Социокультурное пространство общества реферат

Обновлено: 02.07.2024

Социокультурная деятельность есть деятельность социальных субъектов:

–по созданию культурных ценностей;

– по развитию способностей индивидов и поддержанию их творческой деятельности;

– по коммуникации, то есть распространению, сохранению и общественному использованию культурных ценностей [А.В. Соколов].

С этой точки зрения, при обращении к рассмотрению современного города, интерес представляет комфортность его социокультурного пространства для городского населения.

Социокультурное пространство современного города можно рассматривать с двух позиций:

– с позиции взаимодействия социальных структур;

– с позиции взаимодействия ценностей и онтологических смыслов.

И первое, и второе обусловлено внутренними факторами влияния:

Кроме того, социокультурное пространство города зависит от скорости протекания социокультурных процессов как важнейшего фактора его динамики. Именно под их воздействием и происходит трансформация социокультурного пространства современного города.

Быстрое движение современных социокультурных процессов является причиной наличия в социокультурном пространстве современного города структурных и динамических компонентов, которые в совокупности служат системообразующим звеном в социально-культурном пространстве, что само собой имеет большое значение в области резервации и трансляции социокультурных ценностей для гражданской консолидации. Структурными элементами являются: ценности, нормы, социальные институты, символы, стратификация, динамическими – коммуникация и информация.

Город существует как пространство взаимодействия различных социальных и культурных групп, в котором реализуются интересы представителей этих групп. Формирование социальной структуры современного города – процесс противоречивый и многозначный, тесно связанный с порядком расселения людей в городском пространстве. Социальные группы могут быть различными по уровню экономического и социального влияния, потребления, круга общения, по месту проживания в городском пространстве.

Социальная организация современного городского пространства многообразна. В городах существует сложившаяся система социального расселения, распределения социальных ролей, отражающих различные стороны жизни горожан. Организуются пространства различных видов деятельности – производственные, экономические, культурно-досуговые, образовательные и др. На формирование социальной морфологии современного города воздействуют различные факторы – экономические, политические, этнические, экологические, религиозные и т.д. Социальная морфология города – это исторически сложившийся порядок расселения различных социально-экономических групп и слоев городского населения в границах социально-пространственной сферы города.

Социокультурное пространствосовременного города имеет информационно-коммуникативный уровень, который разделяется на компоненты, как информация и коммуникация.

Не удивительно, что к концу ХХ века, благодаря научно-техническому прогрессу, в обществе сложилась система массовой коммуникации. Она сочетает в своей структуре новейшие технические возможности распространения информации на практически неограниченную аудиторию. Это позволило коммуникации стать одним из важнейших элементов социокультурного пространства, оказывающим влияние на формирование всей системы духовных ценностей и потребностей человечества.

Проникновение коммуникации во все сферы жизнедеятельности общества сопровождается возникновением и развитием качественно нового типа коммуникативных структур и процессов, а также с переосмыслением коммуникативной природы социальной реальности. Природа любого социокультурного явления коммуникативна по сути. Иными словами, содержание коммуникации, и ее формы, отражают коллективные отношения и исторический опыт людей. В ее основе преобладающим является коммуникативный аспект, а информационно-содержательный элемент выполняет служебную функцию. В реализации коммуникации важно знать не только о том, что используется, но и том, кто участвует во взаимодействии, как применяется информация, кому адресуется и куда направлены коммуникативные связи.

Актуальным в этом плане является и осмысление с позиций современности теорий коммуникативного действия Ю. Хабермаса, так как именно здесь раскрывается сущность коммуникативности, коммуникативной общности, коммуникативного пространства, коммуникативной среды, коммуникативного действия и процесса, что, безусловно, имеет важное методологическое значение для понимания сущности и природы коммуникации. Он говорит о коммуникации как о подлинной, личностно постигнутой социальности. Но таковой она становится не сразу, а лишь по мере того, как начинает обеспечивать возможность абсолютно свободного и беспристрастного обсуждения высших ценностей. Эти ценности исторически трансформируются, поэтому требуют постоянного к себе внимания. Исходя из этого, сама теория познания предстает как непрерывный коммуникативный процесс. Хабермас вырабатывал свою концепцию на основании ряда тезисов своего предшественника в немецкой философии – К. Ясперса, утверждавшего, что истина – это коммуникация, и, стало быть, истинная коммуникация – это коммуникация по поводу искания истины.

Процессы глобализации и информации можно отнести к числу важнейших тенденций современной цивилизации, которые находятся в диалектической неразделенности и взаимообусловлены. Именно их сочетание все в большей степени обусловливает ключевое направление социокультурного развития человечества на ближайшее будущее. Исследование концептуальных подходов к проблемам будущего человечества в информационную эпоху предполагает оценку основополагающих моментов, которые создают перспективу смены ценностных ориентиров социума. Они включают в себя проблемы информатизации и виртуализации социокультурного пространства, трансформацию коммуникативных связей, изменения механизма социокультурной идентификации.

Неделимость современного города и горожан, их взаимосвязь осуществляется благодаря наличию общих информационных потоков. Информация – это ведущая основа в консолидации городских сообществ. Информационная сфера оказывается посредником между горожанином и предметной средой города. Она является виртуальной реальностью, в которой продуцируются смыслы по специфическим для этой реальности основаниям.

В определении понятия информационного пространства неизменным остается следующее:

– определяющим фактором, смыслообразующим явлением в нем оказывается информация;

– имеют место специфические носители информации;

– его регулирование и мера доступности, плотность и подвижность определяются социальной потребностью.

Глобальные социальные изменения всегда отличаются радикальным видоизменением основополагающих функций социокультурных систем. Происходит модифицирование таких основополагающих элементов культуры, как язык, традиции, обычаи. Пространство традиционной городской культуры изменяется, теряются ранее известные, понятные ориентиры, появляется чувство нестабильности и неопределенности, которое порождает чувство беспокойства.

В социологии под культурой в широком смысле этого слова понимают специфическую, генетически не наследуемую совокупность средств, способов, форм, образцов и ориентиров взаимодействия людей со средой существования, которые они вырабатывают в совместной жизни для поддержания определённых структур деятельности и общения.
Культура формируется как важный механизм человеческого взаимодействия, помогающий людям жить в своей среде, сохранять единство и целостность сообщества при взаимодействии с другими сообществами.

Содержание

1.Понятие социальной системы 3

2.Подходы в социальной культуре 5

3.Типы культур 7

4.Свойства культуры 10

5.Социологическое истолкование культуры. ……………………….10

6.Взаимоотношение общества и культуры…………………………..13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат.docx

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Реферат на тему:

Общество как социокультурная система

студентка группы Н-200

1.Понятие социальной системы 3

2.Подходы в социальной культуре 5

3.Типы культур 7

4.Свойства культуры 10

5.Социологическое истолкование культуры. ……………………….10

6.Взаимоотношение общества и культуры…………………………..13

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ 17

При социологическом анализе социального взаимодействия как основы общественной жизни обычно обращают внимание на два важнейших аспекта:

1) групповой характер общественной жизни;

2) поведение людей в группах, которое регулируется, направляется и упорядочивается определенной системой ценностей, норм, идей и правил.

Эти два аспекта социальной жизнедеятельности людей теснейшим образом взаимосвязаны, ибо социальное взаимодействие людей регулярно воспроизводит как структуру социальных групп, так и систему ее ценностно-нормативных регуляторов. Два аспекта общественной жизни в социологии принято обозначать двумя популярными понятиями - общество (социальная система) и культура (система культуры).

1.Понятие социальной системы.

Общество – это совокупность людей, осуществляющих совместную деятельность и отношения.
Но если общество состоит из индивидов, то закономерно возникает вопрос, а не следует ли рассматривать общество как простую сумму индивидов? 1
Постановка вопроса таким образом ставит под сомнение существование такой самостоятельной социальной реальности, как общество. Реально существуют индивиды, а общество – это плод умонастроения ученых: философов, социологов, историков и т. д.
Если же общество есть объективная реальность, то оно должно спонтанно проявляться как устойчивое, повторяющееся, самопроизводящееся явление.
Поэтому в интерпретации общества недостаточно указать на то, что оно состоит из индивидов, но следует подчеркнуть, что важнейшим элементом формирования общества является их единство, общность, солидарность, связь людей.

При всем различии в подходах интерпретации общества со стороны классиков социологии общим для них является рассмотрение общества как целостной системы элементов, находящихся в состоянии тесной взаимосвязи. Такой подход к обществу называется системным.

Основные понятия системного подхода:

Система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое целостное единство. Внутреннюю природу всякой целостной системы, материальную основу ее организации определяют состав, набор ее элементов.

Социальная система – это целостное образование, основным элементом которого являются люди, их связи, взаимодействия и отношения. Они носят устойчивый характер и воспроизводятся в историческом процессе, переходя из поколения в поколение.

Социальная связь – это набор фактов, обуславливающих совместную деятельность людей в конкретных общностях в конкретное время для достижения тех или иных целей.

Социальные связи устанавливаются не по прихоти людей, а объективно.

Социальное взаимодействие – это процесс, в котором люди действуют и испытывают взаимодействие друг на друга. Взаимодействие приводит к становлению новых социальных отношений.

Социальные отношения – это относительно устойчивые и самостоятельные связи между индивидами и социальными группами.

С точки зрения сторонников системного подхода к анализу общества – общество это не суммативная, а целостная система. На уровне общества индивидуальные действия, связи и отношения образуют новое системное качество.

Системное качество – это особое качественное состояние, которое нельзя рассматривать как простую сумму элементов.

Общественные взаимодействия и отношения носят надиндивидуа льный, надличностный характер, то есть общество – это некоторая самостоятельная субстанция, которая по отношению к индивидам первична. Каждый индивид, рождаясь, составляет определенную структуру связей и отношений и в процессе социализации включается в нее.
Целостной системе присуще множество связей, взаимодействий и отношений. Наиболее характерными являются коррелятивные связи, включающие в себя координацию и субординацию элементов.

Координация – это определенная согласованность элементов, тот особый характер их взаимной зависимости, который обеспечивает сохранение целостной системы.

Субординация – это подчиненность и соподчиненность, указывающая на особое специфическое место, неодинаковое значение элементов в целостной системе.
Итак, общество – это целостная система с качествами, в которых нет ни одного из включенных в него элементов в отдельности.

2.Подходы в социологической культуре.

Детерминистский подход ярче всего выражен в марксизме. С точки зрения этого учения, общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической.
Наряду с экономическим детерминизмом существуют школы и течения в социологии, развивающие политический и культурный детерминизм.

Культурный детерминизм подразумевает:

1) явления духовной культуры играют определяющую роль в развитии общества;
2) культура рассматривается как относительно автономное образование, независимое от других сфер общественной жизни.

Этот подход характеризуется, как правило, чрезмерно широким толкованием понятия культуры, под которой обычно понимается совокупность разделяемых большинством членов общества ценностей и значений ,которые включают:

Нормы обычаев – это правила поведения, которые в результате многократного более или менее длительного применения входят в привычку людей и таким образом регулируют их поведение.

Обычай – это привычная норма поведения, воспроизводство поведения в его устоявшейся форме. Человек в своей повседневной жизни постоянно руководствуется привычкой. В отличие от по-вседневных привычек обычаи – это массовые образцы поведения, касающиеся социально-значимых явлений. Например, обычай гостеприимства.

Обычаи и традиции проявляются, прежде всего, в обрядах и ритуалах. Обряды и ритуалы – это совокупность символических стереотипных коллективных действий, воплощающих в себе те или иные социальные идеи, представления, ценности и нормы и вызывающие определенные чувства. Обычаи лежат в основе формирования норм морали и права. Обычаи, приобретшие моральное значение называются нравами.

Нравы или нормы морали – это правила поведения, которые установились в обществе в соответствии с нравственными представлениями.

Нравственные представления – это представления о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т.д. Нормы морали – это неписанные заповеди и требования, которые функционируют в общественном взаимодействии в виде принципов, понятий, идей, оценок.

Эта концепция ведёт своё начало от работ М. Вебера по социологии религии, в которых он утверждал, что развитие общества зависит от господствующих в нём религиозных ценностей.

Политический детерминизм в объяснении общественной жизни отдает приоритетное значение власти, авторитета. Примером политического детерминизма является концепция общества американского социолога Эдварда Шилза. Он вычленяет ряд признаков, совокупность которых дает представление о том, что такое общество.
1. Социальная система является обществом только в том случае, если она не входит в качестве составной части в более крупное общество.
2. Браки заключаются между представителями данного объединения.
3. Оно пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются признанными представителями.
4. Объединение имеет территорию, которую считает своей собственностью.
5. Оно обладает собственной системой правления.
6. У него собственное название и собственная история, т. е. такая история, в которой многие ее взрослые члены видят объяснение со своим собственным прошлым.
7. У него имеется своя собственная культура.

Любое общество можно рассматривать с точки зрения его социальной структуры и социально- психологических механизмов, а, кроме того, и с точки зрения картины мира, общей для всех его членов.

В социологии принято выделять следующие типы культур (горизонтальная типологизация):

цивилизационные (например, цивилизация Двуречья, древнеиндийская цивилизация и т.д.);
региональные – относящиеся к разным обществам, объединенным природой, территорией или условиями проживания;
этнические – относящиеся к государственно территориальным общностям, в которых сформировалась культура того или иного народа в доиндустриальную эпоху;
национальные – относящиеся к полиэтническим, государственно-территориальным общностям, сформировавшим культуру той или иной нации на индустриальном и более позднем этапах развития;
локальные – относящиеся к сообществам, связанным условиями проживания и взаимодействия на той или иной конкретной территорий.

Для отражения вертикальной типологизации используются понятия доминирующая культура, субкультура и контркультура. Каждое общество имеет некоторое сочетание основных элементов культуры, символов, убеждений, ценностей, образцов поведения, которые, принимаются и разделяются всеми членами общества.

Эту совокупность принято называть доминирующей культурой. Ее содержание составляют общечеловеческие символы, ценности и образцы поведения. В то же время каждое общество структурировано на множество слоев, социальных групп, которые вырабатывают свои собственные символы, ценности и образцы поведения, которые не разделяются всеми людьми данного общества. Культурные символы, ценности и образцы поведения, тесно связанные с общей доминирующей культурой и в то же время отличающиеся от нее, называются субкультурой. Таким образом, субкультура – это совокупность символов, ценностей и обрядов поведения, отличающих то или иное сообщество или какую-либо социальную группу. В современном обществе субкультурные различия определяются национальностью, религией, родом занятий, возрастом, социально-классовыми и другими различиями; В соответствии с этим можно выделить национальную, конфессиональную, профессиональную, молодежную субкультуры, субкультуру правящей элиты и субкультуру низов и т.д.

The relevance of the study is justified by the fact that in modern scientific literature there is no common understanding of the phenomenon of socio-cultural space. Works on the development of this concept in modern society is not enough. Often in scientific research it is used without definition and justification. Purpose. The article is devoted to the analysis of the main problems arising in the definition and application of the concept of “socio-cultural space” in research. Methodology. The basis of the research methodology is an analytical review of scientific literature devoted to the development and application of the concept of “socio-cultural space”, the method of dialectics. The theoretical significance of the work lies in the fact that it denotes the problems that need to be taken into account when using the category of “socio-cultural space” in modern studies of culture and society. Results. The results of the work are that the authors, having analyzed the main approaches to the definition and application of the concept of socio-cultural space in the scientific literature, have identified a number of problems faced by researchers: not the correct application of this concept as a universal, all encompassing categories that do not require justification for its use; the unjustified shift of emphasis between the basic concepts of “cultural” and “social”, which leads to a change in the meaning of the concept of “socio-cultural space”, and, consequently, to errors in the application of socio-cultural methodology; the ambiguous meaning of the concept of “socio-cultural space” makes it difficult to apply this category in the study of the phenomena of the information society.

Discover the world's research

20+ million members
135+ million publications
700k+ research projects

Матонин В.Н. Социокультурное пространство северной деревни: структура, семантика, генезис: Автореф. дис. докт.Культ. СПб, 2015. 40 с.

Орлова Э.А. Концепция социокультурного пространства //Личность. Культура. Общество. 2007. №7. 3(37). С. 96-112.

Основные компоненты социализации и индивидуализации младших школьников в современном социокультурном обществе//Вестник Мининского университета. Том 6. № 3

Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества: Автореф. дис. . канд. филос. н. Ставрополь

Сощенко И.Г. Образ человека в социокультурном пространстве информационного общества: Автореф. дис. канд. филос. н. Ставрополь, 2007. 23 с.

В Я Суртаев
О В Естрина
Н В Дулина

Суртаев В.Я., Естрина О.В., Дулина Н.В. Социокультурное пространство: определение понятия // Человек. Культура. Общество. 2007. Вып. 5. С. 13-15.

Recommended publications

The right to be forgotten as a "new right" of man in to the digitalized society

The purpose of the study is to comprehend and highlight the key ones moments of the phenomenon of "new human rights", in particular the right to be forgotten. Method. The research methodology is a set of philosophical and general scientific methods. Determinants are the method of dialectics, comparative and hermeneutic, as well as sociocultural and axiological approaches. Results. It is shown . [Show full abstract] that the twentieth and twenty-first centuries have a rich research experience in understanding the phenomenon of human rights, but it does not ground for claiming that humanity has a finite and complete human rights concept. It turns out that the list of human rights is there an open system that is supplemented by new rights that are determined by socio-cultural factors. Such factors of "new human rights" on the current stage of human progress are the rapid development of information technologies (IT), the Internet, the consequences of the fourth industrial revolution and the specifics of post-industrial society. The article pays special attention to the "right to be forgotten", which today is ambiguous for meaningful content and does not have a clear mechanism for ensuring and protecting, despite being effective in the EU. Scientific novelty. In the article, it turns out that the "right to be forgotten" in its content is close to the law protection of personal and private life, and by their ideological values – with tolerance. Practical significance. The results of the study can be used in further philosophical and theoretical and legal scientific research, preparation of special courses.

Культура характеризует мир человека и включает в себя ценности и нормы, знания и умения, язык и искусство, технику и технологию, а также многие творческие сферы деятельности. "Именно культура с момента своего зарождения становится полем и ристалищем выработки предельных смыслов человеческого бытия, опробования и сопоставления различных образцов жизни, форм цивилизационного устройства. Культура несет в себе животнотворящий, созидательный пафос той или иной цивилизации, выражает ее внутреннее беспокойство за свое существование и сохранение" [44]. Культура исходит из диалога, сотрудничества, взаимопонимания и отказа от исключительности и абсолютной истины при стремлении понять отношение человека к природе, обществу, экономике, экологии, политике и т.д. Социокультурное пространствоопределяет внутреннее состояние человека, общества, цивилизации, а также человеческий потенциал, способный отражать в своем искусственном порядке деятельности естественный порядок всеобщей деятельности природы, среды в которой существует человечество. Социокультурное пространство обычно подразделяют на три составляющие: биологическую (жизненную), включающую наследственную изменчивость, здоровье, продолжительность жизни); личностную (духовную, нравственную, психологическую), приобретенную приращением внутреннего состояния самоорганизации за счет образования, накопления профессионального опыта, информативности; социальную, влияющую на эффекты жизнедеятельности сообщества (включает экономическую, политическую системы, общепринятые ценности, уровень общественного разума и интеллекта). Таким образом, можно принять, что человеческий потенциал характеризуется суммой биологической, личностной и социальной составляющих. Социально-культурное поведение людей по-разному проявляется и у личности в способности к самореализации, актуализации, социализации, и у социальной общности по отношению к социальным слоям, классам, целому сообществу, цивилизации. Поэтому считается, что существует две модальности поведения: индивидуальная и социальная.

От зависти люди стареют, от обиды болеют, от злости тупеют, а от любви - молодеют! Любите. И БУДЬТЕ ЛЮБИМЫ. © Автор неизвестен ==> читать все изречения.

Читайте также: