Соотношение науки философии и религии реферат

Обновлено: 05.07.2024

развития истории и на протяжении всей истории развития человечества.

Можно сказать, что все люди на Земле подразделяются на три категории:

3. Тех, кто считает что, наука и религия не противостоят друг – другу, а

Знакомясь с официальной историей развития Земли, мы видим, как на

фоне постоянных войн, борьбы за власть появляются учения, пытающиеся

показать каждому человеку его настоящее лицо, цели и задачи, место в

космической эволюции. Такими учениями являются мировые религии.

Они дают многим людям понимание см ысла жизни, цели своего

существования на Зем ле. Вместе с тем , некоторые ищут смысл жизни не в

слепой вере в Творца и творение, но и пытаются найти его в научных

Если наука сейчас продвинулась вперед, то это может быть, потому,

что она считала незыблемо – твердым, оказалось собранием пустот;

вещество, которое считалось неразрушимым, оказалось не неразрушимым, а

превращенным в энергию. Джон Дальтон, английский химик и физик, дал

Евклид тоже дал науке факт, что «целое всегда равняется сумме его

Неудивительно, что доктор Шилд однажды полушутя заметил: «Мы

Кэтрин Чемберлен, проф ессор физики, как - то напомнила, что Ньютон

сравнивал себя с ребенком, играющим с ракушками на берегу океана в то

время, как целый океан истин леж ит перед ним неоткрытым. «Да, и мы всё

еще на берегу океана, - продолжала доктор Чемберлен, - то, что мы знаем,

Рассмотрим на конкретных примерах обе стороны процесса.

Определений религии множество. Маркс считал, что «религия -

специфическая форма общественного сознания, отличительным признаком

которой я вляется фантастическое отражение в сознании людей

высказывания о фактах и обстоятельствах внешней или внутренней

реальности, сообщающие нечто такое, чего мы сам и не обнаруживаем и что

требует веры. Более широкое определение дает Фромм, который под

религией понимает «любую разделяемую группой людей систему

мышления и действия, позволяющую индивиду вести осмысленное

Религия возникла тысячелетия назад, но до сих пор для многих людей

она имеет большое значение. Споры м ежду философами вокруг сущности

религии не затихают. Сегодня человек близко подошел к осуществлению

своих самых заветных надежд. Приближается время, когда голодные будут

накормлены, когда человечество, преодолев разобщенность, станет единым.

Но приближается ли человек к совершенству самого человека? Человека,

любящего ближнего, справедливого, правдивого. Ответ слишком ясен. Так и

Для одних выход - в возврате к религии. Не с тем, чтобы уверовать,

но чтобы спастись от невыносимого сомнения. Выходит, что только

священники профессионально занимаю тся душой, только они говорят от

Хотя, например, в Древней Греции, функцию "целителей душ"

выполняли и философы. Сократ, Платон, Аристотель в заботе о

человеческом счастье и душе опирались не на откровение, а на авторитет

разума. Они считали человека целью и важнейшим предметом изучения.

Эта традиция была продолжена в эпоху Возрождения. А во время

Впоследствии акцент был смещен. Опьянев от материального

процветания и успехов в покорении природы, человек перестал считать

самого себя первой заботой - и в жизни, и в теоретическом исследовании.

Разум уступил место интеллекту – простому инструменту для

манипулирования вещами и людьми. Вера - это тоже разум, более того,

народная мудрость, концентрированная в тысячелетиях ис тории. И если, как

пишет В.Л. Гинзбург, "перед ний фронт физики ушел так далеко от человека",

что не в состоянии объяснить ему свои открытия, то это всего лишь

ущербность переднего фронта, не более того. Когда идеи А. Эйнштейна

стали использоваться атеистами, то раввин Нью-Йорка срочно

телеграфировал ученому, спрашивая его: "Верите ли Вы в Бога?".

Телеграфный ответ Эйнштейна был таков: "Я верю в Бога Спинозы, который

обнаруживается во всеобщей гармонии всех вещей, а не в бога, который

интересуется судьбами и делами людей". Ответ вполне успоко ил раввина.

Б.Спиноза же был отлучен от церковной общины за религиозное

свободомыслие, за отож дествление Бога с "Природой творящей", но не за

атеизм. Таким образом, нет оснований считать Эйнштейна, равно как и

Спинозу, атеистам и. Что касается И.П. Павлова, который упо минается в

статье академика Гинзбурга, то в та ком сокровенном для каждого человека

вопросе, как тысячелетняя вера предков, не стоит пола гаться на суждения

пусть даже самой замечатель ной женщины. Павлов был интуитивно, а быть

может, и вполне сознательно, воцерковленным человеком. С атеизмом надо

быть осторож ней. Мы насытились им до отвращения. Пусть он останется ча -

стью интимного мира человека, как и вера. Кстати, математически стройную

концепцию Лейбни ца о вездесущности Бога разрушили не физики, а успехи

дарвинизма и геологии. Однако эти успе хи, как сейчас уже очевидно,

Современник Спинозы и крупнейший ум сред невековья Б. Паскаль

предупредил нас: "Атеизм свидетельствует о силе ум а, но силе весьма огра -

ниченной". Это предупреждение и сейчас ос тается актуальным. В.И.

Вернадский также был убежден, что "отделение научного мировоззре ния и

науки от одновременно или ранее происхо дившей деятельности человека в

области религии, философии или искусства невозможно".

Науки бурно развиваются, но вечные истины о добре и зле, внушенные

нам религией, непреодолимы. В месте с тем в Мировой истории были факты

гонения науки религией (типичный пример – средневековая инквизиция),

В XVI веке Николай Коперник (1473— 1543), развивая представления

некоторых древнегреческих астроном ов, построил ге лиоцентрическую

картину Солнечной си стемы, и лишь в начале XVII века, менее 400 лет назад,

справедливость таких пред ставлений была доказана Галилео Галиле ем (1564

—1642) и Иоганном Кеплером (1571 —1630). Но сколь мало знали тогда о

мире за пределам и Солнечной систем ы, видно хотя бы из того, что даже

Кеплер считал, что существует сфера неподвиж ных звез д, «состоящая изо

миллионов километров, свет проходит этот путь за восемь минут. Сегод ня

мы имеем представление о строении Все ленной в масштабах порядка 10

миллиардов световых лет. Вот одна из характерис тик пути, который наука

проделала за четыре столетия. Если гипотеза, что все ве щество состоит из

атомов, возникла еще в античные времена, то в XX веке ее не только

подтвердили, но и выяснили стро ение атомов, доказали существование

атомного ядра, протонов и нейтронов. Наконец, поя вилось понятие о

кварках, из которых состоят нуклоны и мезоны. Да всех достижений физики

На этом фоне успехов науки вера в Бога и религия (теизм) выглядят

совершенно иначе, чем в далекие времена. Существова ние Бога и вера в него

или, во всяком случае, со времени образования соответствующей ре лигии

(скажем, с VII века, когда возник ис лам). С религией органически связана

вера в чудеса, например, в христианстве — с верой в непорочное зачатие,

воскрешение из мертвых и т. д. В то же время для науки характерны гибкость

и отрицание чудес, то есть непроверенных суждений. Под влия нием фактов

наука совершенствуется, религия же догматична и в своей основе оста ется

неизменной, если не говорить о схоластических богословских спорах,

появлении ересей и т. п. Здесь нет, конечно, возмож ности детально

обсуждать затронутые воп росы, и приходится ограничиться лишь ря дом

Уже упомянутое отождествление атеис тов с «воинствующими

всех исповедующих христианскую религию с инквизиторами. Кстати

сказать, в 2000 году отмечается не толь ко рож дение Иисуса Христа, но и 400

- летие со времени сожжения христианскими инквизиторами Джордано

Бруно (1548— 1600). Но возлагать на всех христиан от ветственность за

Инквизиция, преследовавшая науку, не могла остановить процесс

Успехи науки в познании мира побуждают многих верующих людей

серьезно задуматься над истинностью основ религиозных

утверждений, а некоторых из них и порвать с религией.

Развитие науки наглядно демонстрирует эффективность научного подхода к

познанию и освоению мира,— подхода, основанного на изучении фактов,

строгих доказательствах и практической проверке любых умозаключений.

Его характерным и чертами являются также динамизм, отрицание слепой

веры как основы для любых выводов и заключений, настойчивый поиск

естественных причин и естественных закономерностей любых явлений

природы и общества, отчетливое понимание относительного характера

достигнутого знания, бесконечного разнообразия и качественной

неисчерпаемости реального мира, диалектический подход к осмыслению

окружающего, убежденность в принципиальной познаваемости всех

Опыт истории человечества показывает, что уровень развития

естествознания, господствующие в данное время научные идеи, подход к

решению актуальных научных проблем определяют не только глубину и

широту знаний. Все это оказывает весьма существенное влияние как на стиль

мышления человека, так и на его отношение к окружающему миру и

понимание им своего места в нем. Это обстоятельство приобретает особенно

важное значение в современную эпоху, эпоху научно-технической

революции и бурного научно-технического прогресса, когда наука

становится непосредственной производительной силой и проникает

В сравнении с научным подходом религиозный подход к по ниманию

действительности должен выглядеть в глазах современного образованного

человека легковесным и бездоказательным. Не случайно во второй половине

XX столетия многие руководители церкви и религиозные теоретики стали

предпринимать настойчивые попытки обосновать религию с помощью

новейших научных данных. С предельной откровенностью это выразил в

1951 году глава римской католической церкви папа Пий XII. «Итак,

сотворение мира во времени - и потом у есть творец, следовательно, есть

Вместе с тем люди, склонные к религиозному пониманию мира, но

обладающие достаточно высоким уровнем образованности и располагающие

информацией о новейших достижениях научно-технической революции, уже

не могут удовлет воряться наивны ми религиозными предст авлениями о

действительности. Они нередко пытаются осмыслить свою религиозность с

позиций науки, подвести под нее научный фундамент, а иногда стараются

«Те, кто под воздействием целенаправленного религиозного воспитания в

семье, — пишет кандидат философских наук Ю. П. Зуев, — или вследствие

каких-либо неблагоприятных обстоятельств личной судьбы оказались

верующими, будучи людьми достаточно образованными, получая

разнообразную информацию, не могут верить слепо, не рассуж дая. Их

Вот как, например, старался примирить идею бесконечности м атериального

мира с идеей бога английский астрофизик Е. Милн. «Для сотворения

бесконечной Вселенной нужен более могущественный бог, чем для

сотворения конечной, чтобы создать простор для бесконечной игры

эволюционных сил, нужен более великий бог, чем для того, чтобы завести

механизм раз и навсегда. Мы освобождаем идею бога от мелкости, которая

Аналогичную позицию занимает и современная русская православная

церковь. Чем основательнее научное познание природы, утверждает,

например, м итрополит Никод им, чем больше познает человек величие

мироздания, тем больше свидетельствует ему премудрость, благость и

И хотя наука неизменно и убедительно вскрывает полную

несостоятельность любых попыток обоснования религии с помощью

современных естественнонаучных данных, на некоторых верующих или

неустойчивых в своем мировоззрении людей подобная фальсификация

научных данных нередко производит определенное впечатление.

Спор между наукой и религией за сознание людей — это спор особого

чтобы переубедить его, оторвать от религии. Но в таком споре побеждает не

обязательно тот, кто прав, а тот, чьи доводы покажутся этому «третьему

Разум - благословление человека и его несчастье; он принуждает его

все время решать неразрешимую задачу. Человек - единственное животное,

для которого его собственное существование является проблемой.

Религиозные представления возникли во времена, когда человек

чувствовал себя беспо мощным перед лицом при родных явлений и болезней.

Наука находилась в зародыше, а потому и чудеса казались возможными (ведь

чудо — это, по определению, то, что не подтверждаетс я науч ными данными,

научным анализом). Сегодня же ве рить в воскрешение из мертвых,

загробную жизнь, рай, ад и т. д. — значит отрицать соврем енную науку.

Естественно, в связи со сказанным возникает немало вопросов. Почему же и

есть люди высокообра зованные? Каковы взаимоотношения лженауки,

например астрологии, и религии? Как церковь сегодня относится к науке?

Попытаюсь, хотя и очень кратко, ответить на эти воп росы. К великому

сожалению, подавляющее большинство из шести миллиардов л юдей,

обитающих сейчас на Земле, остаются необразованными. Смотреть

телевизор, пользоваться сотовым теле фоном и летать на сам олете еще не

значит быть цивилизованным человеком . У нас в России население,

насколько знаю, более образованно, чем в большин стве других стран. Но эта

образованность поверхностна и обычно имеет гуманитар ный уклон. Мало

Но вот спросите, почему меняются сезоны (зима, весна, лето, осень). Мой

опыт свидетельствует о том, что даже люди с выс шим образованием часто

дают неверный ответ (например, ссылаются на изменение расстояния от

Земли до Солнца). Между тем правильный ответ (наклонение земной оси к

плоскости эклиптики, в которой находят ся Солнце и орбита Земли) известен

их числе поп-певица Маша Распутина и депутат Госдумы Ирина Хакамада.

Все опрошенные утверждают, что верят в Бога, но что под этим

подразумевают, остается неизвестным. К сожалению, их об этом не

спросили, как и о причинах наступления весны после зимы.

В полемике, которая происходит между атеистами и верующими,

факты очень час то искажаются. Так, я сам долгое время был уверен, что наш

знаменитый физиолог Иван Петрович Павлов (1849—1936) был глубоко

религиозным человеком. Он ходил в цер ковь, протестовал против

разрушения храмов, отказался от кафедры в Военно-меди цинской академии в

знак протеста против изгнания из числа студентов детей священ ников и т. д.

Казалось бы, верующий, пра вославный человек, таковым он у нас и про слыл.

Не самом же деле Павлов «конечно, был полный атеист и никаким иным

сотрудницы и друга И. П. Павлова. Она приводит его слова: «Человеческий

ум ищет причину всего происходящего, и когда он доходит до последней

причины — это и есть Бог. В своем стремлении искать причину он доходит

«не из религиозных побуждений, а из-за приятных контрастных

переживаний. Будучи сыном священника, он еще в дет стве любил этот

праздник, (речь идет о Пас хе). Он объяснял эту любовь особенно радостным

же Павлов церковь и верующих из вполне понятных соображений о спра -

ведливости и свободе совести, из протеста против большевистского

Вообще, совершенно ясно, что в молит венные дома (церкви, мечети,

синагоги) ходят не только религиозные люди. Ходят и по традиции, и

вспоминая близких, и надеясь найти утешение в горе. Здесь позво лю себе

заметить, что я сам не тол ько ни когда не был «воинствующим безбожни -

в Бога - способна утешить, облегчить страдания, легче воспринимать мысли

о смерти. Тем более недопустим ы гонения на религию, введение запретов в

этой области (не говорю об изуверских сектах). Разум, однако, дан человеку

не для того, чтобы поддаваться эмоциям и идти на поводу у предрас судков и

обветшалых верований седой древности, Знакомство с богословием лишь

укрепило мои атеистические убеждения, то есть интуитивное суждение о

том, что существует лишь природа и управляющие ею законы, которые

Возвращаясь к теме, хочу сделать заме чание, касающееся великого

Эйнштейна (1879—1955). В литературе попадались ут верждения, что

Эйнштейн был верующим, ибо писал о какой-то космической рели гии и т. д.

В действительности Эйнштейн пользовался религиозной терм инологией -

характеристики веры в рациональную природу реальности. Какое мне дело

вопрос, верит ли он в Бога, Эйнштейн ответил телеграммой: «Я верю в Бога

Спинозы, который проявляется в гармонии всего существующего, но не в

(1612—1677) отождествлял Бога с природой, был пантеистом. Я, как уже

упоминалось, не вижу, по су ществу, различия меж ду пантеизмом и ате измом,

если не касаться естественной раз ницы в терминологии, использовавшейся в

Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании

Религия (От лат. Religio- благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.

Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозного сознания, сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.

Суждения мыслителей :

«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:

1. Вера в предсказание будущего.

2. Страх перед грозным явлением природы.

3. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.

Религия и наука

Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного, постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви ныне заявляют, что преследования ученых инквизицией были трагической ошибкой, а сейчас церковь якобы уважает науку и ученых.

Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени, чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованиях передовых ученых. При этом замалчивается основное - коренная мировоззренческая противоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождает человека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на подлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порождена господством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека.

И борьба научной и религиозной идеологии в России была столь же острой и подчас не менее драматичной, чем в Западной Европе.

Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примеры неприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там где церковь была в состоянии затормозить научно-техническое развитие, помешать росту образовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась это сделать.

И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке и ученым. Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлю крупнейших естествоиспытателей - материалистов, преследовала атеистов и свободомыслящих, тормозила развитие образования и науки.

Вот о чем свидетельствует экскурс в историю.

Наука и философия.

Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих предмет ее изучения, на основе открываемых ею законов. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.

Европейская традиция, восходящая к античности, высоко ценившая единство разума и нравственности, вместе с тем прочно связывала философию с наукой. Еще греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного, а порой и просто легковесного мнения. Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности, в том числе и для философии. Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований, прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или же такие притязания беспочвенны? Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории.

Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия - единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специально-научными методами.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия - отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Философское знание состоит из нескольких значимых разделов – онтологии и гносеологии. Онтология представляет собой учение о действительном бытии в отличие от очевидного мнения или относительного знания. Это учение о первоначалах бытия и основных законах мироздания. До восемнадцатого века онтология называлась метафизикой и теологией, но в современной культуре оба этих понятия имеют иное значение и редко употребляются в вышеуказанных смыслах. Гносеология же в свою очередь является учением о сущности и возможностях человеческого познания, о различии обыденного, научного и философского путей познания. Перед мыслителем стоит задача утверждения истинного знания через полное обоснование возможности его появления. Следует также отметить, что философия переплетается с множеством других наук, включая историю, социологию, культурологию и так далее. В результате чего можно сказать о том, что философия тесно переплетается с наукой, но в отличие от нее разрабатывает фундаментальные теории, представляющие проявление основ в определенных формах жизни. Помимо научного знания философия тесно связана с религией. С древних времен знание, составляющее единую эзотерическую часть всех религий, являлось особым сокровенным учением. Понятие сокровенного представляло категорию сакрального, священного знания, познание которого было недоступно людям с низким духовным сознанием. Так, тайное, сокровенное знание открывалось только тем, кто заслужил его своей чистотой, высокой духовностью, нравственностью и искреннем желанием и стремлением к познанию. Те, кто обладал этими качествами, имели возможность изучить сокровенную мудрость. Как известно, философия и есть любовь к мудрости. Философ – это человек, который прежде всего стремиться познать всеобщие законы мироздания и найти истину. Сокровенная философия посвященных мудрецов философов называлась теософией – божественной мудростью.

Так, наука, философия и религия – это взаимосвязанные части одного целого, а именно культуры. Культуру в широком смысле можно понимать как систему отношений между человеком и миром. Это сложная самоорганизующаяся, динамическая система, развитие которой связано с разнообразием видов человеческой деятельности. Для культуры как системы характерно наличие определенных материальных и духовных ценностей. Культура состоит из нескольких подсистем, в которых аккумулируются знания из области религии, науки, философии, искусства. Наука сейчас изучается как культурное явление и важнейший элемент духовной культуры людей. Исследование какого-либо феномена, решение научных проблем, формулировка научных гипотез, проведение научных экспериментов безусловно относится к культуре, поскольку наука в целом занимается поиском и созданием новых характеристик человеческого развития. Религия - одна из подсистем культуры. Исторически сложилась и религиозная культура. Это комплексное образование, потому что все аспекты религии как подсистемы культуры проявляются в социокультурной сфере. Религиозная культура – это набор доступных в религии методов и приемов для обеспечения и реализации существования человека, которые реализуются в ходе религиозной деятельности и могут быть представлены в ее продуктах, несущих сакральные, сакральные значения и идеи. Философия также является не менее значимой составляющей культуры. Стоит отметить, что философия не просто возникла в разных культурах, а выступает собственным достоянием отдельных культур. Философия – это интернациональный социокультурный феномен.

Наука и ее место в культуре

В современном мире совершенно очевидно, что наука является неотъемлемой частью духовной культуры общества. Ее появление и развитие поспособствовали накоплению уникальных научных знаний об окружающем мире, которые играют все более важную роль в осознании, понимании и преобразовании реальности. На определенном этапе истории человечества наука, как и другие ранее возникшие элементы культуры, развивается в относительно самостоятельную форму общественного сознания. Это связано с тем, что ряд проблем, стоящих перед обществом, можно решить только с помощью науки. Наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально подтвержденных данных об этом мире и выводов, полученных на основе законов логики. Роль и место науки в культуре можно определить исходя из того, как рассматривается эта сфера. Во-первых, наука как отрасль культуры отвечает за познание окружающей нас действительности, в результате которого мы получаем истинное знание и мире. Во-вторых, как способ познания наука исполняет исследовательскую функцию. В-третьих, если рассматривать науку как отдельный социальный институт, то он представляет собой совокупность исследовательских институтов и лабораторий, оснащенных разнообразными приборами, вычислительной и иной техникой, информационными массивами, представляющих собой непосредственную производительную силу, которая направлена на познание, объяснение и изменение окружающей действительности.

Соотношение науки, философии и религии

На протяжении всей своей истории люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. Среди них выделяют философское, научное, а также религиозное познание. Как было отмечено ранее, философия, наука и религия являются взаимосвязанными частями культуры. И религия, и философия, и наука - все они отражают реальность по-своему. Проблема соотношения и взаимодействия философии и науки остается актуальной. В древности философия и наука были очень тесно связаны, поскольку приветствовались идеи о том, что фундаментальные философские теории должны направлять научные исследования, снабжать необходимыми методами, давать основания для синтеза научного знания, которое постоянно развивается. В настоящее время сложно сказать о тесном взаимодействии этих областей. Наука отвергает философское познание поскольку из философии в целом стало исчезать направленность на осмысления мира целом, собственный предмет и метод познания. Наука игнорирует философию потому, что философская мудрость утратила то высокое значение, которое ей придавалось в древности. Также становится популярным мнение о том, что на фоне науки философия в целом устарела. Конечно, это не может быть правдой, поскольку проблема поиска истины, а также фундаментальные философские концепции актуальны и в современном мире. Но в силу существования множества различных теорий, взглядов и мнений перед человеком стоит вопрос о том, какую концепцию или знание выбрать в качестве ориентира жизни и процесса познания.

Следует также рассмотреть соотношение философии и религии. Исторически религия появилась намного раньше философии. Обе эти культурные составляющие занимают одну область познания, в результате чего между этими сферами возникли спорные отношения. Рассмотрим существенные различия между религией и философией. Объектом религии является абсолют, в то время как объектом философии является мир в целом, который, если мировоззрение отдельного философа позволяет, может включать абсолют. Основой религии является вера в сакральное, а философия основывается на рационализме. В качестве источника знания для религии выступают священные тексты, которым характерна строгость, а основой философии являются философские тексты, допускающие возможность существования иного подхода к рассматриваемому вопросу. Таким образом, религия и философия могут иметь общий объект познания, но их логическое обоснование различно. Более того, у них также разное понимание истины, поскольку в религии истинное знание уже дано в открытых источников, а установление истины любого знания происходит путем сравнения с этими положениями. Философия же стремится к новым знаниям, критически анализирует различные формы культуры, не стремится подчиняться авторитетам. В результате чего конфликтные отношения между религией и философией возникает в основном в вопросе их совместимости в той или иной форме, а также в сфере взаимоотношений веры и разума или веры и рационализм. Конфликт не может быть разрешен из-за того, что религия и философия имеют очень похожие онтологические функции, направленные на познание бытия, а религия (особенно христианство и ислам) из-за своего догматизма не может позволить другому мировоззрению в культуре существовать отдельно от себя. С другой стороны, философия стремится отделиться от религии и оперировать религиозными знаниями как объектом исследования. Вторая причина того, почему этот конфликт не может быть полностью разрешен заключается в том, что вера не может быть полностью рационализирована, а Бог в силу своей трансцендентности не может быть предметом размышлений. С другой стороны, философия, которая всегда стремилась к науке, не может принимать веру как один из принципов познания.

Заключение

Таким образом, мы можем сделать вывод о том, что на протяжении всей истории люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. И религия, и философия, и наука - все они по-своему отражают реальность, используя различные методы, способы познания и концепции. Три области знания являются частью культуры, и оказывают на нее определенное влияние. Только взаимно дополняя друг друга, философия, наука и религия как составные части культуры могут выполнять свою основную функцию, а именно обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и окружающим его миром.

В современном мире пересматривается значение философии, религии, а также науки. Научное знание в настоящее время имеет большую ценность и значение, но нельзя утверждать, что религиозные убеждения, а также фундаментальные философские концепции потеряли свою актуальность.

Также мы рассмотрели сферу науки и ее место в культуре. Наука является неотъемлемой частью культуры современного общества, взаимодействуя со всеми формами духовной деятельности человека. Динамичный характер современной техногенной цивилизации во многом обусловлен динамичным характером науки и научного знания. Наука прошла долгий путь исторического развития, изменяя форму и содержание в зависимости от тех идей и ценностей, которые господствовали в определенный период.

Кроме того, мною было проанализировано соотношение философии, религии и науки. На основании вышеуказанной информации можно сделать вывод о том, что в древности эти области были тесно связаны между собой, но со временем каждая из этих областей знания становились все более самостоятельными. Так, в современном мире наука отвергает философское познание, поскольку из философии в целом стало исчезать направленность на осмысления мира целом, собственный предмет и метод познания. В то же время философия и религия также находятся в конфликтных отношениях из-за различных обоснований знания, его источников и основ.

Наука играет огромную роль в жизни общества, ее значение тяжело переоценить для социального и культурного развития человечества. Что же касается XXI века, то наш мир можно по праву называть миром современной науки, поскольку именно она оказывает сегодня наиболее сильное и значимое воздействие на проходящие в нем процессы.

За всю историю существования человечества, люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. Одним из таких важнейших способов является наука. Это слово мы достаточно часто употребляем в повседневной жизни, но абсолютно не задумываемся над его действительным значением. Очевидно лишь то, что наука представляет собой составную часть духовной культуры общества. С ее возникновением от поколения к поколению накапливаются уникальные знания, которые играют все более важную роль в осознании, понимании и преобразовании действительности.

Так, искусство посредством художественных образов отражает реальность, создает эстетические ценности, выражает отношение художника к реальному миру. Экономика, чтобы обеспечивать деятельность общества, должна опираться на истинные знания о действительности, но оцениваться она должна по критериям эффективности и практических результатов. Религия же создает мир трансцендентного знания, в котором человек общается с Богом. Философия формирует знания человека о бытии, о месте человека в мире и о его собственном внутреннем мире.

Наряду с этими формами общественного сознания наука является частью единой культуры. Но именно в сравнении и взаимодействии с ними проявляется специфика науки. И религия, и философия, и искусство, и наука - все они по-своему отражают реальность и при этом создают свой собственный мир, свою искусственную реальность. Наука создает мир знаний, состоящий только из экспериментально доказанных данных об этом мире, и выводов, полученных на основе законов логики. В этом мире самому человеку, субъективному элементу этого мира, его ценностным ориентациям отводится весьма незначительная роль (для этого есть искусство, мораль, религия). Поэтому, только взаимодополняя друг друга, все эти составные части культуры могут выполнять свою основную функцию - обеспечивать и облегчать жизнь человека, являясь связующим звеном между человеком и природой. Если же в этой взаимосвязи какой-то одной части придается большее значение по сравнению с другими, то это приводит к обеднению культуры в целом и искажению ее основного назначения.

Роль науки в жизни общества

На протяжении всей своей истории люди выработали несколько способов познания и освоения окружающего их мира. Одним из таких важнейших способов, безусловно, является наука. Нам хорошо знакомо это слово, мы очень часто употребляем его в повседневной жизни, но абсолютно не задумываемся над его действительным значением. Сегодня для нас совершенно очевидно, что наука представляет собой составную часть духовной культуры общества. С ее возникновением в сокровищнице передаваемых от поколения к поколению знаний накапливаются уникальные духовные продукты, которые играют все более важную роль в осознании, понимании и преобразовании действительности. На определенном этапе человеческой истории наука, подобно другим, ранее возникшим элементам культуры, развивается в относительно самостоятельную форму общественного сознания. Это обусловлено тем, что целый ряд проблем, возникающих перед обществом, может быть решен только с помощью науки.

Соотношение науки, религии и философии

Именно это убеждение привело к современному экологическому состоянию планеты, опасности термоядерной воины, но самое главное - к резкому снижению этических и эстетических показателей культуры, все возрастающему влиянию технократической психологии, стимулировавшей в современном обществе настроения потребительства.

Но, с другой стороны, некоторые последствия научно-технического прогресса породили своеобразную оппозицию науке, т. н. антисциентизм. В наиболее резкой форме представители антисциентизма говорят, что научно-технический прогресс - это “демон, выпущенный из бутылки”, что он угрожает существованию самой цивилизации. Наука объявляется ответственной за негативные стороны современной общественной жизни. Распространяется мнение о том, что наука не может решить человеческие проблемы, альтернативой науке, научному познанию предлагаются различные варианты плюрализма, иррационализма, К антисциентизму примыкают некоторые богословы. По их мнению современная наука способствует дальнейшему развитию уже развитых государств, усиливает власть тех, кто ее уже имеет, обогащает и без того богатых. Говорят о бездуховности науки, усиленно подчеркиваются негативные социальные последствия научно-технического прогресса.

Отдельный человек чувствует себя в таком сциентистском мире потерянным и бессильным. Наука научила его сомневаться в духовных ценностях, окружила его материальным комфортом, приучила видеть во всем прежде всего рационально достигаемую цель. Естественно, что такой человек неизбежно становится холодным, расчетливым прагматиком, рассматривающим других людей лишь как средство для достижения своих целей. Он лишается той цели, ради которой человеку стоит жить, разрушается целостность его мировоззрения. Ведь с момента промышленной революции новое научное мышление начало разрушать функционирующую в течение тысячелетий религиозную картину мира, в которой человеку предлагалось универсальное и непоколебимое знание о том, как жить и каковы принципы, лежащие в основе миропорядка. При этом парадокс научного мышления заключается в том, что, разрушая наивно-целостное воззрение на мир, которое дается религией или религиозной философией, подвергая сомнению каждый постулат, принимавшийся ранее на веру, наука не дает взамен такого же целостного убедительного миропонимания, - все конкретные истины науки охватывают лишь достаточно узкий круг явлений.

Правильная оценка роли науки в общественной жизни должна избегать крайностей сциентизма и антисциентизма. Наука занимает свое место в системной организации общества, испытывает на себе влияние различных сфер общественной жизни и сама влияет на другие компоненты общества.

Наука дает обществу знания. Общество нуждается в знаниях, но прежде всего в таких знаниях, которые приносят пользу. Не случайно в науке существует разделение на фундаментальные и прикладные науки и если роль прикладных наук достаточно очевидна, то значение фундаментальных наук далеко не очевидно широким кругам и его приходится доказывать.

Между ценностями и нормами науки и общества не всегда есть соответствие. Если у ученых на первом плане истина, то общество оценивает науку преимущественно с точки зрения пользы. Но при этом трудно провести границу между истиной и пользой. Полученные наукой знания имеют многочисленные приложения и польза их не всегда очевидна. Научные знания участвуют в формировании мировоззрения и культуры людей, на основе научных знаний разрабатывается новая техника и технология, разрабатываются новые источники сырья и энергии, новые средства транспорта и связи; наука участвует в подготовке и реализации управленческих решений и т.д.

Заключение

Объективно, наука - это только одна из сфер культуры человека, имеющая свою специфику и свои задачи, и не следует пытаться это положение менять. Наука сама по себе не может считаться высшей ценностью человеческой цивилизации, она - только средство в решении различных проблем человеческого существования. В нормальном гармоничном обществе должно одновременно находиться место и для науки, и для искусства, и для философии, и для религии, и для всех других частей человеческой культуры.

* Данная работа не является научным трудом, не является выпускной квалификационной работой и представляет собой результат обработки, структурирования и форматирования собранной информации, предназначенной для использования в качестве источника материала при самостоятельной подготовки учебных работ.

Религия (От лат. Religio благочестие, набожность, святыня) мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы Зороастр, ЛаоЦзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.

Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени, чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованиях передовых ученых. При этом замалчивается основное коренная мировоззренческая противоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождает человека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на подлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порождена господством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека.

Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примеры неприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там где церковь была в состоянии затормозить научнотехническое развитие, помешать росту образовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась это сделать.

И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке и ученым. Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлю крупнейших естествоиспытателей материалистов, преследовала атеистов и свободомыслящих, тормозила развитие образования и науки.

Ко всему прочему отличием философского знания от других является то, что философия единственная из наук объясняет что такое бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научнофилософское мировоззрение выполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция, синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще не проработанных специальнонаучными методами.

Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностях и т.д. Однако сами они таких представлений не вырабатывают в конкретных науках используется универсальный мыслительный инструментарий (категории, принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов, средств. Общемировоззренческие и теоретикопознавательные основания науки изучаются, отрабатываются и формируются в сфере философии.

Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзя однозначно причислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность. Философия отдельная форма познания, имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал, либо вообще отсутствует.

Читайте также: