Социальная философия монтескье реферат

Обновлено: 05.07.2024

1 До Великой французской революции парламенты во Франции были судебными органами.

Философские воззрения. Онтология. Монтескье — деист,мир он считает сотворенным Богом, законы мира вечными и неизменными.

Гносеология. В основном Монтескье был сторонником материалистического сенсуализма Локка.

Социально-политические воззрения. В центре внимания Монтескье — социально-политические проблемы, и для анализа их он использует в первую очередь экспериментальный метод, получивший в то время широкое признание в области естественных наук. В это же время стала очевидной практическая польза наук: на базе научных открытий развиваются промышленность, торговля, мореплавание, медицина и т.д. Благодаря всему этому, как считал Монтескье, жизнь последующих поколений станет гораздо легче и счастливее, нежели сейчас. Но для этого нужны еще и серьезные социальные преобразования.

1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М., Мысль, 1970. Т. 2. С. 539.

Таблица 74. Основные типы законов

В государстве появляются три вида социальных законов (табл. 75).

Таблица 75. Виды социальных законов

Вид закона	Сфера действия
Международное право	отношения между народами
Политическое право	отношения между правителями и управляемыми
Гражданское право	отношения между гражданами

При этом международное право Монтескье считал основанным на разуме, а политическое и гражданское право — частными случаями приложения этого разума.

В южных странах жаркий климат оказывает на людей расслабляющее воздействие, поэтому там люди изнежены, организмы у них слабые

1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 541.

и чувствительные, люди там робкие. В северных странах за счет холодного климата организм у человека здоровый, крепко сложенный. Северяне обладают большей силой, а значит, мужеством и отвагой, в них меньше подозрительности и политиканства. Соответственно, в жарких странах Азии царит дух рабства, и для них наиболее подходящими являются деспотические формы правления. В странах умеренного климата более подходящей является монархическая или республиканская форма правления.

Таблица 76. Типы правления

Тип правления	Характер власти	Этические основания
Республиканский	власть находится или в руках всего народа, или части его	добродетель
Монархический	власть находится в руках одного человека, но правит он посредством установленных законов	честь
Деспотический	власть находится в руках одного человека, и правит он по своей воле и произволу	страх

Разделение властей. Внутри каждого государства существует законодательная, исполнительная и судебная власть. Чтобы не возникало злоупотреблений, необходимо, чтобы эти три власти существовали раздельно и контролировали друг друга.

1 Монтескье Ш. О духе законов / / Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970. Т. 2. С. 542.

Схема 117. Монтескье: истоки и влияние

Руссо (Rousseau)

Философские воззрения. Онтология. Руссо был деистом,признавая реальное существование материального мира и сотворение его Богом.

Гносеология. Придерживаясь идей материалистического сенсуализма, Руссо считал, что познание сущности вещей для человека недоступно. Он принижал значение разума и теоретического мышления и их роль в познании мира.

Социально-политические воззрения. Основное внимание Руссо уделял социально-политической проблематике и особенно проблеме неравенства. Он различал два вида неравенства (табл. 77).

Таблица 77. Виды неравенства

Вид неравенства	Характеристика	Источник
Естественное, или физическое	различия в возрасте, здоровье, телесных и умственных силах или в душевных качествах	человеческая природа
Нравственное, или политическое (социальное)	различия в богатстве и социальном положении (одни — богаты, уважаемы, обладают властью, а другие — бедны, презираемы, вынуждены подчиняться)	частная собственность и государственное устройство

2 Руссо Ж.Ж. Рассуждение о происхождении и основания неравенства между людьми // Руссо Ж.Ж. Избранные сочинения: В 3 т. М., Т. 1. 1961. С. 40.

мельные владения покрыли всю землю, дальнейший рост их стал протекать за счет земли соседей. При этом множество людей вообще лишилось земли и вынуждено было получать пропитание из рук богатых; так возникло господство и рабство.

Судьба учения. Многие идеи Руссо нашли дальнейшее развитие в философии XIX в.: его этические воззрения повлияли на этику Канта, Фихте, Фейербаха; социально-политические — на развитие социалистических концепций, культурологические — на становление философии культуры.

Дидро (Diderot)

Биографические сведения. Дени Дидро (1713—1784) — французский писатель и философ, один из вид-

1 Монтескье Ш. О духе законов // Антология мировой философии: В 4 т. М.: Мысль, 1970 Т. 2. С. 45.

В 1773 г. по приглашению Екатерины II Дидро приехал в Петербург, где работал над проектом реформ; там же ему присвоили звание почетного члена Петербургской Академии наук и Академии художеств. Через год Дидро уехал в Голландию, а затем возвратился во Францию.

Онтология. Сначала Дидро был деистом, но с 1749 г. прочно встал на позиции материализма и атеизма.Сотворенной Богом и после этого статичной и неизменной природе деистов Дидро противопоставляет материалистическую картину мира, находящегося в вечном движении и развитии. Согласно деизму Бог выносится за рамки природы, так как после сотворения мира Он более не вмешивается в ее существование, у Дидро же Бог вообще оказывается ненужным.

1 Цитируется по: Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. В 4 т. Т. 3. 1994. С. 490.

Таблица 78. Обоснование ненужности Бога для объяснения природы

Бог не нужен как:	Обоснование
причина возникновения мира	поскольку материя сама в себе имеет причину своего существования
источник порядка в мире	поскольку материя сама в себе имеет законы, ее упорядочивающие
источник всякого движения (Перводвигатель)	поскольку движение есть свойство самой материи

Сторонники механицизма, понимая движение как чисто механическое перемещение, вынуждены были в качестве источника движения любого тела признавать нечто, находящееся вне данного тела, и именно это в конце концов приводило их к идее Перводвигателя — Бога. Дидро понимает движение более широко: не только как перемещение в пространстве, но и как любое изменение, рост и разрушение Материя состоит из бесконечного количества элементов, каждому из которых присуще особое качество. Внутренняя противоречивость и разнородность материальных частиц и является источником всякого движения и изменения.

Дидро был монистом,считая, что материя — это единственная существующая субстанция. Сознание, которым обладает человек, есть свойство высокоорганизованной материи, и его возникновение связано со становлением человека как биологического вида, с развитием и усложнением органической материи. Дидро предвосхитил некоторые идеи эволюционной теории.

Гносеология. Дидро был сторонником материалистического сенсуализма Локка, утверждал познаваемость мира и выступал против идеалистического сенсуализма Беркли и агностицизма Юма.

Судьба учения. Дидро оказал огромное влияние на дальнейшее развитие материализма и атеизма, в частности на Фейербаха.

Антология мировой философии: В 4 т. М., 1969—1972. Т. 3. Американские просветители. М., 1963. Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. Вольтер. Философские повести. М., 1987. Дидро Д. Избранные атеистические произведения. М., 1956. Монтескье Ш. Избранные произведения. М., 1955.

Руссо Ж.Ж. Об общественном договоре, или принципы политического права // Избранные сочинения: В 3 т. М., 1961.

Краткий очерк истории философии / Под ред. М.Т. Иовчук и др. М., 1967.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. СПб., 1994—1997. Т. 3.

Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2000—2001. Христианство. Энциклопедический словарь: В 3 т. М., 1993—1995.

Кузнецов В.П. Вольтер и философия французских просветителей XVIII в. М., 1965.

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) был одним из выдающихся мыслителей эпохи Просвещения. Его работы предвосхитили многие положения современного понимания политики, государства и права. Самыми значительными его работами считаются: "Персидские письма", "О духе законов" и "Размышления о причинах величия и падения римлян".

Работа содержит 1 файл

монтескье. доклад.docx

Если брать философскую онтологию, то Монтескье был деистом, т.е. признавал наличие бога и факт сотворения им мира, но не влияние его на происходящее на Земле. Как и у Монтескье, понимание мира многих мыслителей того времени основывалось на механике Ньютона и рационализме Декарта. Монтескье различал законы существования общества и природы. Хотя общество он понимал как социальный организм, эволюция развития которого различна для разных народов и зависит от "духа нации", во многом определяемого физическими (климат, почва, ландшафт) и моральными (религия, нравы, обычаи) факторами.

Если брать гносеологию, то Монтескье придерживался идеи объединения рационалистического и эмпирического подходов. Он считал, что изучать общество, государство и право нужно на основе исторических фактов, но концепций, построенных путем умозрения не обойтись. При этом он полностью отрицал наличие врожденных идей – одного из основных положений не только рационализма, но и различных теологических учений. В человеческой истории он не видел хаоса и придерживался исторического оптимизма, веря в возможность познания закономерностей существования общества.

Исходя из того, что человеческий дух – "само противоречие", а любое общество представляет собой борьбу людей друг с другом, Монтескье приходил к выводу о противоречивости развития общества, что свойственно диалектическому подходу.

Систематизируя и анализируя политико-правовые знания, Монтескье использовал историко-сравнительный метод, за что многие исследователи называют его родоначальником сравнительного правоведения.

После смерти отца в 1713 Монтескье, известный до этого как де Лабред, получил пост советника (или судьи) в парламенте Бордо. Вскоре он женился, был избран членом Бордоской академии и после смерти дяди в 1716 получил титул барона де Монтескье и наследственный пост заместителя председателя парламента Бордо (до революции парламентом во Франции назывался высший судебный, а не законодательный, как в Англии, орган). Монтескье, однако, мало интересовала карьера профессионального юриста. Позднее он заметил, что его занимали идеи, стоявшие за существующими законами, медленное развитие социальных институтов и принципы права. Поэтому десять лет спустя, в 1726, он с радостью продал свою должность, что вполне соответствовало принятым в то время обычаям.

В молодости Монтескье занимался естественнонаучными экспериментами и представил их результаты в Бордоскую академию. Среди них были наблюдения за сокращением тканей животных при охлаждении и их расширением при нагревании. Позднее эти эксперименты легли в основу заключений философа о глубоком влиянии климата на человека и, следовательно, на общественные институты.

Завоевав симпатии широкой читающей публики в 1721 живой сатирой на французское общество – Персидскими письмами (Les Lettres persanes), в 1728 Монтескье был избран членом Французской академии (после некоторых колебаний академиков). В том же году он отправился в путешествие по Австрии, Италии, небольшим германским княжествам вдоль Рейна, Голландии. Большое значение имело его пребывание в течение полутора лет в Англии. Здесь он посещал сессии палаты общин, наблюдая с радостным удивлением открытую критику правительственной политики, которая была разрешена оппозиционным партиям в парламенте и газетах. Такая свобода была невозможна при абсолютной монархии в его родной Франции, как и почти везде в мире в то время.

Вся жизнь Монтескье была посвящена почти целиком чтению, размышлениям и медленной, тщательной работе над своими сочинениями. В огромной библиотеке в Лабреде он изо дня в день сидел перед камином, читая или медленно диктуя секретарю. Обладая замкнутым характером, позволяя себе открытость лишь среди друзей, Монтескье иногда появлялся в парижских салонах, стоя в стороне и наблюдая за разнообразием человеческих типов. Истощенный многолетними исследованиями и сочинительством, почти слепой от катаракты, однако завоевавший славу и закончивший свой великий труд, Монтескье умер в Париже 10 февраля 1755.

Персидские письма, признавал итальянский правовед Ч.Беккариа, оказали значительное влияние на его трактат О преступлениях и наказаниях(1764), в котором он выступал против пыток и призывал к более гуманной процедуре судебного разбирательства. Письма несомн енно повлияли на форму некоторых изречений Вольтера в Кандиде и других работах. Разумеется, они оказали огромное воздействие на широкую читающую публику. И сегодня они читаются с удовольствием и не без пользы.

Размышления о римлянах вдохновили великого английского историка Эдуарда Гиббона на написание Истории упадка и разрушения Римской империи (1776–1788), хотя он и не согласился с некоторыми заключениями философа. Более поздние историки Рима часто шли по пути, уже проложенному Монтескье.

О духе законов также стал фундаментальным трудом в области политической мысли. К нему с уважением относились умеренные лидеры начального периода Французской революции, и если бы Людовик XVI оказался более сильным и способным правителем, во Франции могла бы установиться конституционная монархия в духе английского правления. В США книга Монтескье пользовалась популярностью, ее читали на французском и в английских переводах.

Шарль Луи Монтескье был одним из великих мыслителей эпохи Просвещения, а его учение о государстве и праве занимало ведущее место в интеллектуальной жизни Франции XVIII века.

Монтескье был хорошо известен в Европе и почитался как авторитет в области политического права. О популярности Монтескье говорит тот факт, что Екатерина II использовала некоторые учения Монтескье при подготовке нового устава Российской империи.

Политические и правовые идеи французского мыслителя были очень популярны: «Политические и правовые идеи Монтескье, — писал И.Ф.Магин, — оказали влияние на авторов Конституции США, на конституционное законодательство периода Великой французской революции, на Гражданский кодекс Франции 1804 года.

Учение Монтескье стало актуальным в различных областях права, однако можно сказать, что не только юристы, но и историки, философы и филологи интересовались его наследием, анализируя политическую и правовую идеологию Франции того времени, а также переплетение политических и правовых явлений, отраженных в теории Монтескье. Это важно, поскольку Монтескье является одним из родоначальников концепции верховенства права. До него политико-правовые явления не рассматривались во всей их полноте, что представляется существенным пробелом. Ценность учения Монтескье заключается также в четком анализе философских, социологических и психологических элементов политико-теоретического знания.

Анализ основных проблем политико-правовой доктрины Монтескье показал, что его творчество представляет собой закономерное явление во французской политико-правовой мысли первой половины XVIII века.

Изучая современную политико-правовую реальность и создавая ее будущую модель, мыслитель отверг теологический образ мира политики и права и, в свою очередь, предложил его светскую историко-рационалистическую интерпретацию. Идеологически и теоретически он использовал самые передовые для того времени приемы познания сущности государства и права, а именно: принцип историзма, историко-сравнительный метод и принцип соотношения логического и эмпирического моментов в гносеологии.

В своем учении о государстве Монтескье попытался рассмотреть возникновение государственности с точки зрения объективного исторического процесса. В его доктрине государство не возникает одновременно с формированием обществ. Она возникает, когда между людьми возникают конфликты по поводу распределения богатства, попытки использовать общие блага в корыстных целях. В этих условиях люди были просто вынуждены договариваться между собой и образовывать государство. Эти действия были призваны помочь прекратить конфликты в обществе.

Биография и политика

Монтескье, обладавший затворническим характером и позволявший себе откровенность только в кругу друзей, иногда появлялся в парижских салонах, где стоял в стороне и наблюдал за разнообразием человеческих типов. Изнуренный годами исследований и писательства, почти ослепший от катаракты, но поднявшийся к славе и завершивший свой великий труд, Монтескье умер в Париже 10 февраля 1755 года. Проследив таким образом основные этапы жизни Монтескье, можно сделать вывод, что выбор политико-правовой тематики в работах философа не случаен. Его образование, окружение, политическая карьера — все это способствовало выработке определенных мировоззренческих позиций, к рассмотрению которых мы и переходим.

Развитие политических взглядов в работах Монтескье

Следуя примеру регента, все общество с новым рвением пыталось наверстать упущенное. Все, к чему до недавнего времени самые осторожные люди осмеливались прикасаться с особой тщательностью, почти открыто высмеивалось. Сама администрация стала гораздо менее бдительной в отношении литературы всевозможных памфлетов, которая росла день ото дня. Религиозные споры об отмене Нантского эдикта и буллы Unigenitus взволновали богословов, а общество с насмешкой наблюдало, как воюющие стороны во взаимной войне окончательно подорвали весь авторитет церковных властей. Джон Лоу, обещая обогатить всех, разжег страсть к наживе, и колоссальный крах его знаменитого предприятия, разрушившего многие империи и породившего новые империи из множества, окончательно потряс основы старой Франции. В то время появилась книга, автор которой в элегантной, легкой и доступной форме, с тончайшей и едкой иронией взялся за самые животрепещущие вопросы современности, не останавливаясь ни перед чем.

Теория разделения властей Монтескье

«В своем анализе республиканского строя, — пишет М.П.Баскин, — Монтескье выступает за всеобщее избирательное право. Он доказывает, что народ может как избирать достойных лидеров, так и контролировать их. Однако философ эпохи Просвещения выступает против идеи избрания людей на руководящие должности «.

Что касается монархического строя, то мыслитель говорит: «…. В хорошо управляемых монархиях почти каждый человек является хорошим гражданином, и мы редко встречаем человека политической добродетели, потому что, чтобы быть человеком политической добродетели, нужно намереваться стать таковым и любить государство ради него самого, а не ради собственной выгоды.

Последовательно раскрывая суть различных форм правления, указывая на их характеристики и выделяя особенности каждой из них, Монтескье начинает понимать, как должно быть организовано государство и как им следует управлять. Таким образом, Просвещение переходит к теории разделения властей.

Теория разделения властей является одной из ведущих политических доктрин и принципом буржуазного конституционализма.

Предрассудки — это не то, что мешает нам узнать те или иные вещи, а то, что мешает нам узнать самих себя.

Естественное управление: правовые отношения предшествуют позитивному праву, которое их устанавливает.

ЗАКОНЫ: должны соответствовать природе и принципам установленного/учрежденного правительства. Цель политических законов: организовать правительство; цель гражданских законов: поддерживать его существование.

ЗАКОНЫ, принятые законодательным органом, должны соответствовать принципу правления. То есть, позитивное право должно соответствовать естественному праву.

О законах для демократии.

В демократическом государстве народ является в некотором смысле сувереном, а в некотором — подданным. Они суверенны только в силу голосования, которым они выражают свою волю. Воля суверена — это сам суверен. Поэтому законы, регулирующие избирательное право, являются основными для этого типа правления.

Основной закон демократии: право принимать законы принадлежит только народу.

Основной принцип этой формы правления: народ сам избирает своих представителей, то есть должностных лиц государства. Люди способны контролировать действия других, но не способны контролировать свои собственные дела.

При демократии народ делится на определенные классы. От правильности этого разделения зависит здоровье и процветание демократии.

Среди фундаментальных законов демократии есть закон, определяющий форму самого избирательного бюллетеня. В этой связи вопрос о том, является ли голосование открытым или тайным, имеет особое значение.

Дух республики — это мир и умеренность.

О законах монархического правления.

Суть монархического правления: один человек правит с помощью фундаментальных законов.

Посредническая, подчиненная и зависимая власть составляет суть монархического правления. Посредственный, подчиненный и зависимый, потому что в монархии источником всей политической и гражданской власти является сам государь. Эти фундаментальные законы обязательно предполагают существование промежуточных каналов, по которым движется власть, ибо если нет ничего, кроме изменчивой и капризной воли отдельного человека, то в государстве не может быть ничего стабильного, а значит, нет и фундаментального закона.

Наиболее естественной из этих посреднических и подчиняющих полномочий является дворянство. Уничтожьте в монархии прерогативы лордов, духовенства, дворянства и городов, и вы получите государство, которое является либо народным, либо деспотическим.

Насколько власть духовенства опасна в республике, настолько же она уместна в монархиях, особенно в тех, которые склонны к деспотизму.

Для монархии недостаточно иметь посредническую власть, ей еще нужен институт, который следил бы за исполнением законов. Политические коллегии для обнародования вновь принятых законов и для отзыва существующих, когда они приходят в забвение.

Дух монархии — это война и расширение территории.

В деспотических государствах нет ни фундаментальных законов, ни институтов, которые бы их охраняли.

Этим объясняется особая власть, которую религия обычно приобретает в этих странах: она занимает место постоянного института защиты, а иногда место религии занимают обычаи, которые там почитаются вместо законов. Институт должности визиря является основным законом такого государства.

Один из основополагающих принципов деспотического государства: обычаи там никогда не должны меняться, потому что они близки к законам.

Различие между природой правительства и принципом правительства: природа — это то, что делает его (правительство) тем, что оно есть; а принцип — это то, что заставляет его действовать, человеческие страсти, которые им движут.

Республика: соответствие законов принципу республиканского правления — добродетели:

Любовь к равенству, воздержанность: они установлены законом (в монархиях и деспотиях, напротив, никто не стремится к равенству; там все стремятся к возвышению).

Республика будет стабильной, если законы в ней порождают большое количество посредственных людей.

Если разделение страны, целью которого является сохранение нравственности, оказывается непригодным для любой демократии — тогда необходимо прибегнуть к другим средствам. Можно было бы создать некий институт, который стал бы образцом и правилом в области морали. Например: Сенат, доступ в который человек получает благодаря возрасту, добродетели, силе характера и заслугам. Этот сенат должен был отличаться тем, что придерживался институтов античности.

Читайте дополнительные лекции:

Образовательный сайт для студентов и школьников

История возникновения теории разделения властей. Краткая биография жизни Ш. Монтескье – теоретика и практика государственно-правовой деятельности, особенности его деятельности. Роль исследований ученого в процессе развития буржуазной политической мысли.

Рубрика	Политология
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	14.12.2015
Размер файла	23,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

1. Биография Ш.Л. Монтескье

2. Теория разделения властей Ш.Л. Монтескье

Теория разделения властей зародилась во Франции в середине 18 века и была связана, прежде всего, с борьбой крепнувшей буржуазии против феодального абсолютизма, борьбой с системой, тормозившей развитие общества и государства.

Конечно же, теория разделения властей возникла не на пустом месте, она явилась логическим продолжением развития политико-правовых идей, возникших в 17 веке в Англии, теория разделения властей стала частью начинавшей формироваться теории правового государства. Вообще, принцип разделения властей имеет очень важное значение для правового государства, так как реализация этого принципа выступает одним из конституционно-организованных проявлений политического плюрализма в государственной сфере, способного обеспечить столь необходимое для цивилизованного гражданского общества правление правового закона и непредвзятое правосудие.

Появление новой концепции было связано с именем Шарля Луи Монтескье, человека, известного не только в качестве прогрессивного теоретика, но и как опытного практика государственно-правовой деятельности, понимающего проблемы неэффективного функционирования государственных органов.

Шарль Луи Монтескье (1689 - 1755) - выдающийся политический мыслитель и правовед эпохи французского Просвещения. Его произведения находились почти всегда в центре идейно - политической борьбы. Зарубежная историография о Монтескье весьма обширна. Имеется несколько десятков монографий, сотни статей, посвященных его творчеству. В начале XXвека интерес к Монтескье заметно возрос. Анализ наследия Монтескье проводили многие русские юристы, но и в наши дни данная тема остается достаточно интересной и актуальной для изучения.

Цель работы: рассмотреть теорию разделения властей Ш.Л. Монтескье.

- дать краткую биографическую справку о жизни и деятельности

- раскрыть сущность теории разделения властей, разработанную

1. Биография Ш.Л. Монтескье

Шарль Луи Монтескье (1689-1755) - французский философ, историк, правовед, представитель старшего поколения просветителей XVIII в. - примыкал к умеренно оппозиционным кругам французской буржуазии, выступал против феодальных порядков, абсолютизма и феодально-клерикальной идеологии. Монтескье родился в старинной аристократической семье, принадлежавшей к “дворянству мантии”, высшему судебному чиновничеству. После получения классически-светского образования изучал право, историю, культуру, литературу, особенно античного мира и Рима.

В 1714 г. Монтескье стал советником парламента, а два года спустя после смерти дяди - президентом парламента в г. Бордо. Начало судейской деятельности совпало с концом правления Людовика XIV, закатом абсолютизма во Франции, зарождением и развитием в недрах феодального строя новых буржуазных отношений, новой надстройки и, соответственно новых политических, правовых, философских, художественных, нравственных идей и идеалов.

Монтескье активно участвовал в общественно-политической жизни страны. В 1728 г. он был избран во Французскую академию. Отказавшись затем от официальных государственных должностей (1726), он занялся науками, в том числе теорией государства и права. Несмотря на свою принадлежность к привилегированному сословию, Монтескье критиковал абсолютную монархию, выступал за парламентскую республику и демократические свободы граждан. На его труды ссылались не только жирондисты, но и якобинцы во главе с Маратом и Робеспьером.

В Париже Монтескье простудился и заболел воспалением легких. 10 февраля 1755 г. он умер. Его похороны -- у церкви святой Женевьевы -- не отличались особой торжественностью. Впоследствии могила Монтескье была затеряна.

2. Теория разделения властей Ш.Л. Монтескье

Важнейший вклад Монтескье в политическую науку состоит в разработанной им с опорой на учение Локка теории разделения властей. Цель теории разделения властей Монтескье - гарантировать безопасность граждан от произвола и злоупотребления власти, обеспечить их политическую свободу, сделать право подлинным регулятором отношений между гражданами и правительством.

Идея, формулируемая Монтескье, интересна во многих отношениях. Прежде всего, определением взаимосвязи, устанавливаемой между правомерным правлением и разделением властей. Это разделение вступает как их взаимное сдерживание. Такое взаимное сдерживание-гарантия от злоупотребления. Препятствие злоупотреблению властью есть гарантия обеспечения свободы. Наконец, сама свобода имеет место тогда, когда никого нельзя принуждать делать то, к чему его не обязывает закон. Или же, когда, напротив, человеку не дозволяют совершить то, что ему запрещено законом. Таким образом, разделение властей не самоцель а, средство осуществления правомерного, легитимного правления, а, следовательно, обеспечение свободы.

Теория разделения властей Монтескье пронизана идеей законности. Причем гарантии законности связываются в ней не только с сомой по себе деятельностью институтов государства (их взаимным сдерживанием и взаимовлиянием), но и с обеспечением политической свободы граждан вих отношении к государству в целом.

У доктрины разделения властей оказалась непростая судьба. Она получила широкое признание и поддержку со стороны самых прогрессивных сил, стала одним из главных постулатов демократической конституционно-правовой теории. Наконец, она нашла свое прямое отражение и закрепление в основных законах передовых государств, а сегодня (особенно после краха тоталитарных режимов) стала ведущим конституционным принципом практически всех государств мира.

Конечно, за эти годы менялись и концептуальная трактовка, и отношение к самому принципу, и конкретное распределение объема власти между ее ветвями.

Стоит особо отметить попытки ревизии концепции разделения властей в целях ее приспособления к авторитарному или полуавторитарному режиму. Поскольку уже в 19 веке разделение властей все настойчивей увязывалось с демократическими началами государственного строя, то появляется целая серия различных теорий, при помощи которых пытаются доказать необходимость особой четвертой власти, образующей отдельную и полностью самостоятельную ветвь.

Так, согласно Бенжамину Контану, видному французскому политическому деятелю и писателю эпохи Реставрации Бурбонов, триада власти, предложенная Монтескье, должна быть политически нейтральна и обеспечивать баланс и сотрудничество трех других. Весьма нетрудно увидеть, что за подобной «политически нейтральной ветвью скрывалась королевская власть, претендовавшая на то, чтобы стоять над всеми другими.

Немало предпринималось попыток на протяжении двух минувших веков объявить разделение властей устаревшим, нереальным, противоречащим якобы потребностям социального прогресса. Но все попытки предать анафеме демократический принцип в конечном итоге завершались фиаско для его противников и критиков.

В современной правовой науке принцип разделения властей принято относить к основам демократического конституционного строя. Это означает, что он имеет основополагающее значение при решении конкретных вопросов построения государственного механизма. Конституционные положения, относящиеся к высшим государственным органам и определяющие порядок их формирования, полномочий и сферу ведения, взаимоотношение между ними, должны соответствовать главному конституционному принципу.

Конечно, Ш. Монтескье, создавая свою теорию, выражал и представлял интересы определенных социально-политических сил. И это вполне закономерно, ибо свобода была в тот период свободой, прежде всего для третьего сословия, а равенство граждан означало отмену социальных привилегий и ограничений. Разделение властей означало ограничение абсолютной власти монарха, а значит пресечение произвола и деспотизма. Но развитые мыслителями идеи отражали не просто узкоклассовый интерес. В них нашли выражение общечеловеческие ценности, которым суждено было пережить века. монтескье власть буржуазный политический

Принцип разделения властей отнесен к числу основных конституционных принципов всех современных демократических государств. Это вовсе не означает, что он обязательно упоминается в тексте основного закона. Этот принцип находит свое отражение в построении механизма осуществления власти. А реальность существования разделения властей подтверждается (или опровергается) практикой формирования и функционирования последнего.

Составными частями механизма власти повсеместно признаются законодательная, исполнительная и судебная власти, каждая из которых, воплощая единство власти, принадлежащей народу, остается самостоятельной.

Во всех странах при нормальной ситуации существуют органы законодательной, исполнительной и судебной власти. Однако способы их разделения и взаимодействия далеко не одинаковы. Иначе говоря, принцип один, а способы его реализации различны.

В каждой стране государственный механизм отличается несомненной спецификой и многочисленными особенностями. Причем, чем выше степень демократизма, тем больше можно наблюдать специфичного и особенного. Деспотии все одинаковы, как бы ни тщились тираны подчеркнуть свою самобытность. Демократии всегда разнообразны и многообразны, будучи едины по своим основополагающим принципам и духу.

Таким образом, в едином правовом пространстве должен существовать принцип, который бы гарантировал гражданину его свободу и защищал его от злоупотреблений со стороны политической власти. Власть реализуется людьми, а они по своей природе несовершенны, поэтому нельзя надеяться на то, что несовершенные существа будут всегда стремиться к справедливости.

Гораздо эффективней и надежней создать систему сдержек и противовесов между различными властями, в рамках которой будет невозможна концентрация всей власти в одних руках.

Монтескье говорит, что в государстве существует три рода власти:

У каждой из которых имеется своя компетенция. Законодательная власть выражает общую волю и формулирует законы, обязательные для всех граждан. Функция исполнительной власти - осуществление законов, принятых законодательным органом.

Судебная власть защищает права частных лиц. Она должна быть независимой, судьи должны привлекаться из народа, действие суда должно быть ограничено требованиям необходимости. Самым последовательным воплощением этого принципа мыслитель считал Англию, где законодательная власть принадлежит парламенту, исполнительная - монарху, а судебная - присяжным.

Монтескье рассматривает человека в естественном состоянии как крайне боязливое существо, которое стремится к выживанию в тяжелых условиях на основе сотрудничества с другими людьми. При этом Монтескье одним из первых стал в определенной мере различать общество и государство: первое предшествует во времени и является основой формирования второго. Общественная жизнь эволюционирует в сторону дифференциации, неравенства и войн, как между отдельными лицами, так и между целыми народами. Стремление урегулировать противоречия и предотвратить войну приводит к осознанию необходимости правового регулирования общественной жизни.

Монтескье выделял три основные формы правления. Это республика, где верховная власть принадлежит либо всему народу (демократия), либо его части (аристократия), монархия, где власть находится в руках одного человека, который правит согласно всеобщим и неизменным законам. Деспотия, где власть также принадлежит только одному лицу, но осуществляется исключительно в соответствии с его волей и произволом, то не имеет правового содержания.

Обоснованные мыслителем идеи свободы, гражданских прав и разделения властей получили закрепление в конституционных актах Франции, а также были положены в основу конституцию США и ряда других государств.

1.Азаркин Н.М. Монтескье. М.: 1988.

2.Азаркин Н.М. Учение Монтескье о разделении властей// Правоведение, 1982. №1 - С. 56-62.

3. Алексеев А. П. Краткий философский словарь. М.: 2006.

4. Арешев А.Г. Захаров В.А. История, политика, право. М.: 2009.

5. Бачинин В. А., Сальников В. П. Философия права: Краткий словарь, С.-Пб.: Лань, 2000.

6. История политических и правовых учений. Учебник под ред. Нерсесянца В.С.,М.: 1987.

7. Лазарев В.В. История политических и правовых учений. М. 2008.

8. Лейст О.Э. История политических и правовых учений. М.: Зерцало, 2006.

9. Нерсесянц В.С. История политических и правовых учений. 4-е изд. - М.: Норма, 2004.

10. Никонов А.А. Шарль-Луи Монтескье. Его жизнь, научная и литературная деятельность., М.: 2008.

Подобные документы

Особенности развития политической мысли Нового времени. Томас Гоббс и его теория естественного права и договорного происхождения политической власти. Джон Локк, Шарль Луи де Монтескье и обоснование ими принципа разделения властей. Идея общей воли Руссо.

реферат [29,9 K], добавлен 22.02.2011

Особенности политических теорий Нового времени. Идея разделения властей Дж. Локка. Взгляды на государство Ш. Монтескье. Сущность разделения властей, значение каждой ветви власти в осуществлении властных полномочий. Специфика разделения властей в РФ.

реферат [22,5 K], добавлен 19.01.2012

Понятие системы разделения властей, содержание и особенности теорий Дж. Локка и Ш. Монтескье. Принцип разделения властей и сферы их действия: законодательной, исполнительной и судебной. Теория разделения властей в современной России, основные проблемы.

курсовая работа [57,3 K], добавлен 25.12.2012

Теория о разделении властей в учениях Джона Локка и Ж.Ж Руссо. Практические опыты реализации теории Монтескье. Анализ политических структур и форм правления, разработанных Платоном и Аристотелем. Актуальность теории разделения властей в современном мире.

курсовая работа [36,0 K], добавлен 14.04.2016

История принципа разделения властей и его содержание. Принцип разделения властей в Российской Федерации. Проблемы реализации принципа разделения властей в Российской Федерации. Ветви власти: законодательная, исполнительная и судебная.

Читайте также: