Сказание авраамия палицына реферат

Обновлено: 05.07.2024

Великая смута XVII века — один из самых драматических моментов отечественной истории, когда решался вопрос о самом существовании Российского государства. Для восстановления целостной картины Смутного времени необходимо сопоставление разнообразных документов, повествовательных источников личного происхождения XVII века. Их авторы, современники Смуты, сами активно участвовали в событиях и давали оценку происходящему в соответствии с собственными политическими убеждениями и интересами своего окружения. Поэтому все источники в той или иной мере тенденциозны.

Содержание работы

Введение
Историческая справка о Смутном времени
Политико-правовые воззрения Ивана Тимофеева
Политические и правовые учения Авраамия Палицына

Файлы: 1 файл

курсовая ИПУ.doc

Министерство образования и науки РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное

учреждение высшего профессионального образования

Студент группы 820121__________________Марков В.А.

(направление 030600 политология)

Проверил: к.ф.н., доц._________________________Г оловатый Ю.А.

Историческая справка о Смутном времени
Политико-правовые воззрения Ивана Тимофеева
Политические и правовые учения Авраамия Палицына

Конрад Буссов, будучи католиком, дал иной взгляд на личность самозванца: Лжедмитрий был хорошим оратором, прекрасно образованным человеком. Царь дал свободу всем кормиться своим делом, благодаря чему экономическая ситуация улучшилась и дороговизна пошла на убыль. Он отлил большое количество мортир и пушек, в результате чего напуганный турецкий султан покинул Азов.

Шаховской похитил золотую государственную печать и бежал к крепости Путивль. Он распространил слух, что Дмитрий жив, и собрал всех горожан, убедив их, что Дмитрий снова намеревается идти на Москву. Было спешно набрано несколько тысяч полевых казаков, над путивлянами и казаками был поставлен воевода по имени Истома Пашков. Принадлежавшие ранее Дмитрию города снова присоединились к самозванцу, и когда войска Василия Шуйского в 1606 году подошли к Ельцу, то обнаружили там вместо врагов собственных соотечественников.

Одним из популярнейших произведений, посвященных “Смуте”, было “Сказание” Авраамия Палицына, в полном своем составе дошедшее до нас в большом количестве списков XVII-XVIII вв. и частями входившее в Хронографы. Помимо окончательной редакции “Сказания”, самого обширного из всех произведений на тему о “Смуте”, заключающего в себе 77 глав, известны еще два варианта более ранней редакции первых шести его глав, дошедшие до нас в рукописях Забелина и Московской духовной академии и сохранившиеся каждая лишь в одном списке.

по тексту очень близки друг к другу и возникли, видимо, в 1611 -1612 гг., судя по изложению, до избрания на царство Михаила Федоровича. Что касается редакции распространенной, то в ней мы находим, во-первых, переработку ранее написанных шести глав со стороны стилистической, а также со стороны содержания (в ряде случаев значительно смягчен обличительный тон ранней редакции), во-вторых, пополнение и продолжение фактической истории событий, вплоть до последних месяцев 1619 г., кончая рассказом о нашествии Владислава на Москву. Завершение работы Палицына над своим трудом, судя по собственноручно проставленной им дате, относится

Палицын был одним из очень видных деятелей “Смутного времени”, отличался незаурядным умом и наблюдательностью, и потому его сочинение дает много ценного материала для истории “Смуты”.

Но оно представляет немалый интерес и с точки зрения чисто литературной. Палицын прекрасно владел литературной речью, умел дать порой яркий художественный образ и поднимался до высокого публицистического пафоса и подлинного красноречия. Всем этим он часто преодолевал тяжеловесное витийство, к которому в общем был привержен в той же мере, как и прочие писатели – его современники.

Если в картинах воинских сражений он в основном следовал установившимся литературным формулам, в ряде случаев восходящим к “Повести о Царь-граде” Нестора-Искандера, а в описании видений и чудес – шаблонам агиографии, то в других описаниях и в собственных рассуждениях он обнаруживал настоящий талант и оригинальность письма. Достаточно в доказательство сказанного привести хотя бы следующий обличительный выпад Палицына против сильных мира, взятый из академического варианта ранней редакции “Сказания” и в окончательной редакции значительно смягченный:

– “И мнози убо мы и доднесь в скверне лихоимства живуще и кабаками печемся, чтобы весь мир соблазнити; и граблением и посулы церкви божия созидающе и красно образы строяще, в судилищех же и на путех и у врат наших всегда по образу божию создание со хранители нашими ангелы божиими, плачюще, рыдают, дабы на милосердие и на правосудие преклонилися! Но никакоже тех гласа не послушаем, и в лице и в перси тех бити повелеваем, и батоги, иже злы зле, кости их сокрушаем и во юзы (узы), и в темница, и в смыки (колодки), и в хомуты тех присуждаем… И клячащаго (просящего) же бедного и померзающаго студению пред враты гласа не слышим, не десятизлатник в чрево свое просящу втис-нути, но токмо от хлеба единого насытитися и от чаши студены воды желая жажду утолити. Но не сих ради готовлена трапеза наша беяше, но тех для, иже имут дары великия, принести: злато и сребро, камки и бархаты, и жемчюг и камение драгое, и вина заморские и птицы и звери и скоты, и всяко ткание, и различная брашна…”

Картина нравственного одичания людей в пору “Смуты”, рисуемая Палицыным не без влияния, видимо, “Казанского летописца”, по своему крайнему реализму превосходит все, что мы имели в этом отношении в предшествующей литературе.

В “Сказании” вместе с тем показано, с каким высоким патриотическим подъемом и с каким презрением к интервентам русские люди сопротивлялись вражескому нашествию, какой героизм при этом проявляли не только руководители обороны, но и иеименитые воины, вроде Никона Шилова и Слоты, поджегших и взорвавших подкоп ценой собственной жизни, или Данила Селевина, решившего смертью за родину смыть позор, легший на его голову вследствие измены его брата, или Анания Селевина, бесстрашного удальца, как вихрь носящегося на своем коне и убитого после того, как погиб его конь после седьмой раны.

Изображая скорбные и героические события русской истории, Палицын выдает себя за безупречного патриота, а между тем известно, что он был в сношении с поляками и порой действовал в их интересах. Личные корыстные мотивы играли немалую роль в его поведении.

Авраамий Палицын (в миру — Аверкий Иванович сын Палицын) (ок. 1550 –1626) — один из самых известных церковно-политических деятелей и писателей XVII столетия.

Родом он был из детей боярских Московского уезда, из старинной служилой дворянской семьи. Ее родоначальником считался воевода Иван Микулаевич, выехавший на Русь из Литвы в 1378 г. и получивший среди москвитян прозвище "Палица", так как в бою предпочитал биться своим излюбленным видом оружия — железной палицей весом в полтора пуда.

К началу 90-х годов XVI века Аверкий Палицын достиг чина воеводы, был "государевым посланником" на Русском Севере, участвовал в отражении набега крымцев. В 1587–1588 гг. по неизвестным причинам подвергся опале со стороны Бориса Годунова, был сослан, а его имущество конфисковали. Не ранее 1597 г. он принимает монашеский постриг в Соловецком монастыре под именем Авраамия. В 1602 г. стал келарем (экономом) Соловецкого монастыря. В 1608 году Авраамий Палицын становится келарем Троице-Сергиева монастыря и, фактически, вторым лицом в монастырской иерархии после архимандрита. Сам монастырь в то время был очень богат, поэтому келарь Авраамий приобретает значительное политическое и экономическое влияние на царя Василия Шуйского. Во время осады Троице-Сергиева монастыря польско-литовскими войсками в сентябре 1608 — январе 1610 гг. Авраамий Палицын, по распоряжению царя, находился в Москве. Здесь он, с одной стороны, добивался царской помощи для осажденных в монастыре, а, с другой стороны, помогал продовольственному снабжению самой Москвы, неоднократно сбивая спекулятивные цены на хлеб. В 1611 году Авраамий Палицын находился в Смоленске и принимал участие в переговорах с польским королем Сигизмундом, но вскоре вернулся в Троицу и, вместе с тогдашним троицким архимандритом Дионисием стал соавтором патриотических посланий, побуждавших русский народ бороться с польскими захватчиками. Эти грамоты оказали значительное влияние на общие национально-освободительные настроения в России, в частности, став одним из побудительных мотивов к формированию войск народного ополчения. Активно содействовал примирению и объединению разных ополченских формирований. Действенную помощь оказывал Авраамий Палицын и народному ополчению под командованием Минина и Пожарского, освободившему Москву. В 1613 г. принял участие в Земском соборе, на котором решался вопрос об избрание нового русского царя. Подпись Авраамия Палицына стоит под "Грамотой утвержденной" об избрании на царство Михаила Романова. В 1613 — 1618 гг. деятельно занимался восстановлением

Троице-Сергиевой обители и монастырского хозяйства. В 1618 г. в течение года возглавлял монастырь. Летом 1620 г. Авраамий оставил обитель и последние восемь лет жизни он провел в Соловецком монастыре, где скончался и был похоронен.

Авраамий Палицын — автор нескольких посланий, а также выдающегося в художественном отношении произведения о Смуте — "История в память предьидущим родом" (состоит из 77 глав), крайне популярного в последующие времена (известно 226 ее списков XVII—XIX вв.). В первых главах этого сочинения (1 — 6) излагаются события от смерти Ивана Грозного до начала правления Василия Шуйского. Основную часть всей "Истории" составляет описание осады Троице-Сергиевой обители — с 7 по 56 главы (первая редакция). Собственно говоря, именно прославление монастыря и подвига его защитников, спасших обитель от разорения, и составляло главную задачу всего труда Авраамия Палицына. Именно эти главы и стали наиболее популярны и наиболее читаемы в России под названием "Сказание Авраамия Палицына". В главах с 57-й по 77-ю рассказывается о разорении и освобождении Москвы, об избрании на престол Михаила Федоровича и о вторжении польского королевича Владислава. По мнению исследователей, главы о Троицкой осаде появились не позднее 1617 г., а начальные и заключительные главы — в 1618–1619 гг. Находясь в Соловецком монастыре, Авраамий составил вторую редакцию своего сочинения, которая известна в трех списках.

В первых главах своего сочинения Авраамий Палицын подробно анализирует причины Смуты, толкуемые им как грехи русских людей перед Господом. В частности, первым грехом, по его мнению, стало убийство Борисом Годуновым молодого царевича Димитрия. Главный же грех, — "всего мира безумное молчание", — трактуется Авраамием Палицыным как подавление общественной инициативы, обернувшееся своеобразным социальным эгоизмом. Ведь в решающий момент, оставшись без законного царя, "безумно молчащее" русское общество не смогло достойно перенести это испытание и распалось на отдельные противоборствующие группы, руководимые своекорыстными интересами. В итоге, государство пришло в упадок, а безначальная русская земля "побрела розно". В этом и заключалась суть Божиего наказания, допустившего то, что Россия впала в пучину "самовластия" — "И сего ради попусти ны в самовластии быти".

Но наибольшее внимание автор уделяет истории Троицкой осады. Как известно, Троицкая обитель еще с конца XIV столетия почиталась на Руси своего рода главным духовным центром, оплотом Божией благодати, а основатель монастыря преподобный Сергий Радонежский рассматривался как один из основных небесных заступников за Русскую землю. Стоит напомнить, что именно Сергию Радонежскому было дано первое на Руси видение Богородицы, которая обещала преподобному Свое покровительство монастырю.

В период Смуты религиозно-мистическое значение Троицкой обители возросло еще более существенно. За осадой монастыря, продолжавшейся почти полтора года, с тревогой и надеждой следила вся Россия. Сами сражения под стенами обители рассматривалась как один из символических моментов борьбы между добром и злом. Ведь падение Троице-Сергиевого монастыря для религиозно-мифологического сознания русских людей той поры было равнозначно исхождению благодати от Русской земли, — если Богородица отступилась от монастыря, а преподобный Сергий не может вымолить ее заступничества за свою обитель, значит и Сам Господь отвернулся от России. Таким образом, защита Троице-Сергиевого монастыря приобретало общенациональное значение.

Собственно говоря, целью Авраамия Палицына и было то, чтобы показать своим читателям, как божественные силы являли свою поддержку обители в трудные для нее времена. Поэтому в описание тех или иных событий, происходивших в монастыре, Палицын органично включает и записи свидетельств о чудесных видениях. Причем видений удостаивались как защитники монастыря, так и осаждавшие. Первые всячески ободрялись явившимися к ним святыми, вторые же, наоборот, слышали в свой адрес грозные пророчества.

Центральной фигурой видений был, конечно же, преподобный Сергий Радонежский. Именно преподобный Сергий выступает своего рода организующим началом для других русских святых, приводя их с собой, побуждая к молитве за спасения монастыря. Так, вместе с Сергием несколько раз являлся его ученик Никон, ставший игуменом Троицкого монастыря за полгода до смерти самого основателя. Приводит Сергий и других бывших иноков — Михея, Варфоломея, Наума (Михей — это инок, который был свидетелем явления Сергию Богородицы; Варфоломей и Наум по другим источникам неизвестны). Обращается преподобный Сергий и к московским чудотворцам, с просьбой о молитве за монастырь. В одном же случае Сергий превращается в грозного начальника, — он распекает святого Серапиона Новгородского за неучастие в общей молитве святых Господу и Богородице, после чего Серапион раскаялся и вознес усердную молитву: "Отче Серапионе, почто умедлилъ еси принести моление ко всесилному Богу и Пречистей Богородицы?"

Согласно "Сказанию Авраамия Палицына" цели явлений святых были разнообразны. Например, одного из важнейших видений был удостоен тогдашний архимандрит монастыря Иоасаф. Усердно молящийся перед иконой Богородицы, он, оказавшись в "тонком сне", узрел преподобного Сергия, поведавшего о том, что Божия Матерь продолжает оберегать обитель: "… Предстоит бо и молится Богу о обители и о вас Святая Пречистая Богородица и Приснодева Мариа с аггелскими лики и со всеми святыми". В других случаях святые укрепляли волю защитников, ободряли их, предупреждали о возможных атаках противника, подсказывали, как вылечиться от болезней и т.д.

Осаждавшие же крепость войска множество раз были свидетелями различных страшных знамений и чудесных видений. В этом отношении сбывалось "жестокое" пророчество, данное Сергием Радонежским гетману, командующему войсками: "Молбу на вас, злодеевъ, сотворю вышнему Царю, и во веки осуждени будете мучитися в геонских муках".

Ополчался на осаждавших монастырь не только Сергий, но и архангел Михаил. После того, как во время обстрела был поврежден образ архангела Михаила, он явился архимандриту, "лицо его, как свет, сияло, в руке он держал скипетр" и говорил он противникам: "О врази лютори! Се ваша, беззаконницы, дерзость и до моего образа доиде. Всесилный же Богъ воздастъ вам въскоре отмщение". Стоит напомнить, что архангел Михаил считается предводителем ангельского воинства, архистратигом. Это самый грозная фигура в православной символике, самый "опасный" представитель небесных сил. К нему за помощью старались обращаться в случае крайней нужды. И в данном случае явление и обещание архистратига Михаила несомненно внушало большие надежды защитникам обители.

Между прочим, на следующий день после угрозы архангела Михаила многие видели, как во главе отряда защитников монастыря оказался небесный всадник — "лице же его, яко солнце, конь же под ним, яко молния блистаяся". Этот всадник помог захватить вражеские орудия, после чего исчез. А вскоре осаждавшие крепость видели под стенами старца на коне, который грозил им обнаженным мечом, а потом тоже исчез.

Реакция, как защитников монастыря, так и осаждавших его, на все эти видения была различна. Защитники монастыря в большинстве случаев к видениям прислушивались, — служили молебны, исполняли указания. Впрочем, иногда, и смеялись. Осаждавшие монастырь тоже в иных случаях реагировали на угрозы, — переходили на сторону защитников, уводили войска из-под стен обители. В других случаях, реакции не было никакой.

Чудесные видения, несомненно, сыграли немаловажную роль в защите Троице-Сергиевой обители, укрепляя дух ее защитников и являя им, и всей России, примеры Божиего покровительства. В свою очередь, защитники монастыря с честью выдержали осаду, укрепив соотечественников и вселив в их сердца надежду на общую победу. Ибо спасение Троице-Сергиевой обители означало самое главное, — Божия благодать продолжала сохраняться и над монастырем, и над всей Россией. Поэтому можно сказать, что Троицкие видения несомненно имели общенациональное значение.

Авраамий Палицын принимал участие в работе Земского собора в 1613 году. На соборе был избран первый русский царь из известного всем рода Романовых. Тогда воцарился Михаил Федорович Романов.

Это все могло очень упростить положение Авраамия, но этого не произошло, так как старец решил вернуться туда, где и началась его духовная карьера, где он стал монахов — в Соловецкий монастырь.

Авраамий Палицын — автор и публицист, а также келарь Троице-Сергиевой Лавры

Немногие люди знают о таком известном авторе и публицисте как Авраамий Палицын. Этот человек написал довольно известные сказания, в которых и сам принимал участие как воин.

Авраамий Палицын родился в селе Протасьеве недалеко от Ростова в 1550 году

Кто же он такой? Авраамий родился в селе Протасьеве недалеко от Ростова в 1550 году. Это примерный год его рождения, так как настоящий неизвестен. Происходил этот человек из старинного и служилого дворянского рода. Чуть позднее Авраамий служил воеводой в Коле.

Примерно в 1587 году он подвергся опале. Затем жизнь его сильно изменилась, так как его сослали в Соловецкий монастырь, где его и постригли в монахи. Многие исследователи считают, что такой поворот в судьбе Палицына связан с Василием Шуйским. Его имя как говорили было связано с неудачным заговором.

Многие уверяют, что жизнь Авраамия Палицына была тесно связана с Василием Шуйским. Историки утверждают, что Василий был связан с неудачной попыткой заговора против Авраамия

После пострижения в монахи у Авраамия сразу же улучшилось положение дел. Он перешел в Троице-Сергиев монастырь, где впоследствии стал келарем.

Когда поляки нападали, то Авраамий был в Москве, и помогал осажденным людям. В 1610 году, когда пал Василий Шуйский, келарь Авраамий и московское посольство отправилось к королевичу Владиславу, чтобы просить его встать на трон.

Во время этой поездки, Авраамий смог получить множество льгот, которыми обладал монастырь.

После этого Авраамий сразу же уехал, и не стал дожидаться ответа королевича. Он не уведомил никого о своем отъезде. Многие историки до сих пор обсуждают этот момент. Почему же он так поступил, что сподвигло его уйти без предупреждения.

В 1611 году Авраамий решил обратиться к публицистической деятельности

В 1611 году Авраамий решил обратиться к публицистической деятельности. С помощью келаря Троице-Сергиевой Лавры монастырь стал отправлять грамоты в смутные города. В грамотах речь шла о том, что объединить всех для борьбы с врагом. А также грамота призывала всех оказать посильную поддержку Первому ополчению.

К сожалению, до наших дней дошли только три грамоты. Написаны они были от июня 1611 года, от октября того же года, и от апреля 1612 года.

После 1611 года Авраамий писал грамоты в смутные города, чтобы объединить всех для борьбы с врагом

Также стоит сказать и о том, что Авраамий Палицын принимал участие в работе Земского собора в 1613 году. На соборе также был избран и первый русский царь из известного всем рода Романовых. Тогда произошло воцарение Михаила Федоровича Романова.

Авраамий Палицын участвовал в Земском соборе, когда выбирался первый русский царь — Михаил Федорович Романов

Жизнь Авраама Палицына закончилась 23 сентября 1626 года или в 1627 году.

Авраамий Палицын оставил после себя достойное литературное наследие

Рассмотрим подробнее его литературное наследие. Наследие Авраамия Палицына включает в себя три грамоты, которые были составлены вместе с архимандритом Дионисием.

О чем же писал Авраамий Палицын в этой истории? В первых своих главах он рассказывал о событиях и смерти Ивана Грозного. Вторая часть посвящена Осаде Троице-Сергиева монастыря. Третья часть — это как бы лаконичное повествование о событиях уже последующих лет.

Сказание об осаде Троице-Сергиева монастыря самостоятельное и независимое сочинение

Многие историки утверждали, что именно это сказание Авраамия Палицына стало самым ярким литературным произведением Смутного времени.

Сказание Авраама Палицына об осаде Троице-Сергиева монастыря — самое лучшее и яркое произведение Смутного времени

В этом сказании, Авраамий Палицын описал обстоятельства защиты от польских людей монастыря Троице-Сергиеву Лавру. В сочинении он также описал свои личные подвиги.

Это сказание о том, что произошло в доме Пресвятой и Живоначальной Троицы, и как Заступничеством Пресвятой Владычице Богородицы и по молитвам великих чудотворцев Сергия и Никона избавлена была эта обитель от польских и литовских людей и русских изменников, того же келаря инока Авраамия Палицына.

В третьей главе Авраамий рассказывает о том, как начинались разбойничества во всей России:

В первых главах Авраамий Палицын рассказывает о Борисе Годунове

В четвертой главе Авраамий рассказывает, что князь Борис Годунов умирает, и на царство восходит Дмитрий:

Восьмая глава посвящена рассказу о том, как долго находился Троице-Сергиев монастырь в осаде

Восьмая глава посвящена рассказу о том, как долго находился Троице-Сергиев монастырь в осаде. Также он говорит о том, что насколько же сильна была помощь в это время от чудотворца Сергия и Никона:

В восьмой главе сказания сообщается о том, как началась и сколько проходила осада монастыря

В 10 главе он говорит о пришествии к монастырю польских людей и русских изменников:

В 11 главе сказания, Авраамий Палицын рассказывал о видении столпа огненного, который был не во сне, а наяву. Дальнейшие главы посвящены о начале стрельбы, о вылазке литовцев, о взятии литовского народа.

В 38 главе сказания сообщается о явлении Никона Чудотворца

В 38 главе сообщается о явлении Никона Чудотворца:

В 45 главе встречается самое первое стихотворение, написанное в Древней Руси. Эта глава — яркий пример словесного искусства Авраамия Палицына.

Краткое содержание сказания Авраама Палицына можно читать на сайте Свято-Троицкой Сергиевой Лавры.

Местами в сказании чувствуется что-то невольное, может это стремление оправдать себя и дать современникам и потомству иное представление о личности Палицына.

Слог сказания его изобилует мелкими, но оригинальными выражениями. Это все мы видим на примере вышеперечисленных моментов из сказания.

Сказание также отражает личность и самого Палицына по его необыкновенному уму. Он исполнен благих намерений, а также любви к своему отечеству.

Читайте также: