Современная западная экзистенциальная философия персонализм реферат

Обновлено: 05.07.2024

Человек в философии персонализма, экзистенциализма и философской антропологии ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

1. Персонализм
2. Философская антропология
3. Экзистенциализм
Заключение
Список использованной литературы

Важно в этой связи обратить внимание на экзистенциалистский подход к проблеме выбора человека, ибо в этом подходе сконцентрировано, можно сказать, кредо этой философии. Так, в философии Ж.-П. Сартра человек отличен от всех природных существ, именно своей способностью выбирать самого себя, быть самим собой к нести ответственность перед собой за свой выбор. Другими словами, выбор человека у Ж.-П. Сартра не сообразовывается ни с какими социальными нормами и установлениями, но и выбирая себя, человек одновременно выбирает и все человечество. За каждой принятой позицией или каждым частным обязательством можно различить экзистенциальную волю, способ выбора себя и определение всей своей судьбы. Несколько иначе подходит к этому вопросу М. Хайдеггер. С его точки зрения, выбор человека предполагает необходимость поставить себя перед последней возможностью своего бытия (смертью. Тем самым человек оказывается перед лицом ничто.

Однако позднее Ж.-П. Сартр, как, впрочем, и все другие экзистенциалисты отнюдь не считали, что свобода − это нечто анархическое, что она предполагает возможность делать все, что заблагорассудится. С точки зрения экзистенциализма, свобода − это совсем не фантазия и тем более не какой-либо каприз человека: даже на стадии выбора, не говоря уже о его действии, он связан с другими людьми.

Иными словами, люди одновременно я свободны, и порабощены. Человек и его выбор (воля и действие) обусловлены определенной ситуацией и бытием других. При этом, экзистенциалисты, в частности М. Хайдеггер, исходят из того, что не человек владеет свободой как свойством, а напротив, свобода как экзистентное бытие наличного изначально владеет человеком, и только она гарантирует человеку и человечеству соотнесенность с сущим. Иначе говоря, сама свобода человека − это основание бытия, его допущение, истина сущего.

Это значит, что человек в каждом случае (например, вступать ли ему в партию коммунистов или в партию фашистов, жениться или остаться холостым), что бы он ни делал, он не может не взять на себя полную ответственность за свое решение (выбор и действие) любой проблемы. Последнее обстоятельство позволяет как нельзя лучше понять, что для экзистенциализма свобода в каждом конкретном случае не может иметь другой цели, кроме себя самой Человек преследует конкретные цели, предполагающие наличие абстрактного стремления к свободе, но эта свобода реализуется в конкретном действии. Человек желает свободы вообще ради свободы в каждом отдельном случае.

Отстаивая свободу человека, экзистенциалисты связывают ее с полной ответственностью человека как личности за свою экзистенцию (Никто не умрет вместо меня, (говорил Ж. — П. Сартр). Свобода как определение человека, его экзистенция не зависит от других, но, как только осуществляется выбор или начинается действие, человек вынужден желать вместе со своей свободой свободы других людей. Иначе говоря, человек может поставить своей целью свою свободу лишь в том случае, если он поставит своей целью также и свободу других. Согласно экзистенциализму человеческая личность есть самоцель существования и развития. Общество же призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя такой порядок жизнедеятельности людей, который бы ограждал личность от посягательств на ее свободу.

Эти выводы экзистенциализма отчетливо оттеняют важную и несомненно заслуживающую внимание идею совершенствование личности человека способствует развитию свободной и достойной общественной жизни.

Таким образом, а в данной работе, мы рассмотрели современные философские направления: экзистенциализм, персонализм, философская антропология.

Поскольку тема данного исследования очень обширна, мы дали общую характеристику данным направлениям и рассмотрели взгляды только некоторых их представителей.

Так, мы заострили внимание на философских взглядах Т. Шардена, М. Шелера, Ж.-П. Сартра, А. Камю, М. Хайдеггера.

Мы пришли к выводу, что рассмотренные направления тесно переплетаются между собой и порой тяжело отнести определенного философа к какому-либо направлению.

Но что следует отметить, все они занимаются исследованием личности — не абстрактного человека, не человека вообще, как сущности человека (той проблемой, которой философия интересовалась всегда, со времен Сократа), но именно проблемами личности.

Список использованной литературы Андреева И. С. Философское понимание человека (Предисловие) // Философское понимание человека. В.

1.Сборник обзоров. − М.: Ин-т научной информации по общественным наукам, 1988. − С. 10.

Зотов А. Ф. Западная философия ХХ века: Учеб. пособие. − М.: Проспект, 1998. − 432с.

Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. −

М.: Изд-во полит. лит-ры, 1990. − С. 24−25.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И. Д. , Миронов В. В. , Момджян К. Х. Философия : Учебник. − М.: ИНФРА-М, 2004. − С.

Лемешко Г. А. Учение Тейяра де Шардена о ноосфере и феномен человека [электронный ресурс]. − Режим доступа:

Шарден Т. Феномен человека. − М.: Наука, 1987. − С.148−210.

Спирова Э. М. Философская антропология как система понятий // Гуманитарные науки. −

2001. − № 3. − С. 13−23.

Шелер М. Человек и история. − М.: Гнозис, 1994. − С.70−131 (24, "https://referat.bookap.info").

Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В. О. Бернацкий [и др.]; под общ. ред. Н. П. Маховой . − Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. − С.118−122.

Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Сост. и общ. редакция Ф. Б. Байдаевой . — М.: МГУП, 2009. − С.

Кузнецов В.Г., Кузнецова И. Д. , Миронов В. В. , Момджян К. Х. Философия : Учебник. М.: ИНФРА-М, 2004. С.

Андреева И. С. Философское понимание человека (Предисловие) // Философское понимание человека. В.

1.Сборник обзоров. М.: Ин-т научной информации по общественным наукам, 1988. С. 10.

Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. С.

Лемешко Г. А. Учение Тейяра де Шардена о ноосфере и феномен человека [электронный ресурс]. Режим доступа:

Пьер Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. С.208−210.

Спирова Э. М. Философская антропология как система понятий // Гуманитарные науки. 2001. № 3. С. 13−23.

Шелер М. Человек и история. М.: Гнозис, 1994. С.

Философия. Краткий курс лекций. Учебное пособие / Сост. и общ. ред. Ф. Б. Байдаевой . М.: МГУП, 2009. С.

Камю А. Миф о сизифе. Эссе об абсурде // Сумерки богов. М.: Изд-во полит. лит-ры, 1990. С. 24−25.

Философия: конспект лекций: учеб. пособие / В. О. Бернацкий [и др.]; под общ. ред. Н. П. Маховой . Омск: Изд-во ОмГТУ, 2008. С.118−122.

Зотов А. Ф. Западная философия ХХ века: Учеб. пособие. М.: Проспект, 1998. 432с.

Основной предмет исследования в персонализме - творческая субъективность человека. Объяснить ее можно только через ее причастность к Богу. Человек всегда личность, Персона. Его суть - в его душе, которая фокусирует в себе космическую энергию. Душа самосознательна, самонаправляется. Люди живут разобщенно и впадают в крайность эгоизма. Другая крайность - коллективизм, где личность нивелируется, растворяется в массе. Персоналистический подход позволяет уйти от названных крайностей, выявить истинную сущность человека и возродить его индивидуальность. Путь к индивидуальности лежит через понимание себя как неповторимой уникальной субъективности. История и общество развиваются через личность человека. Основные проблемы персонализма - это вопросы свободы и нравственного воспитания человека. Если личность стремится к Богу, или, что, то же самое, к добру и совершенству, она находится на правильном пути. Моральное самосовершенствование, правильное нравственное и религиозное воспитание ведут к обществу гармоничных личностей. Личность становится персоной в процессе коммуникации, активного диалога с другими людьми. Отсюда важность коммуникации как "вовлечение" людей в преобразование мира.

Основные вопросы неопротестантских философов - о познаваемости Бога к своеобразия христианской веры. Но познание Бога связано с познанием себя. Поэтому учение о Боге выступает в форме учения о человеке. Он может существовать как "подлинный", - верующий, и "неподлинный" - неверующий человек. Неверующий человек находится в "видимом мире", его жизнь тревожна, проникнута страхом. Вывести из состояния страха и тревога может только религия. Она оставляет человека наедине с Богом, и тем самым приобщает его к высшему миру. Важная задача неопротестантизма - создать теологию культуры, которая бы с позиции религии объясняла все явления жизни. Бог не над миром, не вне мира, и не в частном бытие человека, а в мире как его первооснова и глубина. Изучение культуры и истории показывают нам Бога как первооснову всего существующего. 1

Наиболее влиятельная религиозно-философская школа - неотомизм. Его теоретический фундамент составляет учение Фомы Аквинского. Главные принципы его философии сохранились без изменения: это идея гармонического единства Веры и знания, религии и науки, признания ценностей двух истин - истины разума и истины веры, и мысль о превалировании теологии над философией. В томистской доктрине происходит синтез материализма и идеализма, сциентических и антропологических учений современности.

Ведущая проблема томизма - доказательство бытия Бога и понимания места Его в Мире - была дополнена неотомистами проблемой бытия человека. В результате произошло смещение акцента на проблемы человека, был создан новый его образ, который творит свой культурно-исторический мир, побуждаемый к этому божественным творцом. Человек в понимании неотомистов - основной элемент бытия, через него проходит история, ведущая к высшему состоянию развития общества - "граду божьему". История имеет гуманный смысл и назначение. Общество может прийти к состоянию, непохожему на все известные. То будет общество, основанное на высших религиозно-нравственных ценностях. Так ставится вопрос в произведениях наиболее известных неотомистов: Жиль-Сона (1884-1978), Марнтепа (1882-1973).

Методология рационализма является господствующей в теории познания. В русле рационализма решает проблемы гносеологии и диалектический материализм. Однако в современной философии существует и иной подход к проблемам познания, который отвергает методологию рационализма. Этот подход представлен рядом школ современного иррационализма. Представители иррационализма критикуют основные установки гносеологии рационализма за их абстрактный, по своей сущности, антигуманный характер. Они утверждают, что в рационалистической модели познания предмет познания выступает как нечто чуждое сознанию исследователя, а мыслительная деятельность познающего субъекта принимается во внимание лишь как методика, способ оперирования с объектами, от которого можно отвлечься, как только получен результат. Причем познающему субъекту - ученому, неважно какое применение найдет этот результат. Это выходит за рамки интереса исследователя. Важен сам процесс познания, поиск объективной истины. Термин "объективный" в их интерпретации принимает оттенок антисубъективности, античеловечности, бездушного отношения к действительности.

Представители иррационализма требуют коренного пересмотра основных принципов традиционной рационалистической гносеологии. Они выступают против произведенной рационалистической традицией разрыва познавательного акта на субъектно-объектные отношения.

Поэтому усилия иррационалистов направлены на то, чтобы преодолеть эту традиционную поляризацию познавательного акта. Примером реализации этой идеи служит персоналистическая концепция познания как "вовлечение". Познание с этих позиций, рассматривается как всеохватывающее движение, которое объединяет субъект со всем окружающим миром. Оно выступает одновременно и как непосредственное существование "Я", и как его действие, и как познание этого действия. "Познающий субъект при таком подходе, - считает основоположник французского персонализма Э. Мунье, - уже не выступает как чистое сознание или безличностное бытие, а как человек, который живет и действует: я мыслю с моим телом, с моими руками, с моей страной, с моим временем. "Я" начинает свое мышление не от абстрактных идей, изолированных символов, а от опыта, пронизывающего всю жизнь личности. Познание больше не выступает как нечто "объективное", а как нечто такое, куда я глубоко вовлечен, где объект ощущается и объясняется в той мере, насколько включен я в него. Такая форма познания непосредственно организует мою жизнь и мой быт". В процессе вовлечения, считают персоналисты, устанавливаются новые отношения между познающим и познаваемым - это больше не отношения безличности и безразличия, а отношения заинтересованности.

Преодоление традиционной концепции познания, основанной на объектно-субъективных отношениях и реализацию теории познания с позиции субъективно-субъектных отношений персонализм связывает с включением в теорию познания в качестве главного познавательного средства - эмоционально-чувственных и эмоционально-волевых факторов любви и веры.

"Современная психология, - писал другой видный персоналист Ж. Лакруа, - открыла в любви наиболее совершенный инструмент познания. Любовь утверждает ценность того, на кого направлено это чувство. Она дорожит проявлением индивидуального и не стремится превратить его в объект обладания".

Любовь, с точки зрения персоналистов, наиболее адекватно раскрывается в вере. Поэтому вере принадлежит важнейшая роль в познавательном процессе. "Вовлеченное познание, - подчеркивает Ж. Лакруа, - имеет старое и прекрасное имя - вера". Персоналисты стремятся доказать, что вера входит необходимым составным компонентом во всякий познавательный акт. Она предшествует знанию, является движущей причиной и конечной целью познания. Таким образом, в персонализме осуществляется подмена гносеологического субъекта психологическим.

При разработке теории верований персоналисты подчеркивают личностные, эмоционально-психологические моменты познания, наличие в самом познавательном акте момента волевого выбора, удовлетворения и т. д. Вера в этой концепции предстает как некая психологическая установка, как форма принятия решения без достаточного экспериментального и логического обоснования. По характеристике М. Недонселя, "вера выражает утвердительную силу духа. Она является отправной точкой всякого познания, помогает преодолеть разрыв между знанием и незнанием, служит средством их интеграции". Для доказательства этих положений персоналисты используют тот факт, что в жизни людей, в том числе и в познавательной деятельности, немаловажное значение имеют такие моменты как вера, уверенность, убеждение.

Действительно, следует признать, истина никогда не выступает в абсолютно законченном и завершенном виде: какая-то часть нашего знания получила свое подтверждение общественной практикой и стала объективной истиной, другая же часть еще не проверена и вызывает сомнение. И то, что в процессе познания человек непременно ставится перед выбором между более убедительным и менее убедительным объяснением процессов действительности является объективным основанием необходимости веры как определенного этапа в процессе познания. Вера необходима человеку для мобилизации его духовных и физических сил при недостатке информации или отсутствии достаточных доказательств. Она играет компенсаторную функцию: в качестве положительной эмоции вера позволяет человеку двигаться дальше в сфере неизвестного.

Но персонализм неоправданно расширяет область применения веры. Он, по сути дела, размывает границы между рационально-обоснованным знанием и субъективным выбором человека. Эта тенденция отчетливо проявляется, когда персоналисты проводят полное отождествление веры и убеждения. "Всякая уверенность, - заявляет Ж. Лакруа, - есть вера, поскольку она содержит акт выбора". Постараемся же более внимательно разобраться в том, какую роль играет вера в познавательном процессе и как соотносятся друг с другом знания, вера и убеждение.

Проблема роли веры и убеждения в познании может рассматриваться прежде всего с позиций места в познавательном процессе субъективно-личностных факторов. Огромное значение этих факторов в познавательном процессе, по-видимому, не отвергает ни одна гносеологическая теория. В гносеологии признается особо важная роль субъективного фактора в достижении нового знания. Для дальнейшего развития научного познания, принятие практических решений исследователю необходима определенная уверенность в достоверности своих знаний. Особенно возрастает роль субъективного фактора в познании в случае принятия принципиально новых решений. Перед исследователем остро встает вопрос о выборе тех или иных мировоззренческих и методологических посылок. Поэтому для мобилизации духовных и физических сил, обретения психологической стабильности исследователь на различных этапах творческого процесса может использовать как веру, так и убеждение. 2

Убеждение и вера с психологической точки зрения проявляется одинаково. Они представляют собой субъективно-личностное отношение человека к объективно неоднородному знанию. Из всех сведений, которыми располагает человек, предметом веры или убеждения, становятся те из них, которые имеют знание для его повседневной жизни. Круг таких сведений определяется особенностями самой деятельности человека, его практическими и духовными интересами. Вера и убеждение предполагают определенное эмоционально-волевое отношение к познаваемому объекту: в каждой из этих форм наличествует момент волевого выбора, преодоление сомнения, обретения состояния психологической стабильности. Это проявляется, например, в готовности человека отстаивать свои убеждения, принимать практические решения.

Но наряду с общими психологическими характеристиками убеждение и вера различаются как по предмету применения, так и по основаниям принятия решения. Убеждение - это выражение внутренней уверенности субъекта в истинности идеи. Предметом убеждения являются логически обоснованное и практически подтвержденное знание о действительности. Знание и убеждение - однопорядковые явления. Знание в теоретической форме выражает объект действительности. Убеждение же переводит этот объект в практическую сферу. Оно служит необходимым средством реализации знаний, создает целеустремленность, эмоциональное возбуждение, которое необходимо для практической реализации идеи. В случае убеждения объективно истинное знание переходит во внутреннюю уверенность человека, которая толкает, психологически настраивает его на практическое действие. Таким образом, убеждение можно истолковать как объективную истину, оплодотворенную волей, чувствами и стремлениями человека.

Предметом же веры могут быть только те идеи, которые еще не получили достаточного логического обоснования и не подтверждены практикой, т. е. не имеют значения объективных истин. В той ситуации, когда однозначно обоснованных и проверенных на практике знаний оказывается недостаточно при формировании той или иной гипотезы, при принятии практических решений исследователю приходится руководствоваться верой в правильность избранного пути, верности выбранных исходных посылок. Таким образом, вера в отличие от убеждения, имеет в качестве своего предмета гипотетические положения. Эти положения формируются на основе познания и практической деятельности человека. Но содержание веры нельзя непосредственно вывести из этих предпосылок. Между логическими и эмпирическими предпосылками веры и содержанием самой веры имеется разрыв, преодоление этого разрыва осуществляется на основе волевого выбора, интуиции и других нерациональных форм познания. Проблема состоит в том, как объяснить основание этого выбора, дать ему естественное или сверхъестественное толкование. С точки зрения персонализма, основание веры носит не гносеологический, а этико-религиозный характер. Каждое частное верование возможно лишь в силу приобщения человека к фундаментальной вере - вере в Бога.

Рационализм, не отрицая присутствия в познавательном процессе нерациональных моментов, интуиции веры, - считает необходимым дать им естественное объяснение на основе взаимодействия общественной и индивидуальной сторон познающего субъекта. Реальный познающий субъект - это индивид, освоивший достижения человечества, культуру, превративший их в свои силы и способности. Интуиция - это и есть действие развитого на основе освоения материальной и духовной культуры творческого воображения субъекта, или, как выражается ростовский философ В. Дубровин, "действие чужого, общественного "Я" во мне". Следовательно, реальной базой интуитивных прозрений выступает интериоризованная, то есть освоенная индивидом общественная культура. Но эта культура начинает "говорить" в индивиде в какие-то особенные моменты, "моменты прозрения". Каковы конкретные предпосылки возникновения этих моментов, раскрывается в учении о роли воображения в познании.

Таким образом, основные направления современной философии признают принципиальную возможность познания действительности. Однако они существенно расходятся во мнении при решении вопросов о характере процесса познания и наиболее эффективных познавательных средствах. У каждой школы, течения есть свои серьезные аргументы и с ними надо считаться в своей теоретической и практической деятельности.

Философия XX в. является продолжением развития филосо¬фии XIX в. и прежде всего ее завершающего этапа — немецкой классической философии. Философия всегда была связана с со¬циально-экономическими, культурными и научными дос¬тижениями своего времени.

Содержание

1. Введение
2. Особенности западной философии ХХ столетия
3. Экзистенциализм
3.1 Философия существования
3.2 Проблемы отчуждения и свободы
3.3 Тема человеческой коммуникации
Список литературы

Работа содержит 1 файл

реферат.doc

Костанайский Государственный Университет

имени А. Байтурсынова

Гуманитарно – социальный факультет

Кафедра иностранной филологии

студентка группы 23 АФ

Костанай 2012 г.

1. Введение
2. Особенности западной философии ХХ столетия
3. Экзистенциализм
3.1 Философия существования
3.2 Проблемы отчуждения и свободы
3.3 Тема человеческой коммуникации
Список литературы

Философия XX в. является продолжением развития философии XIX в. и прежде всего ее завершающего этапа — немецкой классической философии. Философия всегда была связана с социально-экономическими, культурными и научными достижениями своего времени.

2. Особенности западной философии XX столетия.

В XX в. революционные сдвиги в научном познании, технический прогресс и ряд других социокультурных изменений несколько ослабили жесткое противостояние классов, каким оно было в XIX в. В связи с развитием теоретического естествознания в конце прошлого и начале нынешнего века спекулятивные как материалистические (Спиноза, Фейербах), так и идеалистические системы (Шеллинг, Фихте, Гегель) обнаружили свою недостаточность и даже непригодность для объяснения изменений в области науки и в развитии общества. В философских школах XX в. противостояние идеализма и материализма не занимает того места, как в эпоху Нового времени, метафизический материализм и идеалистическая диалектика не имели большого влияния.

На новой научно-исторической основе сохранились доктрины материализма (антропологический материализм, научный материализм) и некоторые системы спекулятивного идеализма (неотомизм, неореализм и др.). В то же время просматривается тенденция к диалогу и синтезу (но не к слиянию) ряда современных направлений в области философии. В развитии современной философии стало обычным использование достижений разнообразных школ. Так, например, в работах известного философа Ю. Хабермаса, одного из представителей Франкфуртской школы, эта тенденция выразилась в использовании многих положений психоанализа, герменевтики, марксизма, современного позитивизма. Современная лингвистическая философия с успехом использует идеи феноменологии. Таким образом, в XX в. четко проявилась тенденция к открытости и взаимообогащению разных философских школ.

Философию XX в. отличает также многопредметность. Это выразилось в многообразии ее школ и направлений и свидетельствует о многослойности современной науки и культуры. Все новые и новые сферы мира, ранее остававшиеся неизвестными, включаются в орбиту их научного и философского осмысления.

Вопрос о классификации направлений и школ философии XX в. разработан пока не очень подробно и глубоко. Можно предложить следующее разграничение современной философии на три, иногда пересекающиеся группы школ:

3.1 Философия существования.

Экзистенциализм (от лат. exsistentia — существование), или философия существования, играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии XX в. Она характеризуется антисциентистской направленностью и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.

Однако философия существования не представляет собой какого-то монолитного, единого учения. Каждый из её главных представителей создает как бы свое особое учение. Во многом это объясняется тем, что среди ее представителей известнейшие писатели и мыслители XX в.: Ж.-П. Сартр, А. Камю, Г. Марсель, Симона де Бувуар и др. Экзистенциальные мотивы можно встретить и у таких выдающихся писателей нашего века, как Т. Манн, Г. Гессе, Э. Хемингуэй, Э.М. Ремарк, М. Унамуно и др.

Большое влияние на экзистенциалистов оказал датский мыслитель С. Кьеркегор, живший в XIX в. и резко выступавший пропив философии Гегеля, который растворил конкретного человека в абсолютной идее, строго логически и диалектически развертывающейся в истории. Философия жизни Ф. Ницше, И. Бергсона, В. Дильтея, 3. Фрейда также явилась предшественницей этого направления.

Этот метод называется еще методом интенционального анализа. Интенция означает направленность сознания на какой-либо предмет. Сознание есть всегда сознание о чем-то. Если я переживаю радость или печаль, то эти радость и печаль будут по поводу какого-то предмета или события. Беспредметных переживаний не существует. Объект сознания есть отражение какой-тo стороны объективно существующей реальности.

Для Гуссерля главная задача — раскрыть структуру чистого сознания, т. е. указать, какие акты сознания каким предметностям соответствуют. Экзистенциалисты исходят из положения о неразрывности субъектно-объектного описания. При этом основное внимание они обращают на эмоционально-волевую сферу переживаний человека.

Философия существования пытается раскрыть социально-этические стороны человеческого бытия. При этом немецкий и французский экзистенциализм часто подчеркивают темные, пессимистические свойства бытия, его абсурдный характер. Тревога, страх, вина, страдание неизменно сопутствуют человеку в его жизни. Хайдеггер различает страх эмпирический, касающийся каждодневного существования человека (Furht), и страх онтологический, лежащий в сердцевине его бытия (Angst). Это страх перед ничто, смертью в ее подлинном смысле, а также страх из-за неумения найти свой личностный смысл бытия.

Философия экзистенциализма актуальна и популярна в современной Западной Европе. Данная проблематика: жизнь человека, его проблемы, - может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания

экзистенциализм

в Современной западной философии

Философия экзистенциализма актуальна и популярна в современной Западной Европе.

Данная проблематика (жизнь человека, его проблемы) может стать основным вопросом философии в будущем, отодвинув на второй план проблему первичности и отношений материи и сознания.

Экзистенция — переживания отдельного, ни на кого не похожего индивидуума.

1. Экзистенциализм (от лат. существование) - направление философии 20в., главным предметом изучения которого - человек, его проблемы, трудности, существование в окружающем мире, зародилось в Западной Европе 20-е гг. 20в.

2. причины его актуализации:

• нравственные, экономические и политические кризисы, охватывавшие человечество перед 1 мировой войной, во время первой и второй мировых войн и между ними;

• бурный рост науки и техники и использование технических достижений во вред человеку (совершенствование военной техники, автоматы, пулеметы, мины, бомбы, применение отравляющих веществ в ходе боевых действий и т. д.);

• опасность гибели человечества (изобретение и применение ядерного оружия, приближающаяся экологическая катастрофа);

• усиление жестокости, бесчеловечное отношение к человеку (70 миллионов погибших в двух мировых войнах, концлагеря, трудовые лагеря);

• распространение фашистских и иных тоталитарных режимов, полностью подавляющих человеческую личность;

• бессилие человека перед природой и перед техногенным обществом.

3. проблемы, которым уделяли внимание философы экзистенциалисты:

• уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом;

• противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью;

• проблема отчуждения человека (общество, государство стали для человека абсолютно чужими, реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его "Я");

• проблема одиночества, заброшенности человека (человек одинок в окружающем мире, у него нет "системы координат", где он чувствовал бы себя нужным);

• проблема бессмысленности жизни;

• проблема внутреннего выбора;

• проблема поиска человеком своего как внутреннего "Я", так и внешнего — места в жизни.

Основатель экзистенциализма - датский философ СЬОРЕН КЬЕРКЕГОР (1813 — 1855).

Родился Серен Кьеркегор в Копенгагене. Этот город в то время был своего рода большой деревней, где все знали друг друга, где глубокое влияние имела религиозная община и устанавливаемые ею жизненные правила и ценности. Отец - коммерсант считал, что над его семьей тяготеет рок — в детстве, отданный родителями в пастухи, он как-то в порыве отчаяния проклял Бога. И действительно, из семерых его детей пятеро умерли, что ставший богобоязненным М. Кьеркегор воспринял как Божье наказание. Дела в семье М. Кьеркегора шли неплохо, духовно-психологическая атмосфера всегда оставалась тяжелой. Серен рос болезненным, впечатлительным ребенком. В 1830 поступил на теологический факультет Копенгагенского университета.

От расстроенной помолвки бежал в Берлин, где в университете защитил магистерскую диссертацию по философии и поставил в центр своей философии метод иронии.

В 1842 вернулся в Копенгаген, стал объектом осуждений, насмешек = вел замкнутый образ жизни, много работал: его произведения прославили Данию, вошли в золотой фонд мировой культуры. Стал издавать журнал "Мгновение". Самый большой скандал разгорелся, когда умер епископ Мюнстер и когда скорбь о его кончине переросла в печати в неумеренные прославления покойного. Кьеркегор возразил против этого и был прямо-таки оплеван копенгагенцами. 11 ноября 1855 Серен упал на улице и скончался от полного истощения физических и духовных сил. Кьеркегор всю жизнь вел дневник, которые были изданы, составив половину из многотомного собрания сочинений выдающегося мыслителя и писателя".

Кьеркегор концентрировал внимание на том, что происходит в недрах человеческой личности, Категории жизни, страха, смерти, выбора, вины, которые как бы стояли на обочине классической философии, Кьеркегор одним из первых расположил в самом центре философии.

Кьеркегор недоволен и консервативным традиционализмом, и революционизмом, и реформизмом за то, что они всё превратили в политику, а политику сделали поприщем политиканов и их сделок. Революцию 1848 г. он расценил как "катастрофу", "историческую конвульсию". История, предостерегал Кьеркегор, начинает погружаться в кровавую тьму. Единственный выход — обратиться к вечности, к духовно-нравственному и его проблемам.

Каждое время обладает какой-то внутренней безнравственностью. Главная безнравственность его эпохи = индивидууму рекомендовалось отрешиться от себя, отдаться во власть чего-то внешнего (общества, класса, церкви, духа и т.д.) и делать это с энтузиазмом и радостью. Воплощение этой безнравственности - абсолютистская философия Гегеля, кот. создал почти религиозный культ философии в культуре.

Тяготея к якобы абсолютному, объективному, превращая реального человека в познающую логическую машину, философия становится вредной для человека со всеми его жизненными тревогами и страстями.

". Я предъявляю к философии вполне законные требования — что делать человеку? Как жить? . Молчание философии является в данном случае уничтожающим доводом против нее самой".

Я как центр философии — это живой реальный человек и то, что для него в жизни главное: страх, преодоление страха и греховности, бытие, выбор, смерть. Если речь и пойдет об истине, то это должна быть такая истина, ради которой человек готов жить и умереть.

Поставил вопрос: почему философия занимается таким большим количеством всевозможных вопросов — сущностью бытия, материей, Богом, духом, пределами и механизмами познания — и почти не уделяет внимания человеку, более того, растворяет конкретного человека с его внутренним миром, переживаниями во всеобщих, абстрактных, как правило, не интересующих его и не касающихся его насущной жизни вопросах?

Кьеркегор считал, что философия должна повернуться к маленьким проблемам человека, помочь ему найти истину, понятную ему, ради которой он мог бы жить, помочь человеку сделать внутренний выбор и осознать свое "Я".

Кьеркегор выделил понятия:

• неподлинное существование — полная подчиненность человека обществу, "жизнь со всеми", "жизнь как у всех", "плывя по течению", без осознания своего "Я", уникальности своей личности, без нахождения истинного призвания;

• подлинное существование — выход из состояния подавленности обществом, сознательный выбор, нахождения себя, превращение в хозяина своей судьбы. Подлинное существование и есть экзистенция.

В своем восхождении к подлинному существованию человек проходит три стадии:

• эстетическую; • этическую; • религиозную.

На эстетической стадии жизнь человека определяется внешним миром. Человек "плывет по течению" и стремится только к удовольствию.

На этической стадии человек делает сознательный выбор, осознанно выбирает себя, теперь им движет долг.

На религиозной стадии человек глубоко осознает свое призвание, полностью обретает до такой степени, что внешний мир не имеет для него особого значения, не может стать препятствием на пути человека. С этого момента и до конца своих дней человек "несет свой крест" (уподобляясь Иисусу Христу), превозмогая все страдания и внешние обстоятельства.

Лучшими представителями экзистенциализма XX в., собственно создавшими его, были:

• Карл Ясперс (1883 - 1969);

• Жан-Поль Сартр (1905 - 1980);

• Альбер Камю (1913 - 1960);

• Мартин Хайдеггер (1889 - 1976).

КАРЛ ТЕОДОР ЯСПЕРС (1883 - 1969) — нем. философ, психиатр - один из первых, кто поднял экзистенциалистские проблемы в XX в. после окончания первой мировой войны.

Родился в Ольденбурге. мать из крестьян, отец юрист, впоследствии директор банка. Проучившись нек. время на юрфаке в Мюнхенском университетах, Ясперс понял, что юриспруденция ему не нравится и получил степень доктора медицины.

Человек обычно живет "заброшенной", не имеющей большого смысла жизнью — "как все". При этом не подозревает, кто он в действительности, не знает своих скрытых способностей, возможностей, подлинного "Я". Но в особых случаях истинная натура, скрытые качества выходят наружу - это пограничные ситуации — между жизнью и смертью. С этого момента человек осознает себя и становится самим собой, соприкасается с трансцендентальностью (высшее бытие).

Вся жизнь человека осознанно или неосознанно направлена к трансценденции (перешагивающий, выходящий за пределы) — к полному раскрепощению энергии и пониманию некого высшего абсолюта.

Человек приближается к транценденции, абсолюту, высвобождает энергию, осознает себя через так называемые "шифры" трансцендентального:

• единство себя с собственным внутренним миром (согласие с собой);

• смерть — конечность бытия.

ЖАН-ПОЛь САРТР (1905 — 1980) фр. философ, представитель атеистического экзистенциализма занимал близкие к марксизму позиции), писатель, драматург. Лауреат Нобелевской премии по литературе 1964 (отказался от премии - нежелал быть обязанным к-л социальному институту и поставить под сомнение свою независимость. И Сартра смущала ярко выраженная антисоветская ориентация Нобелевского комитета).

Род. в Париже, единств. ребёнок. отец офицер в-м сил Фр. Когда Жан-Полю было 15 мес., умер отец. Семья перебралась в родительский дом в Мёдоне.

фр. националисты 2 раза взрывали его квартиру в Париже, и 5 раз захватывали редакцию.

Сартр активно поддержывал кубинскую революцию 1959. принял активное участие в Трибунале Рассела по расследованию военных преступлений во Вьетнаме. участник революции во Фр. 1968 (можно сказать, её символ: бунтующие студенты, захватив Сорбонну, впустили внутрь только Сартра), Участвовал в протестах против Алжирской войны, подавления Венгерского восстания 1956, Вьетнамской войны, против вторжения амер. войск на Кубу, против ввода сов. войск в Прагу, против подавления инакомыслия в СССР.

Основная проблема экзистенциональной философии — проблема выбора.

Центральным понятием сартровской философии является "для-себя-бытие" - высшая реальность для человека, приоритет прежде всего его соб. внутр. мира. Но полностью осознать себя человек может только через "для-другого-бытие" — различные взаимоотношения с другими людьми. Человек видит и воспринимает себя через отношение к нему "другого".

Важнейшим условием жизни человека, ее "стержень", основание активности —свобода.

Человек находит свою свободу и проявляет ее в выборе, но не простом, второстепенном (например, какую одежду надеть сегодня), а в жизненно важном, судьбоносном, когда решения избежать нельзя (вопросы жизни и смерти, экстремальные ситуации, жизненно важные для человека проблемы). Такой вид решения Сартр именует экзистенциальным выбором. Сделав экзистенциальный выбор, человек определяет свою судьбу на многие годы вперед, переходит из одного бытия в другое.

Вся жизнь — цепочка различных "маленьких жизней", отрезков разного бытия, связанная особыми "узлами" — экзистенциональными решениями. Например: выбор профессии, выбор супруга, выбор места работы, решение изменить профессию, решение принять участие в борьбе, пойти на войну и т. д.

По Сартру, свобода человека абсолютна (безотносительна). Человек свободен постольку, поскольку он способен хотеть. Н-р, сидящий в тюрьме заключенный свободен, пока он ч-л хочет: сбежать, сидеть дальше, покончить с собой. Человек обречен на свободу в любых обстоятельствах.

Вместе с проблемой свободы возникает проблема ответственности. Человек ответственен за все, что он совершает, за себя ("Все, что со мной происходит, — мое").

Единственное, за что человек не может отвечать, — за свое рождение. Но в остальном он полностью свободен и должен ответственно распоряжаться свободой, особенно при экзистенциональном (судьбоносном) выборе.

сделал главной проблемой своей экзистенциональной философии проблему смысла жизни.

Главный тезис философа — жизнь человека в сущности бессмысленна.

Большинство живет своими мелкими заботами, радостями, не придает жизни целенаправленного смысла. Те же, кто наполняют жизнь смыслом, тратят энергию, мчатся вперед, рано или поздно понимают, что впереди — смерть, Ничто. Смертны все — и наполняющие жизнь смыслом, и не наполняющие. Жизнь человека - абсурд (не имеющая оснований).

Камю приводит два главных доказательства абсурдности, безосновательности жизни.

• соприкосновение со смертью — при соприкосновении со смертью, особенно близкой и внезапной, многое, ранее казавшееся важным для человека, - увлечения, карьера, богатство — теряет свою актуальность и кажется бессмысленным, не стоящим самого бытия;

• соприкосновение с окружающим миром, природой — человек беспомощен перед существующей миллионы лет природой ("Я чувствую запах травы и вижу звезды, но никакое знание на Земле не может мне дать уверенность, что этот мир мой").

В итоге смысл жизни - не во внешнем мире (успехи, взаимоотношения), а в самом существовании человека.

МАРТИН ХАЙДЕГГЕР (1889—1976) нем. философ; род.в г. Месскирх в бедной католической семье, учился в гимназиях только благодаря стипендиям католич. организаций. учился на теологическом, закончил философский факультет, преподавал, ректор Фрейбурского университета, вступил в НСДАП (быстро понял суть нацизма и ушел с ректорства). Но в 1945-1951 как сотрудничавшему с нацистами запрещают преподавать.

Разработал основы экзистенционалистического понимания предмета и задач философии.

Экзистенция, по Хайдеггеру, - бытие, к которому человек сам себя относит, наполненность бытия человека конкретикой; его жизнь в том, что ему принадлежит и что есть для него сущее.

Бытие человека происходит в окружающем мире ("бытие в мире"), кот. состоит из:

• "бытия с другими";

• "бытия самого себя".

"Бытие с другими" засасывает человека, направлено на его полную ассимиляцию, обезличивание, превращение в "такого, как все".

"Бытие самого себя" одновременно с "бытием с другими" возможно только при отличии "Я" от других.

Человек, желая остаться самим собой, должен противостоять "другим", отстаивать свою идентичность. Только в этом случае он будет свободен.

Отстоять свою идентичность в поглощающем человека окружающем мире —главная проблема и забота человека.

Философия экзистенциализма актуальна и популярна в современной Зап. Европе.

Читайте также: