Современная западная религиозная философия реферат

Обновлено: 02.07.2024

Современная западная философия религии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Психоаналитические и философскоантропологические концепции религии

Проблема происхождения первобытных форм религии, в основе которых, по мнению 3. Фрейда, лежит тотемизм, связанный с системой табу, трактуется автором в контексте общей психоаналитической теории. Появление тотемизма связано с древним преступлением в первобытном человеческом сообществе, когда изгнанные из орды сыновья, боявшиеся и ненавидевшие отца, но в то же время восхищавшиеся им, подражавшие и стремившиеся занять его место, объединились, убили и съели его. Это событие наложило на сыновей психологическую травму, и, как бывает у невротиков, произошло неудачное вытеснение из сознания травмирующего события, когда вытесненный образ посылает в сознание символ тотемного зверя — заместителя образа отца как древнейшего первопредка племени. Тотемическая трапеза стала выступать повторением и воспоминанием об архаическом преступлении, в процессе нее происходит отождествление с родителем и усвоение части его силы. Вместе с тем в повседневной жизни сформировались два основных табу, совпадающие с вытесненными желаниями эдипого комплекса и заключающиеся в недопустимости убийства отца (тотемного зверя) и требовании экзогамии.

Исследование К.-Г. Юнгом религиозного сознания определяется идеей о первичности мистического опыта с его внутренней иррациональной религиозностью над вероучением, которое представляет собой систему рационализированных догматов и канонов. Тем не менее, согласно Юнгу, сохраняется связь между первичной и вторичной формами религии, которая проявляется в символическом воспроизведении исходного религиозного переживания и распространении его на всех верующих в рамках ритуальной практики.

К.-Г. Юнг исследует сущность мистического опыта на основе анализа откровения Николая (Никлауса, Клауса) из Флюе (XV в.), который был канонизирован католической церковью и провозглашен святым заступником Швейцарии. В процессе молитвы и религиозного созерцания брату Клаусу открылось видение божественного триединства, которое представляло собой сильно светящееся пятно, напоминающее человеческое лицо. По описаниям современников, на лице монаха был запечатлен ужас, поскольку видение пронизывающего тьму света, в котором различалось преисполненное гневом и угрозой божественное лицо, вызвало у брата Клауса сильный страх. Исходя из христианской религиозной традиции, восприятие всеблагого Бога может вызывать только приятные эмоции, однако мистический опыт брата Клауса вызвал противоположные чувства, поэтому подобный опыт богообщения выходил за границы ортодоксального понимания Бога. Содержание полученного божественного откровения нуждалось в догматическом осмыслении, в результате чего пугающий божественный образ трансформировался в изображение колеса с шестью спицами и дополнительными кругами, отражающими истинную суть божественного начала. Этот символ восходит к древней солярной символике и встречается в Мексике, Индии, Тибете, Китае и т. д.

Изначально философская антропология в качестве приоритетной сферы исследования выделяет духовную, иррациональную сторону человеческого бытия, что сближает ее с религиозным мировоззрением. В контексте анализа дуализма духовной и материальной жизни представители философской антропологии (М. Шелер, Г. Плеснер, А. Гелен) актуализируют акт духовного устремления человека к Богу, представление о котором связано с переживанием абсолютной высшей реальности.

Введение

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Государственное бюджетное учреждение

профессиональная образовательная организация

по дисциплине: Основы философии.

Выполнила: обучающаяся 33 шк группы

Проверил: Безнос И.А.

г. Черняховск, 2020г.

2. Глава 1.. Становление и развитие неклассической философии

3. Глава 2. Проблема нерационального и иррационального в философии XXв.

4. Глава 3. Представитель современной западной философии

6. Список литературы

Философия XX в. — это множество самых различных направлений философствования, многие из которых пришли из прошлого столетия и продолжают жить и развиваться в соответствии с современными реалиями. Эти новые явления нашего времени, естественно, порождают и совершенно новые, оригинальные направления философской мысли. Среди всего этого многообразия есть очень влиятельные, мировые школы, есть узкие, частые направления, но все вместе они продолжают мировую историю философии, основывающуюся на традициях, обогащающуюся новациями и никогда не останавливающуюся в своем развитии. Вместе с тем, эти философские школы и направления отражают ряд общих тенденций развития человечества, характерных для нашего времени:

- все более пристальное внимание к человеку как главному предмету философии;

- беспокойство за судьбы человечества, сомнение в правильности выбранного им пути развития, поиски и предложения новых стратегических ориентиров;

- глобальные проблемы человечества; - анализ человечества как единого целого в параллелях с природой, Космосом, Богом, борьба интеграционных и националистически

-региональных тенденций развития цивилизации; - углубление формалистических исканий;

- вечный поиск смысла и основ жизни, выдвижение культурно-духовных оснований как приоритетных для дальнейшего развития человечества и многие другие проблемы

Цель данной работы состоит в изучении современной западной филосо-фии.

В связи с этим можно выделить основную задачу исследования: рассмотреть основные черты, направления современной западной философии на примере одного из представителей.

По данной тематике мной была проработанная литература, список кото-рой приведен в конце реферата. В основном это были учебники по философии, истории философии.

Становление и развитие неклассической философии

Классическая западноевропейская философия, внесшая огромный вклад в становление и развитие техногенной цивилизации, со второй половины XIX в. начинает утрачивать свои позиции. На смену безраздельно господствовавшему долгое время философскому рационализму стало приходить иррациональное восприятие действительности. В результате к концу XX столетия рационалистический подход к миру был значительно потеснен многообразными направлениями иррационализма и интуитивизма.

XX век принес человечеству не только огромные успехи в науке и технологиях, но и целую вереницу революций, две мировые войны, крушение колониальной системы, формирование социалистической системы и ее распад, возникновение глобальных проблем, ставящих под вопрос бытие всего человечества.

Первая и вторая мировая война показали, что наука может быть использована для массового уничтожения людей и их культуры. Социально-экономические потрясения буржуазного общества в XX в.; появление массового общества, революция в естествознании, развитие средств массовой информации, мощное развитие науки и техники, компьютеризация общества - все это нашло отражение в философии, способствовало изменению мировоззрения. Эти процессы вызвали отход от классического видения мироздания, пересмотр проблемы смысла человеческого бытия, места человека в мире, его отношения к богу, к смерти и бессмертию, его конечного предназначения.

Положение в философии начало радикально изменяться, происходил пересмотр целей и задач философствования, на передний план выдвинулись новые проблемы и способы их решения. Возрос интерес к тем сторонам жизни и деятельности человека, общества и бытия в целом, которые либо не выражались традиционными философскими течениями, либо присутствовали в них в качестве переферийных и не заслуживающих внимания. Так, например, стали обращать больше внимания на существование человека, на его свободу в качестве первичных реальностей.

Произошла также локализация отдельных проблем, при решении которых сформировались самостоятельные направления. Cначала это происходило либо в виде своеобразного дополнения классических философских систем (неогегельянство, неокантианство) и даже обновления философии Фомы Аквинского (неотомизм), либо в жесткой форме путем полного отбрасывания классических традиций в философии (позитивизм, экзистенциализм, философия жизни).

Сегодня в философии происходит осознание того, что наука является весьма важным, но не единственным путем познания мира, обеспечивающим человечеству не только знание, но и социальный комфорт и личную безопасность. Поэтому философы стремятся заново осмыслить мистические и эзотерические учения Востока, найти смысл в примитивных религиях и магии, в социальных утопиях различных времен и народов. В то же время происходит ослабление установки только на науку, осуществляется поиск нового типа рациональности, синтез научного и ценностного подходов.

Философские системы, вдохновленные идеологией преобразования, покорения подвели человечество к осознанию бесперспективности такого развития цивилизации. В наше время эта идеология становится опасной и требуется найти от нее противоядие. Формируется философия ненасилия, философия сотрудничества, экофилософия и другие направления философской мысли. Толерантное отношение к различным формам осмысления мира, принцип дополнительности философских направлений ведут к новым формам интеграции всего философского знания.

Современная мировая философская мысль занята поиском оснований человеческого и природного бытия, что осуществляется в двух взаимосвязанных направлениях. Для первого направления характерно осознание всеобщих предельных оснований, универсальных для всей культуры и природы. Особенностью второго направления является выработка новых областей философствования, таких как философия культуры, философия техники, философия хозяйства, философия права и др. Эти новые области философствования занимают все больше места в системе философского знания и играют все возрастающую роль в развитии самой философии на различных ее иерархических уровнях.

Видение мироздания и мышление, присущее новейшему времени, в значительной мере отличаются от новоевропейского. Из отличительных черт наиболее важными являются следующие: - падение авторитета разума, прежде всего научного; - постепенная утрата веры в прогресс; - начало пересмотра механистической картины мира; - чрезмерное внимание к телесности бытия, в частности, человеческого бытия.

Идеальный мир, создаваемый новейшей философией, является результатом деятельности различных народов, принадлежащих к разным культурам. Это придает ему разнохарактерность, многосторонность. Таким образом духовная культура и философия XX в. характеризуется мозаичностью, наличием самых различных философских течений и школ.

Проблема нерационального и иррационального в философии XXв.

Для понимания сути европейского иррационализма XIX в надо выяснить, что представлял собой европейский рационализм XVI–XIX вв., бывший его противоположностью.

Если разум имеет законы, которые познает философия и которые доступны познанию человека, то разумом можно управлять на основе знания его же законов. Иначе говоря, возможен прогресс в обществе на основе применения законов разума, на основе просвещения людей, а также возможно управление природой и безграничное развитие духовных и физических способностей и сил человека .

Классическая философия XVII–XIX вв. твердо верила в силу и целесообразность разума, в мощь индивидуального сознания. Прогресс, совершенствование разума, его очищение должны осуществляться через науку, научное познание, просвещение масс, демократию. Такова триада. Для выполнения этой задачи знание должно быть отчетливым, ясным, доказательным, приведенным к понятийно-логической структуре. Философы периода классики верили в возможность рационального познания общечеловеческих гуманистических идеалов, идеала свободы, принципа достоинства человеческой личности.

Вопросы о личной свободе, правах, страданиях тоже разрабатывались, но в русле всеобщего. Как и во все времена, имели место идеи и школы мистического, агностического и скептического направления Рационализм господствовал до середины XIX в, а все остальные течения – это ответвления от великого русла реки Знания.

Воля вместо разума. Бессознательное – элемент психики человека, в ней наличествуют иррациональные, бессознательные процессы, инстинкты, волевые акты. Это все формы иррационального. Они тесно связаны с рациональным, с логическими структурами мозга, сознания Бессознательное – тот колодец, откуда черпаются бочки здравого смысла и ведра логически обоснованных гипотез и теорий.

Иррационализм – философское течение, представители которого в центре своего внимания ставят необычные духовно-психические явления и способности, а также такие крайние состояния, как экстаз, одержимость и т.п.

Среди наиболее распространенных направлений иррационализма выделяют: 1. Теорию психотрансмутации Г.И.Гюрджиева (или Порджиева). Разработал: 1) систему физических и психологических упражнений;

2. Учение Р. Штейнера Критиковал официальную медицину, противоречия цивилизации.

Выдвинул идею нетрадиционных методов лечения болезней, возделывания почв, ориентирующихся на лунные фазы и исключающих злоупотребление химией. Свою науку он назвал антропософией. Ее целью он определил не объективное знание, а некую "сверхчувственную истину", владеть которой могут лишь люди, наделенные даром "духовного восприятия", которые являются потомками выходцев из Атлантиды, Лямурии, а также жрецов. Задачей исследователей, особенно из числа интеллигенции, он считал духовное возрождение отечества.

3. Мистика, оккультизм, экзотические религии - нашли широкое распространение в 60-е годы. Отчасти стали элементами молодежной контркультуры. Очень часто представляют собой европизированные и американизированные варианты восточных учений.

Фрейдизм и неофрейдизм как философско-антропологическое учение XX столетия

4. Психоанализ. З.Фрейд (1856–1939) – австрийский психолог, врач-психиатр, не был философом, но его творчество и результаты научных исканий оказали огромное воздействие на интеллектуалов XX в К этому направлению принадлежат К. Г. Юнг (1875–1961), А.Адлер (1870-1937), неофрейдисты В. Райх (1897–1957), Г Маркузе (1898–1979), Э. Фромм (1900– 1980) и др.

Представляет собой одно из направлений иррационализма. Уделяет внимание бессознательным процессам в человеческой психике. З.Фрейд не отрицал важной роли сознания в человеческой жизни, с помощью которого индивиды ориентируются в окружающем мире. Но кроме него существуют еще:

1. "Сверх -Я", которое представляет собой некоторую совокупность перенесенных "вовнутрь" психики индивида социально значимых, безличных идеальных принципов, регуляторов.

2. . "Оно", которому и соответствует невидимый для внешнего наблюдения "микромир" бессознательного.

Идеи фрейдизма опираются на известное явление: многие функции нашего тела, которые обязательно связаны с деятельностью мозга, осуществляются бессознательно. Бессознательны, по Фрейду, и некоторые наши желания, и побуждения.

Уровни бессознательного он делит на:

- "низшие" – они "прорываются" в снах, гипнотических состояниях, а также в тех случаях, когда мы делаем описки, оговорки, бессознательно прячем, убираем предметы;

- "высшее" бессознательное – оно связано с процессами творчества, в которых спонтанность интуиции, воображения, скрытое от сознания вызревание замысла, идеи, образа играют большую роль.

По убеждению З.Фрейда, бессознательные процессы в человеческой психике поддаются исследованию и воздействию.

Представители фрейдизма важное место в психоанализе отводили некоторым стимулам, влияющим на жизнь человека и его психику (например, сексуальные инстинкты и опыт). 3. Фрейд, преувеличивая их роль в жизни человека, свел к чисто бессознательным, непреодолимым побуждениям.

Идеи Фрейда получили достаточно широкое распространение не только в философии, но и в психологии, медицине.

Неофрейдизм представлен несколькими направлениями.

Признавая некоторые основополагающие идеи психоанализа, одни современные последователи Фрейда

1. Соединили психоанализ с американскими социологическими теориями (Хорни, Фромм), уделяя внимание исследованию межличностных отношений, ища ответы на вопросы: как должен жить и что делать человек в современном враждебном ему мире. Они рассматривали общество как источник отчуждения. Через исцеление личности они искали путь к исцелению общества.

2. Другие же направили идеи фрейдизма к иррационализму, и в частности, в мистику.

3. Третьи, например Г.Маркузе, придавая социальную окраску бессознательному, стали идеологами такого движения в ряде стран Европы в 60-70-е годы, как "сексуальная революция".

Представитель философии нового времени

Критика рационализма предшествующей классической философии наблюдается и в философии Фридриха Ницше (1844- 1900), в творчестве которого выделяют три этапа:

- Ребенок - подлинный сверхчеловек. Дитя творит мир легко, играючи. Ребенок наивен и невинен, он свободен от груза рабских ценностей и от разрушительной злобы льва. Он творец новых жизнеутверждающих ценностей.

Законы и принципы диалектики

Диалектика – признанная в современной философии теория развития всего сущего и основанный на ней философский метод

Ø принцип развития,( движение основной атрибут материи)

Ø принцип всеобщей связи, (Возникновение, изменение, развитие невозможно в изолированном состоянии, оно предполагает связь внутреннего и внешнего.)

Ø принцип тождества логики и теории познания(единство законов развития, тотальность процесса развития, захватывающего природу, и человеческое мышление, и общество)

Ø принцип восхождения от абстрактного к конкретному,( аккумулируют в себе познавательную возможность законов и категорий диалектики, он организует процесс познания)

Ø принцип единства исторического и логического.( помогает понять, как конкретное в действительности трансформируется в конкретное в познании. )

Закон - объективные (не зависящие от воли человека), общие, стабильные, необходимые, повторяющиеся связи между сущностями и внутри сущностей.

Законы диалектики отличаются от законов других наук (физики, математики) своей все-общностью и универсальностью, т.к. они:

- охватывают все сферы окружающей действительности;

- раскрывают глубинные основы движения и развития - их источник, механизм перехода от старого к новому, связи старого и нового.

3 базовых закона диалектики:

· - единства и борьбы противоположностей;

· - переход количества в качество;

Ø Закон единства и борьбы противоположностей.

Заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи единичными по своей природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (день и ночь, зи-ма и лето, горячее и холодное и т.д.).

Единство и борьба противоположных начал - внутренний источник движения и развития всего сущего.

Ø Закон перехода количественных изменений в качественные.

Качество - тождественная бытию определенность, стабильная система определенных ха-рактеристик и связей предмета.

Количество - исчисляемые параметра предмета или явления (число, величина, объем, вес, размер и т.д.).

Мера - единство количества и качества. При определенных количественных изменениях обязательно меняется качество. Качество не может меняться бесконечно. Наступает момент, когда изменение качества приводит к изменению меры (т.е. системы координат, в которой раньше происходило изменение качества под влиянием количественных изменений):

Ø Закон отрицания

Заключается в том, что новое всегда отрицает старое и занимает его место, но постепенно уже само превращается из нового в старое и отрицается все более новым.

Категория диалектики - наиболее общие понятия, которыми оперирует философия для раскрытия сути диалектических проблем.

В западном мире наибольшим влиянием отличается неотомизм и персонализм.

Теоретическим фундаментом неотомизма служит учение Фомы Аквинского. Основные представители неотомизма – Ж. Маритен, Э. Жильсон, Д. Мерсье, Й. Бохеньский, Г. Веттер и др.

Оживление неотомизма связано:

1) с социальными потрясениями общества, чему церковь противопоставила духовные средства;

2) стремлением церкви приспособиться к революции в естественных науках на основе утверждения принципа гармонии веры и разума.

Согласно неотомизму, существуют 2 источника познания: знание через веру, внушаемые божественным откровением, и знания, приобретенные средствами человеческого разума. Вера без разума превращается в слепое поклонение, а разум без веры впадает в гордыню самомнения. Разум подчиняется вере. Разум теоретически охраняет чистоту веры, защищает ее с помощью логических аргументов от неверия и заблуждения.

Единство мира заключается в его бытии, а источником бытия выступает Бог. Бог, сотворив мир, оставил на нем следы своего бытия в объектах природы, по которым можно заключить о существовании Бога. Основание для такого вывода – подобие всех различающихся между собой вещей как свидетельство о единстве плана строения всего сущего. Согласно томистской онтологии, вещественную основу мира составляет материальная, инертная и косная масса, не способная к движению и внутренней самодеятельности; она всего лишь возможность, ждущая реализации.

Космогенез представляет собой процесс перехода всего существующего из потенции в акт, от низших уровней ощущения возможностей к высшим.

Человек – продукт божественного творения, конечный дух в материальном. Душа по отношению к телу является формообразующим принципом и выступает основой личности. Способностями человеческой души является:

Силой эволюции выступает не естественный отбор, а влияние внутренних духовных сил. Идеал – активное отношение к миру, созидательный труд, борьба с проявлениями зла.

Шарден сформулировал ряд диалектических положений: принцип всеобщей связи, взаимозависимости явлений и предметов действительности, скачкообразность процессов развития, неодолимость нового. Значительное место в его системе занимают элементы научного мировоззрения и идеи гуманизма.

В русле гуманистического осовременивания томизма находится персонализм, возникший на рубеже XIX – XX вв. в США (Э. Брайтмэн, Р. Флюэллинг) и во Франции (Э. Мунье, Ж. Лакруа). Его мировоззренческая установка – примирить религию с некоторыми гуманистическими ценностями.

Исходный пункт философии персонализма – самосознающая человеческая индивидуальность, проявляющая себя в свободе, иррациональной творческой самодеятельности личности, которая первична, обуславливает существование и смысл объективной реальности.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

ТЕМА 17: современная западная религиозная философия СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ

. религия и философия как исторические типы мировоззрения. общая характеристика современной религиозной философии

. неотомизм как официальная философия современной католической церкви

. религия и наука как альтернативные формы познания мира человеком. синтез современной науки и религии в философии п. тейяра де шардена

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ ВВЕДЕНИЕ Современная западная философия - многоуровневая и сложно организованная интеллектуальная традиция, включающая в свою структуру совокупность самых различных духовных феноменов: от школ неокантианства и концепций Ф. Ницше, Ф. Брентано, В.Дильтея, О. Шпенглера - через философское творчество Э. Гуссерля, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра наряду с аналитической программой в философии - к новейшим философским системам деконструкции и шизоанализа, выступающим в XXI в. под знаменами постмодернизма, постфилософии и т.п.

В структуре направлений современной западной философии, содержащих в себе определенные парадигмальные новации, традиционно выделяют разновидности религиозно-философских систем, относящихся не только к католической и протестантской традициям (неотомизм, диалектическая теология, аджорнаменто), но и к пограничным версиям христианской философии (П. Тейяр де Шарден, А. Швейцер).

Проблема взаимодействия философии и религии как двух исторических типов мировоззрения и объясняют актуальность темы данной работы. Цель работы - охарактеризовать и проанализировать современную западную религиозную философию.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

¾ охарактеризовать религию и философию как исторические типы мировоззрения, показать общие и отличительные черты этих форм культуры;

¾ указать и описать основные направления современной религиозной философии;

¾ показать стремление к модернизации учения Ф.Аквинского - томизма - и поиск компромиссов с современной наукой в неотомизме;

¾ дать оценку синтеза современной науки и религии.

Мир религий богат и разнообразен. Современные богословы выделяют существенные особенности религиозного сознания, характерные для любой религии.

Читайте также: