Соотношение религии науки и культуры реферат
Обновлено: 30.06.2024
Введение. Заключение. Список использованной литературы. Принципиальные различия религии и науки. Диалог религии и науки в современной культуре. Соотношение религии и науки от древнейших времен до нашего времени, их влияние на культуру. Читать ещё >
Соотношение религии и науки в истории культуры ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Содержание
- Введение
- 1. Соотношение религии и науки от древнейших времен до нашего времени, их влияние на культуру
- 2. Принципиальные различия религии и науки
- 3. Диалог религии и науки в современной культуре
- Заключение
- Список использованной литературы
Вопрос относительно соотношения науки и религии является классическим в европейской культуре, ведь проблема их взаимопонимания имеет длинную историю, от возникновения новоевропейских наук по сей день, и еще более длинную предысторию, от зарождения рациональной мысли до Нового времени. Впрочем, длинная история напряженности и недоразумений между верой и разумом красноречиво свидетельствует против их радикальной гетерогенности и большинство ученых, философов и богословов современности считают, что сегодня они обречены на диалог. В этом диалоге как наука, так и религия, сохраняя собственную автономию — метода, данные, язык, опыт, стараются отыскать ответы на неизменные, и постоянно новые, важнейшие вопросы, что касаются мира и человека.
Тем не менее, следует заметить, что популярные обобщения на тему этих взаимоотношений, вне зависимости от того, провозглашают ли они состояние войны или мира, иногда оказываются слишком искусственными. Ведь проблематичное взаимодействие между наукой и религией изменялась со временем, и потому, вырывать его из исторического и культурного контекстов невозможно, некорректно, это угрожает укоренениям анахронизмов. Итак, следует отметить, что отношение между религией и наукой не проектируются лишь на страницах работ философов науки и богословов: они формируются культурными и историческими процессами и проявляются же в культурных и социальных явлениях. Без изучения истории этих взаимоотношений невозможно правильно понять природу этих отношений.
Таким образом, актуальность темы исследования определяется необходимостью многоаспектного анализа и освещения многообразия взаимоотношений между научным и теологическим положениями, и попыткой концептуализации этого диалога. Особое значение это задание приобретает в современной многообразной цивилизации.
развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.
Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:
3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а
Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на
фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся
показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в
космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.
Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего
существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в
слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных
Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,
что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;
вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а
превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал
Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его
Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы
Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон
сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то
время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё
еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,
Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.
Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -
специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком
которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей
высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней
реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что
требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под
религией понимает «любую разделяемую группой людей систему
мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное
Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей
она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности
религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению
своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут
накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.
Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,
любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и
Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,
но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только
священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от
Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"
выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о
человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет
разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.
Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время
Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального
процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать
самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.
Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для
манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,
народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как
пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",
что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь
ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна
стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно
телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".
Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который
обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который
интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.
Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное
свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за
атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и
Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в
статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека
вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения
пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть
может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо
быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -
стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную
концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи
дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,
Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль
предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -
ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.
Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и
науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в
области религии, философии или искусства невозможно".
Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные
нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты
гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),
В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления
некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую
картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,
справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564
—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о
мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже
Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо
миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня
мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10
миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука
проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из
атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только
подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование
атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о
кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики
На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят
совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него
или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии
(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана
вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,
воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость
и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов
наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется
неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,
появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально
обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом
Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими
всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати
сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400
- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано
Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за
Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс
Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей
серьезно задуматься над истинностью основ религиозных
утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.
Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к
познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,
строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.
Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой
веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск
естественных причин и естественных закономерностей любых явлений
природы и общества, отчетливое понимание относительного характера
достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной
неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению
окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех
Опыт истории человечества показывает, что уровень развития
естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к
решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и
широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль
мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и
понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно
важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической
революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука
становится непосредственной производительной силой и проникает
В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию
действительности должен выглядеть в глазах современного образованного
человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине
XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали
предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью
новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в
1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,
сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть
Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но
обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие
информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже
не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о
действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с
позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются
«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в
семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие
каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались
верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая
разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их
Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального
мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения
бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для
сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры
эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести
механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая
Аналогичную позицию занимает и современная русская православная
церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,
например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие
мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и
И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную
несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью
современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или
неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация
научных данных нередко производит определенное впечатление.
Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого
чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не
обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему
Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его
все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,
для которого его собственное существование является проблемой.
Религиозные представления возникли во времена, когда человек
чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.
Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь
чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,
научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,
загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.
Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и
есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,
например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?
Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому
сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,
обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть
телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не
значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,
насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта
образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало
Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой
опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто
дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от
Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к
плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен
их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.
Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим
подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не
спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.
В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,
факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш
знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко
религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против
разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в
знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.
Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.
Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным
сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий
ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней
причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит
«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных
переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот
праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным
же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -
ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского
Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,
синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и
вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе
заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -
в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли
о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в
этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку
не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и
обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь
укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о
том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые
Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого
Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что
Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.
В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -
характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело
вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога
Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в
(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже
упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,
если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в
Философское знание состоит из нескольких значимых разделов – онтологии и гносеологии. Онтология представляет собой учение о действительном бытии в отличие от очевидного мнения или относительного знания. Это учение о первоначалах бытия и основных законах мироздания. До восемнадцатого века онтология называлась метафизикой и теологией, но в современной культуре оба этих понятия имеют иное значение и редко употребляются в вышеуказанных смыслах. Гносеология же в свою очередь является учением о сущности и возможностях человеческого познания, о различии обыденного, научного и философского путей познания. Перед мыслителем стоит задача утверждения истинного знания через полное обоснование возможности его появления. Следует также отметить, что философия переплетается с множеством других наук, включая историю, социологию, культурологию и так далее. В результате чего можно сказать о том, что философия тесно переплетается с наукой, но в отличие от нее разрабатывает фундаментальные теории, представляющие проявление основ в определенных формах жизни. Помимо научного знания философия тесно связана с религией. С древних времен знание, составляющее единую эзотерическую часть всех религий, являлось особым сокровенным учением. Понятие сокровенного представляло категорию сакрального, священного знания, познание которого было недоступно людям с низким духовным сознанием. Так, тайное, сокровенное знание открывалось только тем, кто заслужил его своей чистотой, высокой духовностью, нравственностью и искреннем желанием и стремлением к познанию. Те, кто обладал этими качествами, имели возможность изучить сокровенную мудрость. Как известно, философия и есть любовь к мудрости. Философ – это человек, который прежде всего стремиться познать всеобщие законы мироздания и найти истину. Сокровенная философия посвященных мудрецов философов называлась теософией – божественной мудростью.
Так, наука, философия и религия – это взаимосвязанные части одного целого, а именно культуры. Культуру в широком смысле можно понимать как систему отношений между человеком и миром. Это сложная самоорганизующаяся, динамическая система, развитие которой связано с разнообразием видов человеческой деятельности. Для культуры как системы характерно наличие определенных материальных и духовных ценностей. Культура состоит из нескольких подсистем, в которых аккумулируются знания из области религии, науки, философии, искусства. Наука сейчас изучается как культурное явление и важнейший элемент духовной культуры людей. Исследование какого-либо феномена, решение научных проблем, формулировка научных гипотез, проведение научных экспериментов безусловно относится к культуре, поскольку наука в целом занимается поиском и созданием новых характеристик человеческого развития. Религия - одна из подсистем культуры. Исторически сложилась и религиозная культура. Это комплексное образование, потому что все аспекты религии как подсистемы культуры проявляются в социокультурной сфере. Религиозная культура – это набор доступных в религии методов и приемов для обеспечения и реализации существования человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и могут быть представлены в ее продуктах, несущих сакральные, сакральные значения и идеи. Философия также является не менее значимой составляющей культуры. Стоит отметить, что философия не просто возникла в разных культурах, а выступает собственным достоянием отдельных культур. Философия – это интернациональный социокультурный феномен.
Наука и ее место в культуре
В современном мире совершенно очевидно, что наука является неотъемлемой частью духовной культуры общества. Ее появление и развитие поспособствовали накоплению уникальных научных знаний об окружающем мире, которые играют все более важную роль в осознании, понимании и преобразовании реальности. На определенном этапе истории человечества наука, как и другие ранее возникшие элементы культуры, развивается в относительно самостоятельную форму общественного сознания. Это связано с тем, что ряд проблем, стоящих перед обществом, можно решить только с помощью науки. Наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально подтвержденных данных об этом мире и выводов, полученных на основе законов логики. Роль и место науки в культуре можно определить исходя из того, как рассматривается эта сфера. Во-первых, наука как отрасль культуры отвечает за познание окружающей нас действительности, в результате которого мы получаем истинное знание и мире. Во-вторых, как способ познания наука исполняет исследовательскую функцию. В-третьих, если рассматривать науку как отдельный социальный институт, то он представляет собой совокупность исследовательских институтов и лабораторий, оснащенных разнообразными приборами, вычислительной и иной техникой, информационными массивами, представляющих собой непосредственную производительную силу, которая направлена на познание, объяснение и изменение окружающей действительности.
Соотношение науки, философии и религии
На протяжении всей своей истории люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. Среди них выделяют философское, научное, а также религиозное познание. Как было отмечено ранее, философия, наука и религия являются взаимосвязанными частями культуры. И религия, и философия, и наука - все они отражают реальность по-своему. Проблема соотношения и взаимодействия философии и науки остается актуальной. В древности философия и наука были очень тесно связаны, поскольку приветствовались идеи о том, что фундаментальные философские теории должны направлять научные исследования, снабжать необходимыми методами, давать основания для синтеза научного знания, которое постоянно развивается. В настоящее время сложно сказать о тесном взаимодействии этих областей. Наука отвергает философское познание поскольку из философии в целом стало исчезать направленность на осмысления мира целом, собственный предмет и метод познания. Наука игнорирует философию потому, что философская мудрость утратила то высокое значение, которое ей придавалось в древности. Также становится популярным мнение о том, что на фоне науки философия в целом устарела. Конечно, это не может быть правдой, поскольку проблема поиска истины, а также фундаментальные философские концепции актуальны и в современном мире. Но в силу существования множества различных теорий, взглядов и мнений перед человеком стоит вопрос о том, какую концепцию или знание выбрать в качестве ориентира жизни и процесса познания.
Следует также рассмотреть соотношение философии и религии. Исторически религия появилась намного раньше философии. Обе эти культурные составляющие занимают одну область познания, в результате чего между этими сферами возникли спорные отношения. Рассмотрим существенные различия между религией и философией. Объектом религии является абсолют, в то время как объектом философии является мир в целом, который, если мировоззрение отдельного философа позволяет, может включать абсолют. Основой религии является вера в сакральное, а философия основывается на рационализме. В качестве источника знания для религии выступают священные тексты, которым характерна строгость, а основой философии являются философские тексты, допускающие возможность существования иного подхода к рассматриваемому вопросу. Таким образом, религия и философия могут иметь общий объект познания, но их логическое обоснование различно. Более того, у них также разное понимание истины, поскольку в религии истинное знание уже дано в открытых источников, а установление истины любого знания происходит путем сравнения с этими положениями. Философия же стремится к новым знаниям, критически анализирует различные формы культуры, не стремится подчиняться авторитетам. В результате чего конфликтные отношения между религией и философией возникает в основном в вопросе их совместимости в той или иной форме, а также в сфере взаимоотношений веры и разума или веры и рационализм. Конфликт не может быть разрешен из-за того, что религия и философия имеют очень похожие онтологические функции, направленные на познание бытия, а религия (особенно христианство и ислам) из-за своего догматизма не может позволить другому мировоззрению в культуре существовать отдельно от себя. С другой стороны, философия стремится отделиться от религии и оперировать религиозными знаниями как объектом исследования. Вторая причина того, почему этот конфликт не может быть полностью разрешен заключается в том, что вера не может быть полностью рационализирована, а Бог в силу своей трансцендентности не может быть предметом размышлений. С другой стороны, философия, которая всегда стремилась к науке, не может принимать веру как один из принципов познания.
Заключение
Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что на протяжении всей истории люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. И религия, и философия, и наука - все они по-своему отражают реальность, используя различные методы, способы познания и концепции. Три области знания являются частью культуры, и оказывают на нее определенное влияние. Только взаимно дополняя друг друга, философия, наука и религия как составные части культуры могут выполнять свою основную функцию, а именно обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и окружающим его миром.
В современном мире пересматривается значение философии, религии, а также науки. Научное знание в настоящее время имеет большую ценность и значение, но нельзя утверждать, что религиозные убеждения, а также фундаментальные философские концепции потеряли свою актуальность.
Также мы рассмотрели сферу науки и ее место в культуре. Наука является неотъемлемой частью культуры современного общества, взаимодействуя со всеми формами духовной деятельности человека. Динамичный характер современной техногенной цивилизации во многом обусловлен динамичным характером науки и научного знания. Наука прошла долгий путь исторического развития, изменяя форму и содержание в зависимости от тех идей и ценностей, которые господствовали в определенный период.
Кроме того, мною было проанализировано соотношение философии, религии и науки. На основании вышеуказанной информации можно сделать вывод о том, что в древности эти области были тесно связаны между собой, но со временем каждая из этих областей знания становились все более самостоятельными. Так, в современном мире наука отвергает философское познание, поскольку из философии в целом стало исчезать направленность на осмысления мира целом, собственный предмет и метод познания. В то же время философия и религия также находятся в конфликтных отношениях из-за различных обоснований знания, его источников и основ.
Наука и религия представляют собой фундаментальные области культуры, типы мировоззрения, взаимодействующие друг с другом.
Долгое время понимание соотношения науки и религии сводилось к тому, что они трактовались как диаметрально противоположные, взаимоотрицающие явления. Проблема соотношения веры и знания решалась в рамках оценки религии как низшего вида знания, которое с развитием науки обречено на исчезновение. Позднее религия и научное знание стали рассматриваться как различные и правомерные формы духовной активности человека.
В любом обществе, любой страны, будь то развитая капиталистическая страна или страна третьего мира, при воспитании детей, в большинстве случаев, их родители дают им самый минимум знаний о религии. При этом, зачастую родители сами не осознают фундамент и структуру той или иной веры, просто в обществе так принято, надо во что-то верить. Такая картина наблюдается уже несколько поколений. Этот минимальный объем религиозных знаний, порождает глубокое непонимание того, что именно пытается донести до людей, чему пытается научить их религия.
С другой стороны, люди также далеко не все хорошо разбираются в науке. Это понятно, потому что каждый человек специалист в каком-то своем деле, а наука это огромная область, и чтобы хорошо в ней разбираться, ей нужно посвятить целую жизнь. Более того, большинство людей, не часто задумывается над какими-либо философско-мировоззренческими вопросами, а вместо этого легко принимают на веру какое-либо бытующие убеждения. И так сложилось, что одним из таких убеждений, основанном на поверхностных выводах, на слабом понимании религии и науки, является то, что наука противопоставляется религии.
Одной из главных общих тем науки и религии, является тема происхождения человека. В науке самой укоренившейся и распространенной считается теория Чарльза Дарвина. Но тем не менее сама наука признает, что к появлению живой жизни, а уж тем более разумной жизни на Земле привел целый ряд невероятнейших совпадений, и с научной точки зрения вероятность возникновения разумной жизни фактически равна нулю.
В таком случае не следует ли нам научную трактовку возникновения человека рассматривать не как противоречащий религии аргумент, а как аргумент подтверждающий наличие Бога.
Вопросами о соотношении науки и религии занимались многие ученые.
Например, в книге доктора философских наук профессора Д. М. Угриновича рассматриваются ключевые проблемы психологии религии. Используя большой фактический материал, автор с критических позиций анализирует идеалистические и богословские концепции, противопоставляя им научное, материалистическое понимание исследуемых проблем. Д. М. Угринович ссылается на исследование американского психолога М. Изера, доказавшего, что религиозное влияние, оказываемое на детей, препятствует воспитанию у них правильного подхода к решению многих практических вопросов.
Человек с момента появления на земле колеблется, словно маятник, между верой и знанием, впадая то в одну, то в другую крайность и забывая, что истина очень часто лежит где-то посредине. И в действительности, вера и знание связаны бесчисленными нитями и едва ли могут быть отделены друг от друга, разве что условно.
Как же исторически развивались отношения между наукой и религией. Говоря о древних цивилизациях (Египет, Индия, Китай, цивилизации античности), где научное знание использовалось, в основном, для возведения культовой архитектуры, точного исчисления временных циклов, совершения ритуалов над усопшими, то мы можем с уверенность утверждать, что в этот период наука не вступает в противоречие с религией.
Научные знания естественным образом были вписанными в традиционную культуру. Развивались такие фундаментальные науки как математика, геометрия, астрономия, медицина, философия. Такие имена как Авиценна, Платон, Аристотель, Пифагор, Сократ, Архимед, Конфуций и другие известны во всем мире.
Разногласия между наукой и религий начинаются со времени формирования классического идеала науки во второй половине средневековья и в эпоху возрождения. Этот этап характеризуется тем, что европейские ученые и мыслители пришли к выводу что, так как люди созданы по образу и подобию Бога, а Бог есть Творец мира, то и человек может внести свой вклад в мир, то есть может изменять его. Успехи прикладных наук заставили людей поверить, что сила человеческого разума безгранична, и человечество не нуждается в вере во что-либо. Считалось, что со временем достижения наук позволят объяснить все.
До конца 19 века происходила экспансия представлений о природе как об идеализированной конструкции на человека, исторический процесс, общество, экономику, однако в начале 20 века окрепло понимание автономии и многообразия подходов к реальности. К этому привело несколько причин.
Обострившиеся экологические проблемы, вынудили констатировать, что науку не заботят вопросы нравственности. Если жизнь — это всего-навсего сложное сочетание случайных химических реакций, и не существует ни верховного сознания, ни Творца, ни верховного властителя, то какой смысл следовать моральным ограничениям. Однако подавляющее большинство людей, в той или иной мере следует моральным ограничениям, которые им хотя бы даже в очень малом объеме присущи с рождения.
Другая критика раздавалась по поводу того, о чем говорилось выше, люди как бы вспомнили, что все научные знания — это знания об упрощенных моделях, поняли, что есть явления, о которых наука вообще ничего не может сказать. А также задумались над тем, что наука лишь дает ответ на то какие закономерности действуют в природе, но не на вопрос, почему именно такие и каким образом сложились именно такие закономерности. [4]
В итоге к современному этапу, большинство действительно образованных людей признаёт, что есть круг вопросов, которые не вписываются в научную картину мира, а, следовательно, в объяснении этих вопросов полезную роль может сыграть и религия. Возможно, эти люди не стали верующими, или пытаются найти ответы на вопросы выходящие за пределы науки не в области религии, а, например, в философии, но, по крайней мере, религия уже не противопоставляется науке, а знания из этих областей могут взаимно дополнять друг друга до полной картины мироздания.
Как правило, споры о вере и знании провоцируются неточностями при определении этих понятий и возникающими при этом недоразумениями. Потому рассмотрим прежде всего, что же следует понимать под верой и знанием.
Вера — это система постулатов, принимаемых как данность без экспериментальных доказательств их истинности. [4] Знание — это система постулатов, принимаемых при наличии достоверных и воспроизводимых свидетельств опыта, из опыта выводимых и в опыте в конечном счете проверяемых. [4]
Из веры вырастает религия, из знания — наука. Принято противопоставлять веру — знанию, религию — науке. Это неверно, для этого нет достаточных оснований, о чем весьма убедительно написал Пол Фейерабенд [1]. Как вера содержит элементы знания, так и знание не обходится без веры.
Дело в том, что религия и наука не противоречат и не могут противоречить друг другу по той причине, что они говорят о совершенно разных вещах, противоречие же возможно только там, где два противоположных утверждения, высказываются как ответ на один и тот же вопрос.
Наука изучает наблюдаемый мир и явления, в нем происходящие, без отношения их к чему-либо иному; религия же, познавая Бога, познает вместе с тем мир и жизнь в их отношении к Богу. Поэтому, хотя и религия, и наука затрагивают, отчасти одно и то же — мир и жизнь, но они берут этот общий предмет в двух разных отношениях и потому говорят все-таки не об одном и том же, а о совершенно разных вещах.
Также одним из факторов, доказывающих непротиворечивость науки и религии, Ньютон, открывший законы движения небесных тел, как бы разоблачивший величайшую тайну мироздания, был верующим человеком и занимался богословием. Дарвин, учение которого было потом использовано учеными для опровержения религии, не только никогда не думал сам, что его учение о происхождении животных видов и человека противоречит религии, но, напротив, всю жизнь оставался искренне верующим человеком.
Другие ученые, такие, например, как Эйнштейн, хотя и не были очень религиозными, но в виду своей научной грамотности, видели, как сложно устроен мир, как он бесконечно прекрасен, как много, невероятнейших событий привело к появлению человека
Таким образом, можно сделать вывод о том, что наука и религия не вступают в противоречие. Во-первых, потому что религия — это мировоззрение, а наука эта система знаний и методов их дополнительного получения. Во-вторых, потому, что у религии и науки разные предметы исследований. В рамках дискуссии об отношениях между религией и наукой, бывают не совсем объективны не только ученые, опровергающие с помощью науки, религиозные знания смысла которых они сами не понимают. Также необъективными бывают и защитники религии, которые пытаются показать, что вся наука есть некая недоказанная, основанная на принятых, на веру постулатах, и вообще, возможно, неверная система знаний.
1. Гараджа В. И. Религиеведение. М., 2010
3. Маркс К. Критика гегелевской философии права //Маркс К. Энгельс Ф. Сочинения. Издание второе. Т.1.
4. Угринович Д. М. — Психология религии
5. Философия и методология науки. М., 1996
Основные термины (генерируются автоматически): наука, религия, вера, знание, Бог, верующий человек, вывод, разумная жизнь, система постулатов, соотношение религии.
Читайте также: