго обсуждать, является ли такой подход правильным или нет, но то, что человеческое счастье ставится выше количества заработанных денег- говорит само за себя. Общество сейчас находится на перепутье. После финансового, социального и политического мирового кризиса все серьезные аналитики, политологи, экономисты говорят о тупике старой общественно-экономической модели и необходимости создания новой — жизнеспособной и справедливой. Но, пока каких-либо реальных шагов в этом направление не делается, все заканчивается на обсуждении. Абсолютно ясно, что новая экономическая модель должна иметь под собой чёткое идеологическое или “духовное” основание и иметь определённую этику.

Прибыль и безудержное развитие должно перестать быть главной целью экономической деятельности, потому что это, как уже говорилось, ни к чему не ведёт. Конечно, невозможно сделать саму экономику средством уравнивания людей, но в экономику можно ввести механизмы восстановления справедливости. Нужно дать ответ на вопрос, что действительно ценно для человечества, материальные ценности или что-то другое. И уже на этом основании строить новую или менять старую экономическую систему.

Автор: Елисей Бендас

Список литературы

2. Аристотель Никомахова этика. — М, 1992. — 545 с.

3. Аристотель Политика. — М, 1993. — 634 с.

5. Striking it Richer: The Evolution of Top Incomes in the United States (Updated with 2012 preliminary estimates) Emmanuel Saez, UC Berkeley. September 3, 2013.

Читайте также: