Социальные утопии т мюнцера т мора т кампанеллы реферат
Обновлено: 08.07.2024
4213 Слова | 17 Стр.
Почему модели справедливого общества Т. Мора и Т. Кампанеллы названы утопиями?
1069 Слова | 5 Стр.
Утопические учения Т. Мора и Т. Кампанеллы
2351 Слова | 10 Стр.
Т. Мор и Т. Кампанелла. Создатели первой утопии
литературы. Одно из таких явлений – утопия. Само определение слова утопия - есть неосуществимая мечта, в которой выражаются различные идеалы общества и устремления. Во всех утопиях проходит мысль, что в будущем человечество не будет знать деления на расы. Люди будут говорить на одном языке и будут иметь общие интересы. Утопия - это "царство будущего", которое человек создает себе в грезах. Это то лучшее будущее, ради которого человек борется, живет. Первые европейские утопии XVI—XVII веков произвели сильное.
2829 Слова | 12 Стр.
869 Слова | 4 Стр.
1. Сравнительный анализ политических утопий Т. Мора и Т. Кампанеллы.
Сравнительный анализ политических утопий Т. Мора и Т. Кампанеллы. Наряду с политическими идеями, превозносящими и обосновывающими возникающий буржуазный строй, появляются политические учения, отрицающие этот строй. Это учения утопического социализма, выдвинутые передовыми мыслителями того времени Томасом Мором и Томмазо Кампанеллой, которые подобно Мюнцеру выражали интересы угнетенных народных масс «Идеи утопического социализма смутно предвосхищали будущее Рост общественного неравенства.
3675 Слова | 15 Стр.
Утопии Т.Мора и Т.Кампанеллы
1526 Слова | 7 Стр.
мора и кампанелло
2990 Слова | 12 Стр.
Социальный утопизм
2005 Слова | 9 Стр.
Томмазо Кампанелла Город солнца
4089 Слова | 17 Стр.
Социально-политические идеи Возрождения
4666 Слова | 19 Стр.
Томазо Кампанелла
жена сапожника Джеронимо Катаринелла родила мальчика. Новорожденного назвали Джованни Доменико. А позже, когда он стал монахом, ему он взял имя Томмазо. А еще с детства у него было прозвище в память одного из прадедов - Кампанелла, что значит колокол. Под именем Томмазо Кампанелла он и вошел в историю. Он был философом. Известным всему миру, пользовался уважением кардинала Ришелье, астрологом, который внушал суеверный страх папе Урбану VIII, глубоким политиком, осмеливался обращаться с советами и.
2816 Слова | 12 Стр.
Социальная утопия эпохи Возрождения. Т.Мор и Т.Кампанелла
Социальная утопия эпохи Возрождения. Т.Мор и Т.Кампанелла Реферат Студента I курса Дубатова Ильи Владимировича Москва, 2006 Введение Я обратился к данной теме в своем реферате, потому что тема социальной утопии, надежды на лучшую жизнь, на справедливую и честную власть, социальное равенство и отсутствие классовой системы еще с древнейших времен занимала величайших мыслителей самых разных цивилизаций. Об тех самых местах.
4541 Слова | 19 Стр.
4508 Слова | 19 Стр.
экономические взгляды томмазо кампанеллы
4518 Слова | 19 Стр.
Социально-политическая философия
Для эпохи Возрождения было характерно не только повышение интереса к человеку, но и большой интерес к проблеме государства, устройства общества, взаимоотношений Церкви и государственных институтов, верующих. Данная проблематика нашла отражение в социально-политической философии эпохи Возрождения, основными направлениями которой были: • философия Реформации; • политическая философия; • философия социалистов-утопистов. философия эпохи реформации Философия Реформации имела своей целью.
1131 Слова | 5 Стр.
Теория социального утопизма
Содержание Введение……………………………………………………………………………3 1.Социальные утопии как предпосылки социологии…………………………….5 2. Учение социалистов - утопистов о личности и обществе. Прогрессивность и ограниченность их идей……………………………………………………………9 2.1. Сен-Симон………………………………………………. 12 2.2. Шарль Фурье…………………………………………………………. 12 2.3. Роберт Оуен……………………………………………………………13 3. Современная утопия…………………………………………………………..15 Заключение……………………………………………………………………….20 Список литературы………………………………………………………………21.
4562 Слова | 19 Стр.
8106 Слова | 33 Стр.
Идея социального равенства в истории Западно-Европейской общественной мысли
4389 Слова | 18 Стр.
Политические идеи Томаса Мора
2156 Слова | 9 Стр.
Утопия Мора
8037 Слова | 33 Стр.
История социальной педагогики
Духовно необходимо научиться терпению, перенесению неприятностей, смирению. И опять — родительский пример сохраняет свою огромную важность. Дети научаются из реакций своих родителей на случающиеся с ними болезни, потери близких, финансовые убытки и т. п. Детям надо предоставлять возможность помогать по дому в том, что им по возрасту посильно, даже если они еще слишком малы, чтобы быть действительно полезными, и даже если задача еще слишком сложна для них, чтобы выполнить ее как следует. Через это.
10201 Слова | 41 Стр.
Основы социального государства и гражданского общества (шпоры)
Если же будут нарушены или не выполнены условия общественного договора, то народ вправе расторгнуть его, причем даже через революцию. Сторонники договорной теории: Т. Гоббс, Ж.Ж. Руссо и др. 4. Материалистическая теория. В соответствии с этой теорией образование государства стало результатом изменения общества под действием социально-экономических причин. Сторонники: К. Маркс, Ф. Энгельс, В.И. Ленин 5. Психологическая теория. Состоит в том, что возникновение государства связывается с особенными.
5320 Слова | 22 Стр.
Социальные проблемы
Социальные проблемы, общественные проблемы — вопросы и ситуации, которые, прямо или косвенно влияют на человека и, с точки зрения всего или значительного числа членов сообщества, являются достаточно серьезными проблемами, требующие коллективных усилий по их преодолению. Конкретный перечень социальных проблем отличается в разное время и в разных обществах, причём дискурс их восприятия и представления со временем меняется. Среди глобальных социальных проблем особое место принадлежит проблеме мира.
3054 Слова | 13 Стр.
Социальная философия _Фил эт и рел_Соц фил аспирант
8372 Слова | 34 Стр.
История развития социальной педагогики за рубежом
История развития социальной педагогики за рубежом В развитии социальной педагогики можно выделить ряд периодов. Традиционно при рассмотрении социальной педагогики выделяют три периода. Первый – начальный период, который длился с древнейших времен вплоть до XVII века, связан с осмыслением практики воспитания и формированием педагогической и социально-педагогической мысли. Первобытное общество. В этот период происходит становление воспитания как социального явления, его преобразование.
1202 Слова | 5 Стр.
Глобальные социальные проблемы и будущее человечества
ГЛОБАЛЬНЫЕ СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА 1. Основные подходы к предвидению будущего. 2. О социальном прогнозировании. Гениальный французский мыслитель Клод Анри де Сен-Симон, стоявший у истоков возникновения социологии, выдвинул идею, что история человечества проходит три стадии развития: теологическую, метафизическую и позитивную. Эту идею повторял и Огюст Конт, работавший в молодости его секретарем. На первой, теологической, стадии человеческий ум пытался объяснить явления действительности.
3790 Слова | 16 Стр.
Политические утопии мора и кампанелла
Политические утопии мора и кампанелла Социальные теории Возрождения в сущности своей развивались в двух направлениях. Одно из них ставило и пыталось решать проблемы политики и права, государства, в том числе причин его возникновения, функций государства, форм правления и т.п. Его представляли в эпоху Ренессанса итальянский философ Никколо Макиавелли и французский – Жак Боден. Подробное рассмотрение их социальных концепций имеет смысл в курсе политологии. Другое – критическое направление, как реакция.
784 Слова | 4 Стр.
Государственная идеология как социально-политический феномен
белорусской государственности и гражданского общества; формулирование целей развития белорусского общества, приоритетов внутренней и внешней политики Республики Беларусь. Необходимость постоянной работы по формированию, систематизации и совершенствованию социально-политических идей, теорий и концепций, лежащих в основе организации и деятельности белорусского государства. Предмет курса идеологии белорусского государства — составляющая основу деятельности государства совокупность идей, ценностей, принципов.
2653 Слова | 11 Стр.
Жизнь Томмазо Кампанеллы
3692 Слова | 15 Стр.
История социальной педагогики
3974 Слова | 16 Стр.
Иппу сомас мор
мировой порядок. 2. Человеческий закон, явл. результатом деятельности граждан полиса. Одним из первых политич. идей высказал Демокрит. Он считал, что общество возникает из природного состояния. Хотя полис (город-государство) явл. искусственным, социальным, он связан с естественной необходимостью и справедливостью. Несправедливо все то, что противоречит природе. Го существует для всеобщего блага и справедливости. 7. Правовая культура древнегреческого полиса и ее влияние на развитие теоретических.
9567 Слова | 39 Стр.
Модель идеального государства Т. Мора.
3841 Слова | 16 Стр.
Идеи томоса Мора " утопия"
6363 Слова | 26 Стр.
Утопия Томаса Мора
4972 Слова | 20 Стр.
Утопия Томаса Мора
5266 Слова | 22 Стр.
Томас мор. Утопия аналитическая работа
2520 Слова | 11 Стр.
Утопический социализм Томаса Мора
6884 Слова | 28 Стр.
2642 Слова | 11 Стр.
Утопия
"Утопия" написана в форме рассказа о путешествии, который ведется от имени вымышленного лица Гитлодея. Книга делится на две части и в ней преобладают два круга тем: критика современного Мору общества; описание государственного строя на острове Утопия, затерянного в просторах Индийского океана. Мор разоблачает паразитизм аристократии, духовенства, армии слуг, наемного войска и безудержное стремление высших классов к роскоши при полном отсутствии забот о тружениках. "Существует большое число.
2482 Слова | 10 Стр.
Томас Мор
1636 Слова | 7 Стр.
Qwdwefr
6297 Слова | 26 Стр.
Философия эпохи возрождения
2277 Слова | 10 Стр.
Утопизм
3233 Слова | 13 Стр.
Философия средевековья
4571 Слова | 19 Стр.
Модель идеального государства Т. Мора
_________________ 2012 СОДЕРЖАНИЕ 1. Охарактеризуйте модель идеального государства Т. Мора (XVI в.). Выявите в ней соотношение античной и христианской традиции 3 2. Составьте сравнительную таблицу по схеме «Сходство и различие политико-правовых концепций Томаса Гббса и Джона Локка по критериям 11 Список литературы 15 1. Охарактеризуйте модель идеального государства Т. Мора (XVI в.). Выявите в ней соотношение античной и христианской традиции .
2701 Слова | 11 Стр.
2811 Слова | 12 Стр.
Утопический социализм Т.Мора и Т.Кампанеллы
2974 Слова | 12 Стр.
Сходства и различия утопических идей Т.Мора и Т.Кампанеллы
1736 Слова | 7 Стр.
Развитие утопических идей (Т.Мор, Т.Кампанелла)
Содержание Введение……………………………………………………………………….3 1. Политические идеи утопического социализма Томаса Мора………. 4 2. Политические идеи утопического социализма Томмазо Кампанелла….6 3. Анализ идей Мора и Кампанеллы..……………………………………. 10 4. Заключение…………………………………. ……………………………12 Список использованной литературы…………………………………….14 Введение Утопический социализм – социалистические учения, которые строили широкие и всеобъемлющие планы переустройства.
2011 Слова | 9 Стр.
Утопические идеи в философии Возрождения
4238 Слова | 17 Стр.
Epokha_Vozrozhdenia_i_idei_gumanizma
3177 Слова | 13 Стр.
Социальное неравенство
Введение 1. Исторический взгляд на проблему социального неравенства 2. Сущность социального неравенства и его причины 3. Социальная стратификация 4. Значение социальных классов 4.1. Средний класс 4.2. Бедность и неравенство 5. Социальная мобильность Заключение Список использованной литературы Введение Среди важнейших теоретических проблем социологии можно выделить проблему социальной несправедливости, социального неравенства. Социальное неравенство существовало на протяжении практически.
5879 Слова | 24 Стр.
Политические взгляды
2660 Слова | 11 Стр.
Концепции Томаса Мора
Труд………………………………………………………………………8 3. Социальные проблемы……………………………………….………..13 Заключение………………………………………………………………..16 Список использованной литературы………………………. …………..18 Введение Времена средних веков на границе между средневековьем и новыми временами - в эпоху Возрождения - обогатили политические мысли превосходной и оригинальной реализацией принципа социального благополучия и справедливости на фоне.
3605 Слова | 15 Стр.
Идеальное общество в трудах Т.Мора и Т.Кампанеллы. Утопическая мысль и её значение в социологии.
5946 Слова | 24 Стр.
Osobennosti utopicheskoi filosofii
Эпоха Т. Мора и Т. Кампаннели. 2 . Ф. Бэкон - основатель опытной науки и философии Нового времени. Заключение. Литература. Утопические идеи Томаса Мора и Томмазо Кампанеллы и Фрэнсиса Бэкона. Введение. В период образования первых зародышей капитализма, связанных с первоначальным накоплением капитала, возникают теории, критически реагирующие на явления, сопряженные с углубляющейся социальной дифференциацией.
2716 Слова | 11 Стр.
Философия
5129 Слова | 21 Стр.
Римское право Классический утопический социализм и марксизм
9797 Слова | 40 Стр.
Утопия
Утопия В историю философской мысли Томас Мор вошел прежде всего как автор книги, ставшей своего рода триумфом гуманистической мысли. Написал ее Мор в 1515- 1516 гг. и уже в 1516 году, при активном содействии Эразма Роттердамского, вышло в свет первое издание под названием "Весьма полезная, а также занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия". Уже при жизни это сочинение, кратко называемое "Утопией", принесло Мору всемирную славу. Само слово.
Социальная утопия эпохи Возрождения. Т.Мор и Т.Кампанелла
Другие материалы по предмету
Московский Государственный Университет им. М.В. Ломоносова
Факультет Мировой Политики
Социальная утопия эпохи Возрождения.
Т.Мор и Т.Кампанелла
Студента I курса
Дубатова Ильи Владимировича
Что ни говори, в Средние века жить было плохо и скучно, если не сказать больше. Никаких благ цивилизации, разруха, грязь, обман, необразованность, отсутствие приличной медицины люди тысячами умирали от эпидемий. Плюс ко всему не было равенства и не было свободы. Верховные правители распоряжались чужими жизнями, как хотели, могли казнить любого. Вот тут-то и появляется в литературе такой жанр, как утопический роман. Попросту говоря, просвещенные люди (умевшие обращаться с пером и бумагой, таких тогда было немного) писали истории о вымышленных государствах, где отсутствовали все те ужасы, которые их окружали. Они описывали общества без изъянов и несправедливости, где были все равны и одинаковы.
Несмотря на невозможность создания таких обществ, в книгах Мора и Кампанеллы присутствует ряд идей, которые были довольно прогрессивными для их времени и которые (пусть и не все) реализованы в современном мире. Для более конкретных выводов необходимо обратиться к произведениям, ставшим темой данного реферата, и проанализировать их.
Рабы при всеобщем равенстве
Что же Гитлодей предлагает взамен? Рабовладельческое общество! Таким образом, идеи о всеобщем равенстве слегка преувеличены. Впрочем, рабы в утопии трудятся не на благо господина, а для всего общества в целом.
Чтобы стать рабом, нужно совершить тяжкое преступление (в том числе измену или распутство). Рабы до конца дней своих занимаются тяжелой физической работой, однако в случае прилежного труда могут быть даже помилованы.
Сам Мор соглашается с Гитлодеем по поводу рабства. Действительно: это лучше, чем по 20 человек на виселице. Да и бесплатная рабочая сила на благо общества зачем ее убивать. Впрочем, тут тоже есть сомнения. Вряд ли преступник предпочтет до конца жизни вкалывать уж лучше сразу умереть. Так что, скорее всего, отказавшись от казни преступника, общество побудило бы его совершить самоубийство тягчайший грех.
Утопия и религия
Как видим, практически то же самое было и в сталинских лагерях. Не государство для людей, а люди для государства. Неужели тов. Мор хотел предложить нам сталинскую диктатуру? Не совсем. Государство Утопии все же более гуманно по отношению к своим гражданам. В частности, оно было вполне терпимо к вопросам религии.
Дело в том, что сам Мор был идейным католиком (да так, что поплатился за
это жизнью). Поэтому отказаться от религии на Утопии он не мог. Зато ввел свободу вероисповедания. Правда, публичная агитация против религии запрещена.
Основная религия на острове католицизм, но рационализированный и освобожденный от всего, что считалось Мором лишним. Так, священники на Утопии избираются народом. [5, 18]
Но, с другой стороны, вопросы веры на острове также регламентируются государством. Так, запрещено думать, "будто души гибнут вместе с телом, что мир несется наудачу, не управляемый провидением. И потому утопийцы верят, что после земной жизни за пороки установлены наказания, за добродетель назначены награды. Того, кто думает по-иному, они даже не числят среди людей, и не считают они его гражданином" [5, 259-260].
Власть равных над равными
Верховный орган государства сенат, который учитывает все, что производится
В эпоху Возрождения, особенно в поздний период, жанр социальной утопии получил своё наибольшее признание. Жанр социальной мысли – утопия, в дословном переводе с греческого языка обозначает место, которого нет.
Понятие "утопия" стало нарицательным, всё потому множество нереальных общественных преобразований называли именно так. Огромную социальную роль играли тексты, написанные в этом жанре. В таких произведениях критиковали существующий общественно-политический строй, формировался социальный идеал, а также осуществлялись попытки предположить, как будет выглядеть жизнь человека спустя время.
Касательно философии, то ни одно утопическое произведение нельзя рассматривать с точки зрения этой науки. Всё потому, что утопии не поднимаются до философского уровня. Утопии принадлежат к синкретичному литературному жанру, особенностью которого является синтез философии, эстетики и публицистики, при этом все они гармонично дополняют друг друга.
Социальная утопия Мора
Название "утопия" крепко обосновалось в науке после появления произведения Томаса Мора. Он был английским гуманистом, писателем, а также святым Католической церкви. "Золотая книжечка, столь же полезная, сколь и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия" предлагает своим читателям погрузиться в атмосферу путешествия на неизведанный остров. Такой сюжет был скорее влиянием больших географических открытий и экспедиций, когда на карте мира всё чаще появлялись новые и новые земли.
Первая часть книги посвящена весьма подробному и правдоподобному описанию жизни Англии в XVI в. Великий гуманист Томас Мор говорит о том, что все несчастья и проблемы государства от частной собственности. Он считал, что современная ему Англия может существовать иначе.
Это мнение он и постарался отразить в следующей части своего произведения. Реалистичные картины первой части сменили фантастические представления во второй. Герои оказываются на острове Утопия, где нет частной собственности, а местные жители, не считая нарушителей закона и атеистов, занимаются производственной деятельностью и имеют одинаковые права. На острове Утопия помимо отсутствия частной собственности также нет и частной жизни. Семьи не воспитывают своих детей, этим занимается государство. Никто не ведет своё хозяйство, этим тоже занимаются специальные службы, впрочем, как и иными бытовыми проблемами. В конце концов, все даже одеты и обуты одинаково.
В общем, все сферы жизни человека на острове Утопия были "под присмотром" государства. Но это не самое важное, что хотел показать Мор. Он пытался донести, что из 54 городов острова, достаточно взглянуть лишь на один, чтобы понять, как выглядят все остальные, ведь они полностью идентичны: архитектура, образ жизнедеятельности повсюду одинаковы.
Мир, который нарисовал Томас Мор, казался его современникам идеальным. Здесь все люди были равны перед законом, не было и намёка на неравноправие. Хотя это только для тех, кто жил и своими глазами наблюдал то агрессивное имущественное расслоение общества, когда началась эпоха первоначального накопления капитала. При всём при этом уже через шестнадцать лет в произведении Франсуа Рабле "Гаргантюа и Пантагрюэль" автор в ярких красках описал последствия, которые наступили после реализации идеи равенства с отказом от частной собственности.
Храбрый монах брат Жан организовывает обитель и даёт ей название Телемская иными словами желанная. Закон этой обители прост и состоит всего из одной фразы: "Делай, что хочешь". Обитель населяют самые интересные, образованные люди, многие из них говорят на нескольких языках и имеют несколько образований. Эти люди интеллигентны, отважны, одарены множеством талантов, писали прозу и стиху. Но, к сожалению, со временем их индивидуальность теряется, в таком идеальном обществе они перестают быть яркими и выделяющимися, скорее превращаются в маленькие элементы общества.
Социальная утопия Кампанеллы
Такие же выводы сделал и автор "Города Солнца" Томаззо Кампанеллой (Джованни Доминико). Спустя столетие он также пишет произведение об идеальном государстве. Итальянский монах-доминиканец, богослов, поэт и политик делает вывод в утопичности такой идеальной жизни.
Город Солнца – это город всеобщего счастья. Его жители всё делают по регламенту, никаких отступлений. Всё описано до мельчайших подробностей. Они вместе едят, ходят на работу, возвращаются домой, отдыхают, поют песни, рассказывают стихи.
Кампанелла говорил о том, что источник всех зол не только в частной собственности, но и в том, что она влечёт за собой человеческий эгоизм. Видел он единственный выход – полный отказ от собственности, в том числе от жён, детей. Полное и всеобщее равенство приведёт к искоренению эгоизма. Все равны только в том случае, если ни у кого ничего нет, только право жить в общине, согласно определённым правилам и трудиться на благо этой общины.
Кампанелла задавался вопросом и о том, как же создать такое общество, ведь история и природа человека задумана иначе.
Создать идеальный город можно так: "Сначала все исторгается и искореняется, а потом уже насаждается, созидается", – по принципу "весь мир насилья мы разрушим до основанья, а затем мы наш, мы новый мир построим".
Согласно утопиям, в идеальных государствах человек уже не был индивидуальностью, скорее винтиком государственной машины. Ничего из себя не представлял, мог действовать только согласно регламенту и ни о какой индивидуальности речь в таком контексте уже не шла. Антропоцентризм пришел на смену государственному центризму. Центром мира теперь является город Солнца и его верховный правитель, человек уже на второстепенных позициях.
Всё это ярчайшим образом демонстрирует кризис гуманизма как кризис индивидуальности, ведь личность полностью растворяется в общине, а индивидуальность в государстве.
Социалисты-утописты выдвигали свои идеи в эпоху Возрождения, скорее всего это был ответ на существующую тогда в обществе несправедливость. И, как ни странно, но именно утопичные идеи находили своих сторонников, которые верили, что мир можно изменить, как сейчас в эпоху Возрождения, так и в будущем.
История на своём примере показала, что сила утопий в том, что хоть они и носят фантастический характер, но всё равно могут осуществиться.
Оценка философского познания эпохи Возрождения в литературе
Согласно философии советского времени принято было считать, что в науке того времени произошло освобождение от христианско-церковных угнетений. Это способствовало тому, что философия перестала служить богословию и церковной системе. В силу этого смогла, наконец-то, оформиться как самостоятельная наука и развиваться согласно собственным законам, а не канонам церкви. Именно это и стало толчком к расцвету философской мысли, и более того, культуры в целом.
Западные исследователи немного более критично ставятся к философской мысли эпохи Возрождения. Философ Б. Рассел из Англии говорил, что заслуга философии Возрождения лишь в том, что произошло разрушение схоластической системы и возврат к знаниям и исследованиям Платона, в остальном же выводы весьма плачевны, по его мнению.
Б. Рассел утверждает: "Возрождение не было периодом великих достижений в области философии, но оно принесло известные плоды, которые явились необходимой предпосылкой величия XVII столетия".
Ошибочным было и то, что деятели эпохи Возрождения принимали любой античный вздор в качестве чего-то рационального и правдивого. При этом освободившись от церкви, они не были в состоянии самостоятельно мыслить. Как следствие уход от духовности к душевности, от культа духа к культу человеческой плоти.
Именно среди вольнодумцев астрология приобрела огромнейшую популярность, такого не было с античных времён. Многие гуманисты верили в магию и колдовские силы, опирались на те знания, которые могли найти поддержку в античной науке. Кроме того, для общества и для науки было губительно то, что люди практически отказавшись от церкви, забыли о нормах нравственности и морали.
Освобождение от христианской морали было освобождением от морали в целом. Прежние правила нравственности потеряли всякий смысл и почитание.
Также критично и негативно относится к философии эпохи Возрождения и польско-швейцарский философ Ю. М. Бохеньский. Он утверждает, что достижения философской науки этого периода незначительны. Говорит о том, что вовсе не стоит восхищаться философией Возрождения как какой-то великой на фоне предшествующей схоластики. Это всё равно, что сравнивать философов Возрождения, Средневековья и Античности – чистой воды суеверие.
Мнение американского историка философии П. О. Кристеллера не такое лояльное, он в своих суждениях достаточно суров и в целом ставит под сомнение принадлежность к философской науке деятелей Возрождения. Исключение он делает только для Николая Кузанского, хотя он был достаточно далёк от идей и духа Возрождения и Галилея, он, в свою очередь, жил уже на закате исследуемой эпохи. Насчёт всех остальных он не говорит ни хорошо, ни плохо, скорее ничего.
О. Кристеллер писал: " Философы Возрождения не были ни хорошими, ни плохими – они вообще не были философами".
Исследователь говорит о том, что он не умаляет таланты этих людей, многие из них были прекрасные политики, выдающиеся писатели и литературоведы, отличались насмешливым и острым умом, знали древние тексты, но, стоит признать, не имели никакого отношения к философской науке.
Наряду с политическими идеями, превозносящими и обосновывающими возникающий буржуазный строй, появляются политические учения, отрицающие этот строй. Это учения утопического социализма, выдвинутые передовыми мыслителями того времени Томасом Мором и Томмазо Кампанеллой, которые подобно Мюнцеру выражали интересы угнетенных народных масс Идеи утопического социализма смутно предвосхищали будущее Рост общественного неравенства, угнетение трудовые масс, усилившиеся период, первоначального накопления капитала", вызвали стремление к коренному переустройству современного им общества организации идеального общества и государства. в которых бы отсутствовали частная собственность, насилие и эксплуатация человека человеком.
В сочинениях утопических социалистов были по-новому поставлены вопросы государства и права К Маркс называет Кампанеллу одним из первых политических мыслителей, который начал «рассматривать государство человеческими глазами и выводить его естественные законы из разума и опыта, а не из теологии"
Политическая идеология утопического социализма в лице Мора и Кампанеллы, выражая интересы зарождавшихся пролетарских элементов, с самого момента ее появления противостояла политическим теориям идеологов эксплуататорских классов, в том числе и буржуазии. И это понятно. Критика и отрицание общественного строя, основанного на частной собственности, и обоснование преимуществ строя, основанного на общности имуществ, не могли не привести и к качественно новым взглядам на государства, хотя, разумеется, у утопических социалистов встречается немало ссылок на политических мыслителей прошлого для аргументации своих идеалов в области государства и права. Энгельс отмечал, что, как каждая новая доктрина, «социализм должен был исходить прежде всего из накопленного до него идейного материала, хотя его корни, лежали глубоко в материальных экономических фактах".
Мору и Кампанелле присуще понимание того, что угнетательская природа государственности создана с наличием частной собственности. Но это вынуждает их искать тот политический идеал, который должен быть осуществлен в обществе, где ликвидирована частная собственность. Потому не случайно, что Мор и Кампанелла связывают будущее социалистическое общество с демократической организацией государства, с самым широким участием масс трудящихся в управлении дедами государства. Проблемы подлинной демократии, свободы личности, ее освобождение от эксплуатации — все это характерно для политических программ уже первых крупных теоретиков утопического социализма.
В их работах рассматриваются и вопросы о деятельности-будущего идеального государства по организации производства и распределения в интересах всех членов общества, подвергаются критике агрессивные войны и анализируются многие другие вопросы внутренней и внешней политики государства, в основе которого лежит общественная собственность
Мыслитель рисует в своей книге такое общество, где ликвидация частной собственности привела к установлению равенства.
Политическое устройство, которое Мор считает идеальным. основано на всеобщем равенстве и свободе. Его политический идеал пронизан демократизмом. Все основные должностные лица избираются народом, отчитываются перед ними и должны действовать в интересах народа. Важные вопросы обсуждаются всеми жителями "Утопии". Главная обязанность должностных лиц состоит в том, чтобы заниматься организацией хозяйственного процесса
Социалистический идеал Мора был ярким протестом как против феодализма, так и против капиталистических отношений. Тем самым Мор шел много дальше буржуазных гуманистов, ибо объективно выражал интересы и вековые мечтания трудового народа о таком социально политическом строе, где нет ни насилия, ни эксплуатации человека человеком. Замечательны высказывания Мора, обращенные против захватнических войн.
Идеи утопического социализма в Италии развил Томмазо К а м п а н е л л а (1568—1639) —мыслитель и борец за освобождение Италии от иноземного ига. Автор труда "Город Солнца", следуя за Мором, произведение которого было хорошо ему известно, он приходит к выводу, что причиной всех зол в обществе является частная собственность. Идеальный общественно-политический строй, отвечающий интересам трудящихся,—это строй, основанный на общественной собственности
Именно такой строй изображает Кампанелла на страницах своей замечательной книги. В Городе Солнца ликвидирована частная собственность, средства производства принадлежат всему обществу. Каждый гражданин Города Солнца обязан трудиться, труд носит всеобщий и обязательный характер, признается почетным и благородным делом. В связи с тем, что производительным трудом занято все население, рабочий день сокращен до четырех часов Потребление, как и производство носит общественный характер, хотя здесь Кампанелла стоит позади Мора, вводя общую собственность даже на предметы одежды и личного обихода.
Интересны идеи Кампанеллы о трудовом воспитании. Обучение в Городе Солнца связано с производственным трудом. Большое значение придается развитию науки и техники.
Социалистические принципы идеального общества влекут за собой и изменение характера политического строя. В Городе Солнца установлено равенство мужчин и женщин, имеет место демократическая организация государственной власти.
Естественно, что во взглядах Кампанеллы на идеальный общественно-политический строй много наивного и утопического: он смешивал право с нравственностью, не сумел порвать полностью с религиозной идеологией.
В трудах Мора и Кампанеллы не говорится о путях преобразования существующего общественно-политического строя в идеальное государство, основанное на общественной собственности и действующее в интересах народа. Однако, несмотря на историческую ограниченность социалистических утопий этих мыслителей, в их произведениях нашли яркое выражение мечты народных низов о лучшем будущем.
Читайте также: