Сартр свобода и ответственность реферат

Обновлено: 05.07.2024

Сегодня в современном нам обществе мы пытаемся восстановить ценность свободы личности, которая воспринимается нами как одно из прав человека и гражданина. Понятие "свобода личности" все чаще употребляется в средствах массовой информации, в выступлениях политических лидеров, декларируется Конституцией нашего государства. Однако смысл, вкладываемый в это понятие разными людьми, различен, зачастую предлагаются самые противоположные пути решения проблемы свободы человеческой личности. Свобода одна из основных категорий характеризует сущность человека и его существование.

Содержание

Введение. 3
1.Понятие экзистенциализма и история его развития. 4
2 Формирование мировоззрения Ж.-П. Сартра. 6
3. Философия свободы ……………. ………………. 11
Заключение. 16
Список использованной литературы. 17

Работа содержит 1 файл

философия.docx

Федеральное агентство по образованию

Ж.-П. Сартр о свободе человека.

Выполнил: Оленичев Григорий Алексеевич студент группы ПМ-II

Проверил: Трилесник Борис Иосифович

доцент, канд.филос. наук

1.Понятие экзистенциализма и история его развития. . 4

2 Формирование мировоззрения Ж.-П. Сартра. . 6

3. Философия свободы ……………. ………………. . 11

Список использованной литературы. . . 17

Свобода одна из основных категорий характеризует сущность человека и его существование. В истории философской мысли это понятие прошло длительную эволюцию - от "отрицательного" до "положительного" истолкования. Философия свободы была предметом размышлений Канта и Гегеля, Шопенгауэра и Ницше, Сартра и Ясперса, Бердяева и Соловьева.

Известно, что в различные исторические эпохи предлагались новые

трактовки проблематики, связанной с человеком, с его местом в мире и

отношением к миру. В данном реферате я рассмотрю подход к проблеме свободы человека, проблеме личности с точки зрения Жан-Поля Сартра и попробую сформировать свою точку зрения, касающуюся этого вопроса.

Понятие экзистенциализма и история его развития.

В ХХ в. экзистенциализм взрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета экзистенциализма. В своей основе экзистенциализм — это призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих ценностей. Принято делить экзистенциализм на религиозный и атеистический. Представители первого и более раннего направления экзистенциализма — Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны — Жан-Поль Сартр и Альбер Камю. Основная проблема экзистенциализма - проблема духовного кризиса, в котором оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх, “экзистенциальная тревога”, тошнота, скука. “Человеку открывается вдруг сияющая бездна бытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябая в сутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения, которое не гарантирует успеха”. Это и есть “подлинное существование”, спокойно-трагическое в мире религиозного экзистенциализма и безнадежно трагическое в мире атеистического экзистенциализма.

Формирование мировоззрения Сартра

В мифологизирующем утопическом мышлении Сартра все же на первый план выступает неприятие действительности современного общества и его культуры, выражающее сильную струю современного социального критицизма. Жить в этом обществе, согласно Сартру, как живет в нем “довольное собой сознание”, можно лишь отказавшись от себя, от личной подлинности, от “решений” и “выбора”, переложив последние на чью-либо анонимную ответственность - на государство, нацию, расу, семью, других людей. Но и этот отказ - ответственный акт личности, ибо человек обладает свободой воли.

Сущность и особенности экзистенциализма, его представители. Формирование мировоззрения Сартра, характеристика возможных проблем свободы. Понятие и значение сознания, специфика онтологических размышлений Ж. Сартра, изучение индивида современного общества.

Рубрика	Философия
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	22.11.2015
Размер файла	21,3 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Домашнее контрольное задание на тему:

Введение

Экзистенциализм -- философское направление середины ХХ в., выдвигающее на первый план уникальность человеческого бытия, невыразимую на языке понятий.

Проблема человека является одной из важных для всей философии, но особенно актуальна она в переломные периоды развития истории, когда наиболее остро встает вопрос о смысле и цели существования не только отдельного индивида, но и всего общества.

В конце 19-го и в 20-м веках проблема человека и его бытия приобрела наибольшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков. Это была реакция на предчувствие, а потом на последующее наступление страшных потрясений, затронувших все человечество, время, когда потерпели крушение попытки строительства “новой” жизни, основанные на рационалистических принципах. Потерпела крах концепция объективного и безразличного к человеку бытия, овладев законами которого, человек мог преобразовать мир по своему усмотрению. Поэтому стали возникать философские концепции, в которых акцент делается на бытии, прежде всего как человеческом существовании.

Представители расцветшего направления экзистенциализма во время второй мировой войны -- Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.

Основная проблема экзистенциализма - проблема духовного кризиса, в котором оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх, “экзистенциальная тревога”, тошнота, скука. “Человеку открывается вдруг откровенная бездна бытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, жалко существуя в суете повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения, которое не гарантирует успеха”. Это и есть “подлинное существование”, спокойно-трагическое в мире религиозного экзистенциализма и безнадежно трагическое в мире атеистического экзистенциализма.

Формирование мировоззрения Сартра, проблема свободы

Жан-Поль Сартр (1905-1980) - французский философ, представитель экзистенциализма, писатель, драматург и эссеист. Он также был общественным деятелем, участником Французского движения Сопротивления, в послевоенные годы - многочисленных демократических движений и организаций. Преподавал философию в различных лицеях Франции; с 1944 целиком посвятил себя литературной работе. Известность Сартру принесли роман “Тошнота” (1938) и сборник рассказов “Стена”. Основная философская работа - “Бытие и ничто”. Но популярность Сартр приобрел в послевоенные годы.

Мировоззрение Сартра сложилось под влиянием прежде всего Бергсона, Гуссерля и Хейдеггера. Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к “живому сознанию”, к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее.

Миропонимание Сартра сформировалось в мире, зашедшем в тупик, абсурдном, где все традиционные ценности рухнули. Первый акт философа должен был быть отрицанием, отказом, чтобы выбраться из этого хаотического мира без порядка, без цели. Отстраниться от мира, отвергнуть его - это и есть в человеке специфически человеческое: свобода. Сознание - это именно то, что не увязает “в себе”, это противоположность “в себе”, дыра в бытии, отсутствие, ничто. Это сознание свободы человека есть в то же время сознание одиночества человечества и его ответственности: ничто в “Бытии” не обеспечивает и не гарантирует ценности и возможности успеха действия.

Философская концепция Сартра развивается на основе абсолютного противопоставления и взаимоисключения понятий: “объективность” и “субъективность”, “необходимость” и “свобода”. Источник этих противоречий Сартр усматривает не в конкретном содержании сил социального бытия, а во всеобщих формах этого бытия. Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть лишь “разжатием бытия”, образованием в нем “трещины”, “дыры”, ничто. Индивида современного общества Сартр понимает как отчужденное существо, возводя это конкретное состояние в метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщее значение космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы человеческого существования, в которых индивидуальность стандартизирована и отрешена от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам быта, организаций, государства, стихийным экономическим силам, привязана к ним также и своим рабским сознанием, где место самостоятельного критического мышления занимают общественно принудительные стандарты и иллюзии, требования общественного мнения и где даже объективный разум науки представляется отделенной от человека и враждебной ему силой. Отчужденный от себя человек, обреченный на неподлинное существование, не в ладу и с вещами природы - они глухи к нему, давят на него своим вязким и солидно-неподвижным присутствием, и среди них может себя чувствовать благополучно устроенным только общество “подонков”, человек же испытывает “тошноту”. В противовес всяким вообще “объективным” и опосредованным вещам и отношениям, порождающим индивидуальные производительные силы, Сартр утверждает особые, непосредственные, натуральные и цельные человеческие отношения, от реализации которых зависит подлинное содержание человечности.

Свободный выбор - удел каждого человека. Человек, по Сартру, обречен на свободу. Он выбирает неизбежно даже тогда, когда не хочет выбирать. В поведенческом и нравственном выборе, согласно Сартру, участвует не ясное рефлексивное сознание человека, а некие дорефлексивные пласты его внутреннего мира. Человек выбирает не умом, а целостностью своего "я", и выбор его реализуется в поступке. В работе "Экзистенциализм - это гуманизм" Сартр приводит пример некоего молодого человека, который не знает, пойти ли ему защищать родину от оккупантов или остаться с матерью, для которой он - единственная опора. Он колеблется между ценностями прямого служения близкому человеку и ратным трудом для общего дела, о котором неизвестно, принесет ли этот труд пользу. Сартр подчеркивает, что никакая писаная мораль не может дать здесь ответа. То же христианство призывает нас возлюбить ближнего, но кто в данном случае "ближний" - воины, сражающиеся за освобождение родины, или мать? Конечно, молодой человек может обратиться к кому-нибудь за советом. Например, к священнику. Но ответ он получит в зависимости от того, к какому священнику пойдет. Если он пойдет к тому священнику, что сражается в рядах Сопротивления, то получит один ответ, а если к священнику-коллаборационисту - то совсем другой. Так что практически, выбирая советчика, выбор он все равно делает сам.

Пока мы не поступаем, мы не знаем, каковы мы на самом деле. Только поведение говорит человеку о его истинных качествах. Даже чувства, на которые пытается сослаться человек при выборе, есть порождение поступка, который мы совершаем. В этом смысле Сартр игнорирует проблему мотивов, внутреннего состояния души. Он считает его несущественным, разделяя прагматическое представление о морали, в соответствии с которым мы судим о человеке по следствиям его дел, а не по его замыслам.

Человек совершенно свободен выбирать, но за свой выбор он отвечает полностью. Разумеется, он отвечает за него не перед обществом, не перед высшими силами, которых нет, а только перед самим собой. Он должен знать, что лично расплатится за всякий свой поступок. Самые низкие люди те, кто считает, что к тому или иному поведению их принудили. Их Сартр презирает.

Способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира является следствием фундаментальной характеристики человеческого существования - его свободы. Человек - это свобода. Экзистенциалисты подчеркивают, что человек свободен совершенно независимо от реальных возможностей осуществления его целей. Свобода человека сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности выбирать, делать выбор. Речь идет не о выборе возможностей для действия, а выражении своего отношения к данной ситуации. Таким образом, свобода в экзистенциализме - это прежде всего свобода сознания, свобода выбора духовно-нравственной позиции индивида.

Сартру удается доказать отсутствие фатальной предопределенности человеческого действия, способность человека бороться с препятствиями и своим действием преодолевать их. Можно согласиться с Сартром, когда он говорит, что от свободного решения человека зависит, будет ли он подчиняться запретам, установленным немецкими фашистами в оккупированном Париже, или же станет действовать вопреки им. Однако смертельная опасность, связанная с последним решением, свидетельствует, что свобода не сама полагает препятствия для своего действия, а встречает их как объективно данные. Учет подобных факторов опровергает тезис об абсолютной свободе человека.

1) она означает способность самостоятельно выбирать цели действия;

2) действовать ради достижения целей;

3) достигать поставленных целей;

4) выявление своей воли.

Мир, согласно Сартру, -- это "универсальное не то", полное отсутствие чего-либо, соответствующего человеческим ожиданиям, образам, понятиям. Быть реальным -- значит оказываться чуждым сознанию, совершенно случайным, а в пределе -- абсурдным. Сознание, поскольку оно пытается мыслить мир, от начала и до конца иллюзорно. Между миром и сознанием человека непреодолимая пропасть.

Сознание - живое противоречие, перелив, "декомпрессия бытия", пустота. Но это пустота, наполненная красками и смыслами. Способ существования сознания - неантизация: отрицание всякой определенности извне, всякой детерминации, получается, что у человека нет устойчивого ядра, но есть жажда полноты существования.

Человек свободен сам созидать свою сущность, потому что, как мы уже отметили, изначально дан себе только как существование. Он не завершен подобно вещи, и сам делает из себя то, чем является: честного или подлеца, труса или героя. В своем внутреннем мире, полагает Сартр, мы не зависим ни от общества, ни от других людей, ни от моральных и религиозных установлений, ни даже от собственного прошлого. Эта независимость - результат способности сознания все отрицать и освобождаться от всякого внешнего влияния.

Сознание экстатично, оно стремится за пределы любого наличного состояния. Каждый акт выбора происходит "в пустоте", с нуля, как если бы на нас не влияли ни полученное воспитание, ни ценностные установки, ни давление обстоятельств, ни боль, ни угрозы. Неантизации подвергается и всякий внешний, и всякий внутренний результат. Прошлое мертво, оно не определяет настоящего, которое всегда - выбор.

Свобода не есть какое то бытие, она есть бытие человека, т.е. его ничто бытия. Если бы понимали сначала человека как полноту, было бы абсурдно искать в нём затем психические моменты или области, где он был бы свободен. Человек не может быть то свободным, то рабом - он полностью и всегда свободен или его нет.

В любой ситуации человек может сказать "нет". Эти слова имели особое звучание во Франции сороковых годов, так как были написаны во время фашистской оккупации, а Сартр активно участвовал в движении Сопротивления.

Заключение

Несмотря на преувеличение духовного начала в человеке, и сведения его к более иррациональному, экзистенциализм внес значительный вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, к выявлению его сущности.

Экзистенциализм также внес вклад в построение целостного философского образа человека. Философия экзистенциализма, опять же, несмотря на некоторые перегибы в рассуждениях, обозначила “пограничную ситуацию”, в которой в то время находилось человечество. Своими выработанными принципами она указала на необходимость пересмотра ценностных ориентиров, которыми руководствуется человек как личность и общество.

Экзистенциалисты затронули вечные вопросы: о смысле жизни, о судьбе человека, о выборе и о личной ответственности.

Экзистенциализм отразил в своей философии состояние сознания, переживаний людей в современном мире, тем самым он во многом обнажил и объяснил те противоречия, с которыми сталкивается человек в этом мире.

С уходом из жизни основных представителей этого течения влияние экзистенциализма ослабло. Но его основные идеи были освоены другими направлениями современной философии.

Список использованной литературы

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999г.

2. Сартр Ж.П. Экзистенциализм - это гуманизм. - М., 1991г.

3. Философия: Учебное пособие. Под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: Юристъ, 1996г.

Концепты свободы и существования. Проблема их соотношения

Сартр полемизирует с философскими направлениями, с религией, с различными политическими доктринами, в частности, с коммунизмом; а, также, с современной ему философией, с философией Канта; с христианскими доктринами, в частности с католицизмом и т.д. Говорит о том, что философию экзистенциализма обвиняют в том, что она обращает внимание на человеческие недостатки, дурную сторону человеческой жизни.
Мысль Сартра движется вокруг человека. Человек, который выбирает себя, свой образ, несет ответственность за себя и за человека вообще. Свобода выбора и ответственность взаимосвязана. Свидетельством тому является чувство тревоги, возникающее в связи с этим. Сартр говорит о том, что каждый человек обязан задаваться вопросом – действительно ли его поведение является примером для всего человечества? Помимо ответственности за свои действия, тревога возникает в связи с ответственностью за других людей.
Сартр говорит о том, что вместе с развитием атеизма, помимо неверия в Бога, разрушается понимание априорного существования ценностей, то есть критикует метафизику. Он оперирует термином немецкого философа Хайдеггера – заброшенность. Заброшенность в том смысле, что Бога нет, и человек фактически оказывается в ситуации произвола. Сартр ссылается на Достоевского, что Бога нет и все дозволено. Вывод из этого положения в мире следующий, по Сартру, человек свободен. Для человека открыто неизвестное будущее. Сартр приводит в пример ситуацию юноши, который стоит перед выбором, как ему поступить – остаться со страдающей матерью или вступить в ряды Сопротивления отомстить за старшего брата. Это время Второй Мировой войны. Смысл по Сартру из этой ситуации вытекает следующий, что молодой человек может предпринять два различных типа действия – одно из них – конкретное и немедленное действие, обращенное только к одному человеку или же действия, которые направлены на сравнительно более широкое общественное целое, но имеющее большую неопределенность. Сартр говорит о двух типах морали в данной ситуации – одна более конкретная, другая более общая. Сартр говорит, что с точки зрения морали нельзя сделать выбор априори.
Далее, с точки зрения кантианской этики, что человек является целью, а не средством получается, если выбрать мать целью, то средством оказываются сражающиеся воины, в противоположном случае – получается тождественное, мать оказывается средством, если сражающиеся воины – цель. Сартр пытается разрешить данную ситуацию морального выбора с помощью руководствования инстинктами, или чувствами. Какое чувство окажется сильнее в данной ситуации? Юноше следует выбрать то чувство, которое сильнее его толкает. Опять возникает проблема того, что значимость чувства обнаруживается уже после совершенного поступка

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

Концепты свободы и существования. Проблема их соотношения

Пределы человеческого существования и возможности самоопределения

Проблема свободы человека — одна из центральных проблем современной идеологии. Она занимает очень важное место и в современной философии, и в современной эстетике.

Такое философское направление, каким является экзистенциализм, в основу своей концепции кладет рассмотрение реальных, жизненно важных вопросов. В число их и проблема свободы, ее аспекты, непосредственно связанные с жизнью, как, например, проблема выбора, индивидуальной ответственности, рассмотрение той конкретной ситуации, в которой находится индивид.

В основе эстетической концепции Сартра лежит теория творческой свободы и суверенности писателя. Ориентируясь на сартровскую теорию, художники, философы, эстетики и романисты провозглашают новое видение мира.

Своеобразно представляет Сартр и категорию проекта. Проект у Сартра определяется своей целью, т. е. своей устремленностью в будущее, с позиции которого он возвращается к настоящему с тем, чтобы осветить последнее и отрицать его. Человек же, переходя от одного проекта к другому, под конец возвращается к изначальному проекту, который не обуславливается ни объективными, ни субъективными факторами. Сартр не соглашается, с тем, что проект может строиться только лишь на уже существующих ценностях, которые объективно обусловлены и не зависят от одной лишь творческой активности самого мышления. По Сартру, в результате подобного проектирования в будущее появляется чистая свобода — залог неисчерпаемых возможностей творческого развития.

Начиная с правильного утверждения о том, что действие не является простым движением, а характеризуется прежде всего замыслом, намерением, выбором, Сартр вскоре сдает свои верные позиции.

В экзистенциалистской постановке все основано и обусловлено выбором, следовательно, понятие выбор может представляться как весьма смутное и искусственное построение.

В основе творческой практики писателя лежит свобода. В силу свободного проекта творчества человек становится автором, читаем у Сартра: это результат того, что человек, будучи в состоянии реагировать, может отвечать и на определенные требования, в которые вложены определенные социальные функции. Художественные произведения, продолжает Сартр, могут быть конструированы лишь на конкретных фактах, присущих конкретному обществу.

Сартр стоит на верных позициях в вопросе о зависимости писателя от общества. Но в эстетической концепции данная трактовка получает иное звучание: писатель, представляет собой самосознание общества, в его творчестве общество представляется как видимость, сохраняя за сознанием роль обуславливающего фактора.

Обязательства писателя перед обществом, в сущности, являются ни чем иным, как свободой, ведь писатель представляет мир в своем произведении лишь посредством неисчерпаемой свободы.

Л-ра: Ереванский университет. Вестник. Общественные науки. - Ереван, 1969. - № 1. - С. 226-232.

Читайте также: