Совесть как категория этики реферат

Обновлено: 06.07.2024

Проблема определения категориального аппарата заключается в том, что основные этические категории современной отечественной ( постсоветской) науки обусловлены сильным и длительным доминированием марксизма и как следствие, этика строит свою систему категорий в соответствии с диалектическим, историко-материалистическим пониманием морали, как способа регулирования и манипулирования сознанием людей, механизм которого имеет чрезвычайно сложный и многосторонний характер, но тем не менее представляет собой нечто органически цельное. Однако конкретно такая система не разработана. Можно предположить, что наиболее полной и содержательной будет система категорий, отражающая структуру самой морали.

Содержание работы

Введение
1. Долг, как этическая категория.
2. Совесть, как этическая категория.
3. Проблема соотношения долга и совести.
Заключение
Литература

Файлы: 1 файл

Эстетика.docx

Тема : Категории морали . Долг и совесть.

1. Долг, как этическая категория.

2. Совесть, как этическая категория.

3. Проблема соотношения долга и совести.

Этика возникла и развивается под влиянием необходимости научного осмысления морали в целях практического овладения законами морального регулирования. Представители этической науки с самых ранних этапов её развития стремились дать определенное толкование действующим в обществе моральным нормам.

Поэтому этические категории, правомерно рассматривать как отражение в этике различных сторон морального сознания и нравственных отношений, теснейшим образом взаимообусловленных. Для самого же морального сознания представления и понятия о добре и зле, долге, совести и т.д. являются специфическими формами его выражения. Нормативность, например, характеризует и правовое сознание. Оценочность, присуща и правовому, и эстетическому, и, в известной мере, научному сознанию. Органическое же сочетание нормативности, императивности, оценочности, мотивационности – особенность только морального сознания. Данная особенность не раскрывает всей специфики морали, которая связанна еще и со способами реализации перечисленных выше свойств: моральные нормы, оценки и мотивы обретают регулятивную силу, постольку, поскольку они подкрепляются общественным мнением и личными убеждениями индивидов, что в свою очередь, является гарантом стабильности общества с одной стороны, с другой – обеспечивает возможность существования в обществе индивида.

Для обыденного сознания представления о таких категориях, как добро и зло, справедливость , совесть, долг и т.д. неотделимы от их конкретного предметно-чувственного содержания. В самом широком смысле слова, добро, например, отграничивает моральное от аморального , и, в этом смысле, противостоит своей противоположности — злу.

Что же касается таких традиционных категорий, как долг, ответственность, совесть, достоинство, то их реальный смысл раскрывается через актуализацию того или иного аспекта добра или, другими словами, определенного соотношения общества и личности. Поэтому, категория долга, фиксирует внимание на том, как должно поступать индивиду, а как не должно, поскольку указывает на отношение субъекта к обязанностям, обусловливаемым местом человека в системе общественных отношений, теми социальными ролями, которые характеризуют его трудовую, общественно-политическую и личную жизнь.

Например, понятие моральной нормы отображает один из видов моральных представлений общества, особый способ нравственной деятельности и одну из форм моральных отношений между людьми. Само моральное сознание в своих основных понятиях отражает некоторые узловые моменты моральной деятельности и отношений. Поэтому иногда одно и то же понятие мы можем встретить и в моральном сознании людей, и среди категорий этики (например: понятия добра, долга, совести, достоинства, чести и др.)

Тем не менее, понятия этическая теория и обыденное моральное сознание, не одно и то же. Например, понятие долга в первом случае является научной категорией, характеризующей определённый вид отношения человека к обществу, а во втором – представление о том, что конкретно должен делать человек как носитель морали.

Моральное понятие нормативно, оно всегда что-либо предписывает и оценивает. В этике это представление о должном и ценном, получает научное обоснование ( Нормативная этика) а так же , становится объектом теоретического анализа, в котором выясняется, какое именно моральное отношение выражено.

Принцип научности требует проводить разграничение между категориями этики как формальным аппаратом теории и моральными представлениями, стихийно формирующимися в сознании общества, хотя грани здесь не абсолютны.

Категории этики и формы морального сознания перекрещиваются между собой: первые заключают в себе нормативное содержание, вторые апеллируют к рациональной аргументации. Категорий этики постоянно развиваются и обогащаются новыми понятиями соответственно теоретическому развитию самой этической науки.

Так как в области этических исследований сложилась традиция относить к числу категорий такие понятия, как добро и зло, долг, совесть, честь и достоинство, счастье, то эти категории представляют стабильную основу, на которой может развиваться специфический аппарат этики как науки, совершенствоваться и усложняться система этических понятий.

Исследования категориального аппарата этики, является плодом длительного исторического развития науки о морали. Тем не менее, большинству работ по этике свойственна подмена методологического анализа категорий их нормативным описанием. Это характерно как для трудов представляющих как историю этики, так и для её современного состояния, и может быть объяснено прикладным характером этики, её практическим предназначением. Задача, по этому , заключается не в отрицании нормативного содержания этических категорий, а в органическом соединении их содержательного и теоретического анализа, что возможно достичь только на базе конкретно-исторического изучения морали как специфического объекта научного исследования.

1. Долг, как этическая категория.

Категория долга является одной из ключевых в этике. Она тесно связана с понятиями свободы и ответственности. Долг – это необходимость выполнять свои нравственные обязанности, подчиняться более значимой воле, чем собственная.

Можно выделить два вида долга, которые в реальной жизни тесно переплетаются: эмпирический и моральный. Эмпирический долг представлен множеством разновидностей: долг родительский и детский, братский и дружеский, долг перед родиной, профессиональный долг. Моральный долг – это долг бескорыстного неизбирательного благоволения ко всем разумным, а в идеале – ко всем живым существам.

Долг — специфически моральная категория, поскольку она отражает не только суть обязанностей, которые необходимо исполнять, но и требует личной заинтересованности в их исполнении. Вместе с тем долг может быть охарактеризован и как сущее, когда имеется в виду, например, реально исполненный долг. В этом случае он одновременно есть и моральная оценка деятельности. Понятие долга, прежде всего, раскрывает отношения личности и общества. Личность выступает как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом, которые она осознает и реализует в своей деятельности. Категория долга очень тесно связана с такими понятиями как ответственность, самосознание.

Истолкование природы и происхождения долга составляло одну из самых трудных проблем в истории этики. Основание и источник долга усматривали то в божественных заповедях, то в априорном моральном законе (например у Канта), то в самой человеческой природе, в "естественном" стремлении человека к наслаждению. По разному пытались сказать, кто, в конечном счете, правомочен определить содержание долга: общество - социально -апробативные теории, Бог - религиозные теории, совесть - Фихте, моральное чувство - теории нравственного чувства. Следовательно, основанием долга объявлялся авторитет того или иного рода, но тем самым лишался смысла вопрос о содержании морального долга. Долг предполагает в людях ответственность, способность переступить через личное "хочу" ради высокого ответственного "должен".

Категория долга является фундаментальной во многих философско-этических системах. В античную философию её ввёл Сократ, причем не теоретически, а своим послушанием тому приговору, который ему вынес суд Афин. Хотя Сократ был не согласен с приговором суда, но он не мог его нарушить, будучи законопослушным гражданином; тем самым, он продемонстрировал своей смертью пример выполнения гражданского долга. Понятие долга в теоретическом плане появляется только у римских стоиков (4, с.45).

Западное понимание долга, наоборот, максимально абстрактно носит философский характер. Это связано с тем, что к моменту появления этой идеи на Западе уже сложилась интеллектуальная философская традиция. Западная этика провозглашает лишь саму идею долга, которую сам человек должен наполнить конкретным содержанием. Только сам индивид, исходя из конкретной жизненной ситуации, может и должен решить, в чем конкретно заключается его долг. Эта идея нашла своё отражение в нравственном императиве Канта. Он конкретизирует понятие долга, выделяя следующие его виды:

1.Долг человека по отношению к высшим существам (если они есть).

2.Долг человека перед человеком.

3.Долг человека перед низшими существами (например, животными).

Более подробно он останавливается на втором виде (нравственном), разделяя его на две части - долг человека перед собой и долг перед другими людьми. Долг человека перед самим собой распадается на две части - забота о сохранении своего физического тела (забота о собственном здоровье) и забота о себе как духовном существе (обязанность совершенствоваться в культурном и нравственном смысле). Долг человека перед другими заключается в обязанности уважения, благожелательности и любви. Способствовать счастью ближнего - нравственный долг человека, гораздо более благородный и достойный, чем цель стремиться к собственному счастью.

Долг - это принятая личностью необходимость подчинять себя общественной воле. Нравственный долг - это превращение требований общественной морали в личный императив конкретного лица и добровольное его выполнение. Принято считать, что источником долга (согласно современным представлениям) является общественный интерес. В долге он обретает повелительный характер, формируя нравственную обязанность индивида по отношению к другим людям и самому себе. Таким образом, долг не тождествен обязанности: простое исполнение обязанностей еще не есть долг в этическом смысле слова. Понятие долга обогащает сухое понятие обязанностей глубокой личной заинтересованностью в их исполнении, добровольным принятием и осознанием их необходимости. Таким образом, долг - это нравственная обязанность человека, выполняемая под влиянием не только внешних требований, но и внутренних нравственных побуждений. Общество ожидает от человека не просто точного и беспрекословного выполнения своих обязанностей, но и личностного отношения к ним. Переживания требований долга в связи со своими интересами и приводит к появлению у человека осознания своего долга и чувства долга.

2. Совесть, как этическая категория.

Совесть правомерно назвать другой стороной долга. Ярко выраженное в долге внешнее императивное начало, в совести представлено как внутреннее самосознание, самооценка личного отношения к окружающему, к действующим в обществе нравственным нормам.

Совесть как самооценка (чувственная, рациональная) возможна только на основе знания норм общественной морали, ставших глубокими личными убеждениями, установкой к действиям.

Совесть – категория этики, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. (3, с.286)

Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например в чувстве угрызения совести. Таким образом, совесть – это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Но форма этого сознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека перед самим собой. Руководствуясь личной совестью, человек судит свои поступки как бы от своего собственного имени.

Функция "чтения" служит для ознакомления с работой. Разметка, таблицы и картинки документа могут отображаться неверно или не в полном объёме!

Санкт-Петербургский государственный университет

кафедра прикладной этики

Совесть как этическая категория

Курсовая работа студентки 9 группы

Нырковой Ирины Сергеевны

Доцент кафедры этики/Овчинникова Е.А./

Раздел 1. Понятие совесть4

1.1 Возникновение совести4

1.2 Определение понятия совесть6

Раздел 2. Различные взгляды на совесть9

2.2. Средние века13

2.3. Эпоха реформации14

2.4. Эпоха просвещения14

2.5. Новейшая философия15

Раздел 3.Совесть среди других этических понятий17

3.1. Стыд и вина как этапы становления совести17

3.2. Соотношение совести с другими этическими категориями18

Этика как наука изучает социальные отношения, в основе которых лежит нравственность. Нравы человека определяют его поведение в обществе, так как здесь он тесно связан с другими людьми. Ему приходится корректировать собственные поступки, принимая во внимание общепринятые нравственные нормы. Так происходит в силу того, что нравственные ценности требуют практического воплощения. Это не просто указания, выполняемые или невыполняемые по усмотрению личности, это требования совершения определенных действий. Таким образом, следование нравственным ценностям является долгом каждого человека. Неисполнение долга – вина, осознаваемая и переживаемая человеком. Подобные переживания выражаются в так называемых муках совести.

Способность критически оценивать собственные поступки, мысли и желания, выявляя в них несоответствие должному и беспокоясь об этом, можно назвать совестью.

Это своего рода нравственный регулятор человека, ограждающий от дурного и порочного. Он имеет весомую эмоциональную силу, которая становится необходимой в момент нравственного выбора личности, когда внешний контроль со стороны общества (общественное мнение) отсутствует или затруднён. Безусловно, человек не свободен от мнения окружающих, основанного не на силе приказа или закона, а на авторитете, моральном воздействии. Однако нельзя смело утверждать о том, что общественное мнение, как мнение большинства, всегда верно и более истинно, чем мнение отдельного индивида. Часто общество пытается сохранить устаревшие, неактуальные нормы, традиции, привычки.

В этике совести отдано место одной из высших нравственных категорий. Это обеспечивает ей пристальное внимание со стороны мыслителей всех времен: с античности по наши дни.

Целью работы является изучение понятия совесть как категории этики.

Задачи, решения которых помогут достигнуть поставленной цели:

рассмотреть возникновение совести; рассмотреть взгляды различных мыслителей на совесть;

рассмотреть совесть в соотношении с другими категориями этики

Раздел 1. Понятие совесть

1.1. Возникновение совести

Многочисленные точки зрения на проблему происхождения совести, в конечном счете,

Этика, круг проблем этики. Христианская мораль. Учение Сократа. Учение Платона. Учение Аристотеля об этике. Учение Эпикура. Учение Ф. Ницше. Учение А. Швейцера. Добро и зло. Совесть. Честь и достоинство. Свобода и ответственность. Счастье как этическая категория. Гедонизм. Учение Аристиппа. Долг. Дружба как высшая форма общения. Ригоризм. Смысл и цель жизни. Эвдемонизм.

Реферат - Добро и зло. Ответственность, справедливость и обязательства. Смысл жизни и счастья. Честь, совесть

формат doc
размер 23.16 КБ
добавлен 03 сентября 2009 г.

Реферат по этике. Содержание Добро и зло, как понятие морального создания категории этики. Понятие этической категории. Природа и содержание добра и зла Ответственность, справедливость и обязательства. Ответственность и обязателсьва личности. Определение и область применения понятия "справедливость" Смысл жизни и счастья. Основные концепции смысла жизни. Счастье – фундаментальная категория бытия человека. Честь, совесть. Понятие о чести Совесть.

Реферат - Долг и совесть

формат doc
размер 124.5 КБ
добавлен 20 декабря 2009 г.

Содержание 1. Введение 2. Долг- императив моральной регуляции 3. Совесть – глаза человеческой души 3.1. Понятие совести 3.2. Чистая совесть 3.3. Виды совести по Э. Фромму 3.4. Совесть и долг 4. Заключение 5. Список литературы УГНТУ, 2 курс, 16 с

Реферат - Категория совести в этике

формат doc
размер 22.92 КБ
добавлен 15 декабря 2011 г.

21 стр. Понятие совести Толкования происхождения совести Виды совести по Э. Фромму Соотношение совести и долга Совесть и стыд Чистая совесть – выдумка дьявола Введение, заключение, список литературы.

Реферат - Мораль как форма общественного сознания

формат doc
размер 94 КБ
добавлен 26 июля 2011 г.

Реферат по этике. 2010г., 17 стр. Введение Сущность и структура морали Истоки нравственности Аристотель об этике Христианство и этика Этическая концепция И.Канта Социальная сущность морали Заключение Список литературы

Реферат - Одно из общих понятий морали - Совесть

формат doc
размер 111.5 КБ
добавлен 26 июля 2011 г.

Реферат по этике. 2010г., 21 стр. Введение Императивность морали Совесть – глаза человеческой души Понятие совести Чистая совесть Виды совести по Э.Фромму Совесть и стыд Совесть и долг Заключение Список литературы

Реферат - Сущность и происхождение морали

формат doc
размер 27.75 КБ
добавлен 23 июня 2011 г.

Введение. Сущность и структура морали. Истоки нравственности. Аристотель об этике. Христианство. Этическая концепция И. Канта. Социальная сущность морали. Заключение. Литература.rn

Реферат - Этические проблемы клонирования

формат doc
размер 116 КБ
добавлен 23 марта 2009 г.

Введение. Клонирование. Человеческий клон. Задачи стоящие перед клонированием. Этическая проблема клонирования. Клонирование личностей. Возражения против клонирования. Заключение. Список литературы.

Шпоры по этике

формат docx
размер 62.6 КБ
добавлен 19 марта 2009 г.

1. Предмет этики. 5. Золотое правило нравственности. 6. Определение морали. Сущность. 7. Основные функции морали и особенности функционирования. 8. Структура морали. 9. Этика Конфуция. 10. Этика Будды. 11. Этика Моисея. 12. Этика Иисуса Христа. 13. Этика Мухаммеда. 14. Категория морали. Ценности. 15. Категория морали. Идеал. 16. Категория этики. Добра. 17. Категория этики. Зло. 18. Категория этики. Моральный долг. 19. Категория этики. Совесть. 2.

Шпоры по этике

формат doc
размер 246.5 КБ
добавлен 11 января 2011 г.

БАКБП при БашГУ. О статусе этики, как философской науки. Функции этики. Добро и зло, как фундаментальные категории этического мышления. Долг как категория этики. Категорический императив И. Канта. Честь и достоинство. Категория совести. Совесть и стыд. Счастье и смысл жизни. Сущность, признаки, структура, функции морали. Проблемы прикладной этики. Происхождение и соотношение терминов: этика, мораль, нравственность, этикет. Платон. Происхождение м.

Введение
В любом обществе, равно как и в жизни отдельно взятой личности, всегда присутствуют определённые общественные установки, императивы, цели и проекты, выраженные в форме нормативных представлений о добре и зле, справедливом и несправедливом, о смысле жизни и т.д. Подобные общественные установки в этике именуются моральными ценностями.

Особое место среди них занимают категории Долга и Совести, которые относятся к высшим моральным ценностям. Именно от их правильного понимания во многом зависит наша нравственность: наши поступки, взгляды, оценки. Поэтому, на мой взгляд, данная тема всегда будет актуальной и каждому человеку важно разобраться в сущности этих ценностей.

Категория совести находилась под пристальным вниманием многих философов, мыслителей с древнейших времён. Но в разное время люди воспринимали совесть по-разному, по-разному объясняли её происхождение, характер и назначение.

Цель данной контрольной работы является раскрытие категории совести в истории этической мысли.

Для достижения поставленной цели, ставятся следующие задачи:

- раскрыть понятие совести;

- рассмотреть основные аспекты совести;

Совесть как категория этики
1. Понятие совести
Многие исследователи, такие как Р.А. Апресян, А.А. Гусейнов, В.И. Толстых, В.Н. Сагатовский, справедливо указывают, что совесть формируется в процессе социализации и воспитания. Поначалу ее реальность обнаруживается в императивах социального окружения. Отдельный человек испытывает страх перед осуждением окружающих за то, что его поведение не отвечает ожиданиям людей. Однако зрелая совесть озвучивает себя на языке вечности. Она преодолевает узкие рамки ограниченной временем нравственности и порывается к моральным ценностям. Моральные ценности всегда ориентируют человека в его поведении. Это оказывается возможным не в силу того, что человеку выгодно или приятно принимать их во внимание в своих решениях и действиях. Эти ценности функционируют таким образом, что оказывают воздействие на волю человека. Моральные ценности не просто провозглашаются, они всегда провозглашаются еще и в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг. Неисполнение долга воспринимается как вина и переживается в укорах и муках совести.

Совесть как понятие имеет много определений, ниже представлены некоторые из них:

Главная функция совести - осуществление морального самоконтроля. Самоконтроль – это такая деятельность человеческого сознания, посредством которой человек следит за собой и отмечает правильность или неправильность собственных операций.
1. чувство довольства собою иди досады на себя,
2. чувство гордости и стыда
3. "чистая совесть" или угрызения совести.
Субъективная форма проявления совести послужила источником множества идеалистических мистификаций данного понятия в истории этической мысли. До сих пор вопрос об истинных истоках совести остаётся открытым. Возникновение совести может быть сведено к двум противоположным теориям: эволюционизму и интуитивизму. Первая объясняет развитие совести из психологических и социологических условий жизни человека; вторая связывает совесть с природой человека или с объективным добром.

В действительности эти два явления, то есть альтруистическое действие и одобрение его, нужно различать, ибо они имеют различный источник. Альтруизм есть нечто унаследованное человеком от его животных предков, одобрение же свойственно лишь известной ступени культурного развития и вошло, благодаря наследственности, в привычку.

Эгоизм есть также нечто прирождённое; порицание его возникло одновременно с одобрением альтруистического действия и точно так же вошло в привычку. Тот, кто привык одобрять в других альтруизм и порицать эгоизм, невольно перенесет эту оценку и на свои действия и вместе с тем будет испытывать чувство самоудовлетворения, раскаяния и угрызения, причём самоудовлетворенность непосредственно будет сопряжена с действием, а раскаяние и мучения совести будут следовать за совершенными, уже эгоистическими поступками. Таким образом, возникают и развиваются явления, которые мы называем совестью.

С этим объяснением в принципе согласен и Дарвин. Он только несколько иначе представляет себе происхождение укоров совести. По его мнению, в нас есть стремление заботиться о других; если мы, под влиянием эгоизма, не последуем этому стремлению и, например, не поможем беде ближнего, то впоследствии, когда мы живо представим себе испытываемое бедствие, стремление к помощи ближнему вновь возникнет и неудовлетворенность его вызовет в нас болезненное чувство укоров совести. Ницше указывает на невероятность того, чтобы альтруистические действия одобрялись теми, кому они идут на пользу. Ницше думает, что отождествление понятий добра и альтруизма устанавливается теми, кто совершает добрые дела, а не теми, кто пользуется ими. Он считает психологически невероятным, чтобы можно было забыть об источниках совести, то есть перенести одобрение с пользы на само действие. Он повторяет упрек, который утилитарно-ассоциационному объяснению делали и раньше: возможность выработки новых свойств сознания, отличных от первоначально данных элементов есть предположение не обоснованное, а средство для выработки этих новых элементов — ассоциация представлений — в действительности не выдерживает критики. Третьим слабым, с точки зрения философов, далеких от психологии и этологии, пунктом эволюционной теории является учение об относительности всякой морали, с которым не мирится нравственное чувство обывателя.

Сейчас известно, что альтруизм свойственен практически всем стадным (стайным) животным, и не только им. Ясно, что, если существуют социальные (общественные) инстинкты, обеспечивающие выживание популяции, то обязан быть механизм положительной и отрицательной обратной связи, регулирующий работу этих инстинктов. Развитие этих связей в условиях общества и приводит к тем психологическим и социальным феноменам, которые в донаучную эпоху приписывались воле богов.

Таким образом, эволюционизм рассматривает совесть как чисто человеческий принцип; за пределы индивидуума он выходит лишь для того, чтобы в предках его искать источники нравственности. Интуитивизм берет человека в его связи с объективным миром и из высшего принципа бытия выводит основы нравственности.

1. Античность

Греки подметили и то, что совесть — не всегда непреложный указатель правильного пути, что существуют и ошибки совести; но только в христианстве дана почва для учения о совести.

Позже догматические вопросы заслоняют этические , и о совести мы встречаем у первых отцов церкви лишь изредка упоминание, причём совесть рассматривается главным образом как элемент религиозной жизни.

Иоанн Златоуст первый заговорил о свободе совести; он неоднократно изображал неподкупного судью и указывал, что совесть — достаточный путеводитель для достижения добродетели .

2.Средние века

В средние века в схоластической литературе совести отводится значительное место, но не столько общему вопросу о природе совести, сколько казуистическому решению частных случаев. Духовнику на исповеди приходилось решать различные вопросы жизни и разрешать различные сомнения. Вследствие этой практической потребности появились казуистические толкования, которые не всегда служили развитию нравственности, а часто прямо-таки затемняли и засоряли совесть. На этой почве впоследствии развилась мораль иезуитов , изображенная Паскалем .

Подробный анализ совести согласно принципам Фомы Аквинского, мы находим у Антонина из Флоренции и у Герсона , различающего безошибочный синдерезис от conscientia, суждения которой часто оказываются ложными. В этом схоластическом учении следует видеть начало того разногласия, которое существует и поныне и которое мы отметили выше в двух различных взглядах на возникновение совести.

3. Эпоха реформации

Эпоха реформации устранила схоластическую философию; вместе с тем исчезло и учение о двойной совести (синдерезис и conscientia). Эта эпоха выдвинула живую личность и заговорила о правах совести; но сначала реформация лишь разрушала учение схоластики, не созидая стройной системы этических понятий . Некоторый психологический анализ можно найти, однако, у Меланхтона , сравнивающего совесть с практическим силлогизмом , в котором большая посылка — божественный закон , а меньшая — частный случай применения этого закона. Возникновение полной системы этики в духе реформации было необходимостью, и Будде, и Мосгейму и другим пришлось вновь считаться с теми различиями, которые были установлены в учении Фомы Аквинского.

4. Эпоха просвещения

Эпоха просвещения отодвинула догматические вопросы на второй план и выдвинула вопросы нравственного характера. Не религия и не вера - суть основы нравственности , а, напротив, нравственность есть путь, ведущий к религии. Добродетель и счастье — основы нравственности; но в то же время и совести отводится видное место и ей приписывается непреложность . Главное приобретение этой эпохи заключается не в философском анализе совести, а в понятии свободы совести. Эта свобода провозглашается как принцип, из которого вытекает требование веротерпимости .

Схоластика главным образом занималась ошибками совести и признавала лишь scintilla, то есть слабую искру божественного света в человеке. В немецкой идеалистической философии эта искорка разгорается в яркий внутренний свет, уничтожающий возможность ошибок.

Гербарт и Шопенгауэр уделяют большое внимание явлениям совести, но стараются рассматривать это явление с психологической точки зрения, устраняя по возможности религиозные и философские элементы.

5.Новейшая философия

Авторитарная совесть выражает нашу подчиненность внешнему авторитету. При авторитарной совести мы некритически усваиваем повеления некоей внешней силы, религиозной или социальной, и выполняем ее волю, потому что боимся. Подчиняясь авторитарной совести из страха наказания, человек следует повелениям, которые далеки от его собственных интересов. Власть преследует свои корыстные цели и использует индивидов лишь как средство, принуждая их к подчинению с помощью формирования механизмов авторитарной совести. Главной добродетелью в этом случае будет послушание, исполнительность, а главной виной – самостоятельность, непослушание, которое порождает чувство вины и угрызения совести. Если человек отступает от велений власти, он чувствует себя виноватым перед ней и страдает, боясь последующего наказания. Но как только люди понимают, что власть утратила силу и ничем не может им повредить, они тотчас теряют свою авторитарную совесть и больше не подчиняются тому, перед чем еще вчера робели и преклонялись.

В гуманистической же этике развитое чувство совести выражается в способности к верной оценке фактов и собственной роли в том или ином действии, в способности соотнести это действие с общечеловеческим и индивидуальным пониманием добра и зла и в переживании по этому поводу. Гуманистическая совесть, по Фромму, это голос самого человека, лучшего начала в нем, способного на саморазвитие. Гуманистическая совесть не дает людям быть рабами, безропотно подчиняться чужим интересам, тратить жизнь впустую. Она призывает к самореализации, к воплощению в действительность лучших своих сил и возможностей, к тому, чтобы строить свою жизнь в гармонии с другими людьми. Иногда голос совести звучит косвенно через страх старости или смерти, когда человек вдруг понимает, что он не состоялся и не выполнил долга перед самим собой. Совесть — это призыв.
1. Соотношение совести с другими категориями этики
С одной стороны, они образуют единый морально-психологический механизм регуляции поведения личности, в котором совесть выступает в качестве основания для выполнения долга.

С другой стороны, между совестью и долгом могут возникать конфликты, порождающиеся, как правило, несовпадением целей и интересов личности и общества. Вопрос о правоте совести или долга зависит от обстоятельств, от правильного или неправильного понимания долга.

Ведь в совести решения, действия и оценки соотносятся не с мнением или ожиданием окружающих, а с долгом. Совесть требует быть честным во мраке — быть честным, когда никто не может проконтролировать тебя, когда тайное не станет явным, когда о возможной твоей нечестности не узнает никто.

Логика совести иная. И это было осмыслено исторически довольно рано.

В заключение стоит подвести итоги вышесказанному. Итак, совесть — особый морально-психологический механизм, который действует изнутри нашей собственной души, придирчиво проверяя, выполняется ли долг. Главная функция совести — самоконтроль. Фромм считает, что совесть бывает двух видов — авторитарная и гуманистическая.

На эту тему существуют два противоположных взгляда. Один взгляд, состоит в том, что чистая совесть как таковая невозможна. Другой взгляд состоит в том, что признавать свою совесть чистой возможно и нужно. Чистая совесть — это сознание того, что ты в общих чертах справляешься со своими моральными обязанностями, что за тобой нет существенных нарушений долга и крупных отступлений от нравственных ориентиров.

Понятие совести тесно взаимосвязано с другими этическими категориями и понятиями, такими как категория долга, понятие стыда. Однако, они не являются тождественными.

Завершая тему о совести, можно сказать, что она всегда выступает как особого рода внимательность, как осторожное замедление рассмотрения морального сюжета и чуткое вслушивание в ход внутренних и внешних событий — все ли в порядке? Не нужно ли переосмыслить происходящее и предпринять душевные и практические усилия, чтобы восстановить нарушенную моральную гармонию?

Читайте также: