Роль идеологии в развитии личности реферат

Обновлено: 02.07.2024

В современном мире наиболее остро и актуально стоит проблема поиска национальной идеи или государственной идеологии России. Эта проблема имеет громадное практическое значение и вызывает интерес у деятелей науки и социологов. Сейчас многие специалисты и мыслители стремятся найти эту идеологию, о чем свидетельствует весьма обширный список статей и монографий, посвященных будущему нашей страны.

Идеология — совокупность системно упорядоченных взглядов, выражающая интересы различных социальных классов и других социальных групп, на основе которой осознаются и оцениваются отношения людей и их общностей к социальной действительности в целом и друг к другу и либо признаются установленные формы господства и власти (консервативные идеологии), либо обосновывается необходимость их преобразования и преодоления (радикальные и революционные идеологии).

В отличие от науки — идеология представляет собой знание о социально-политической жизни, по соотношению интересов её сил определяя желательность или нежелательность того или иного социального бытия.

Сущность и общественное предназначение идеологии раскрываются посредством необходимых для общества ее функций. Основная из них – это социально-практическая, которая выражает состояние сознания той или иной группы людей, которое вытекает из ее экономических и политических интересов, порожденных конкретными условиями жизни, независимо от того, осознаются эти интересы или нет. Другая важнейшая функция состоит в том, что идеология позволяет людям удовлетворить потребность в социальных, нравственных и других духовных ценностях, выступающих средством ориентации в общественной среде, в формулировании жизненных целей и задач повседневной деятельности.

Понятие идеологии получило второе рождение благодаря К. Марксу: идеология по Карлу Марксу — это ложное сознание, превратное мировоззрение, получающееся вследствие материальных противоречий в производственной основе общества и выражающее специфические интересы определённого класса, выдаваемые за интересы всего общества через ложное сознание (3, с. 123). Энгельс отмечает, в этой связи, что государство — первая идеологическая сила над человеком.

В трактовке Ленина понятие идеологии приобрело иной смысл: в своих работах Ленин неоднократно говорил об идеологии пролетариата, обозначив её как научный социализм или марксизм (4, с.243). Таким образом, В. Ленин первым поднял вопрос о революционной идеологии, — как об особом языке революционного класса, а не ложного сознания в прежнем смысле. Революционная идеология не является ложным сознанием постольку, поскольку её содержанием является научный социализм, и таким образом она подобна идеологии лишь внешне: способами донесения и объяснения для тех, кто не способен мыслить научно, или вовсе — не образован.

В 1917 году в России произошла революционная смена государственной идеологии. Стержневыми составляющими новой идеологии стали: марксистско-ленинское мировоззрение, включающее в себя атеизм, отрицание самодержавия, теорию борьбы классов, интернационализм, отрицание частной собственности, теорию революции и ведущую роль рабочего класса в общественном процессе, демократический централизм, советскую власть. В последующем в составные части социалистической идеологии была включена идея о руководящей и направляющей роли КПСС.

В 1990-х годах коммунистическое движение переживает серьёзный кризис, вызванный отстранением коммунистических партий от власти в странах Восточной Европы и распадом Советского Союза. Его следствием стал уход части компартий с прежних радикальных позиций на более умеренные. Сегодня коммунистические партии находятся у власти в Северной Корее, Китае, Лаосе, Вьетнаме и Кубе. В ряде стран компартии входят в состав правящих коалиций.

Насаждавшаяся в 1990-е гг. в России либеральная идеология оттеснила традиционные российские ценности. Их было необходимо соотнести с ценностями либерализма и демократии, но в естественном органическом синтезе. Такие ценности, как свобода и демократия во всем, многообразие форм собственности, приватизация государственной собственности, защита прав и свобод человека, религиозная терпимость, свобода передвижения можно только приветствовать. Но осуществлялись эти принципы по американской модели, что для России не могло быть приемлемым.

Согласно позиции Ю.Г. Волкова, будущее за формирующейся сейчас иде­ологией мира как учения о мире в целом — целостной идеологией гуманизма, которая должна основываться на целостном знании об окружающей действительности. Целостное знание о мире будет фундаментом форми­рования действительно целостной личности как главной цели гуманистического общества. Высшее стремление че­ловека усматривается в стремлении к знаниям, следовательно, гуманистом оказывается человек, стремящийся к знаниям (5, с. 67). Отсюда следует вывод о том, что знания человека, его духовное богатство станут в грядущем обществе основой подавления эгоисти­ческого самолюбия и других антигуманных устремлений, будут служить фундаментом своего рода нравственного очищения человека. Иными словами, само­совершенствование личности возможно только благодаря освоению ею целостного знания, ясному осознанию своего места и роли в обществе, познанию гармонии человека и окружающего мира.

В марксистской теории на первый план выходит так называемый пролетарский, социалистический гуманизм, который, как утверждается, представляет собой качественно новый скачок в развитии гуманизма, результат критической переработки гуманистических идей прошлого.

Особенность социалистического гуманизма состоит в его партийности, классовом (изначально, пролетарском) характере, выдвижении на первый план интересов трудящихся масс, которые противопоставляются интересам угнетателей.

Как заявляется в марксистской теории, мерилом гуманности человеческих поступков является то, насколько они на практике способствуют решению назревших задач общественного прогресса, освобождению трудящейся личности, созданию социалистического и коммунистического общества.

Согласно марксистской теории, только построение коммунистического общества способно решить такие великие гуманистические задачи, как освобождение трудящихся от капиталистической эксплуатации, политического гнёта, национального порабощения, уничтожение нужды и безработицы широких народных масс, ликвидацию противоположности между умственным и физическим трудом, между городом и деревней, искоренение бесправия женщин, избавление народных масс от духовного порабощения.

Государственные идеологии формировались как средство самосохранения народов, как стимул развития, как духовно-нравственная основа единения индивидов в народ. Иначе говоря, государственная идеология вытекала из образа жизни людей и соответствовала их пониманию мироустройства. Основой государственной идеологии является признание ведущей роли государства в жизни общества, как в узком понимании термина "государство", как сильной центральной власти, так и в широком понимании, как могучего организма, естественно интегрирующего в свой состав каждого индивида.

Кроме того, государственная идеология содержит в себе принципы и идеи экономической организации общества, суть которых в самом общем виде можно выразить так: обогащая государство, обогащаешь себя. Государство в системе идеологических ценностей выступает как неизбежное условие стабильности развития экономики и всего общества в целом.

Государственная идеология особенно важна в России в силу ее исторического развития, коллективистского сознания граждан, не мыслящих себя вне государства.

Требуется подготовка законопроектов, в которых бы были заложены правовые основы формирования патриотизма, ответственности гражданина перед государством и государства перед обществом, ответственности за воспитание достойного гражданина России, охране и поощрении талантливых людей России.

Россия нуждается в общенациональной идеологии, постольку ей следует решить, какую идеологию она должна положить в качестве государственной. Однако здесь возникает противоречие: с одной стороны, в Конституции России имеется статья 13, которая запрещает существование государственной идеологии России, так как ни одна идеология не может быть государственной, с другой стороны – ни одна страна, ни одно общество в мире не может существовать без идеологии.

Список литературы:

1. Поликарпов В.С., Поликарпова В.А. Идеология современной России. Ростов-на-Дону: Издательство Северо-Кавказского научного центра высшей школы, 2002. - 55 с.

2. Андреев И.Л. Еще раз об обустройстве России . Вестник Российской академии наук, 2001. - с. 239.

3. Зиновьев А.А. Посткоммунистическая Россия, 1996.- с. 313.

4. Логинов Алексей Валерьевич. Идеология как проблема социальной онтологии, 2004. - 336 c.

5. Макаренко В. П. Главные идеологии современности, 2000. – с.125.

Бутуев Павел Александрович,

студент 2 курса ВСФ РГУП

Научный руководитель:

Хохлова Ольга Михайловна, к.ф.н., доцент

Содержание
Прикрепленные файлы: 1 файл

Реферат.docx

2.2. Роль идеологии белорусского государства.

Идеология белорусского государства – это целостная, относительно систематизированная совокупность взаимосвязанных идей, ценностей и представлений, в которых белорусский народ осознает себя, свое положение в окружающей действительности, свои потребности и интересы как единого целого, формулирует и оправдывает свои цели и устремления и обосновывает пути их достижения с помощью государственной власти.

Идеология белорусского государства – это перспектива развития Республики Беларусь в современных условиях, наиболее выверенный путь решения политических, экономических и культурологических задач, построения сильного и процветающего государства. Идеология в стратегии своего развития предусматривает эволюцию национального сознания и формирование гражданского общества, основанного на свободе личности и прочном союзе общественного и государственного конституционного права [1,с.4].

Идеология белорусского государства – это система взглядов, соответствующих целям и особенностям белорусского пути общественного развития; это государственно-патриотическая идеология, синтез государственного самосознания, культуры и духовности. Сегодня в Беларуси идет становление ценностных ориентиров развития государства и общества.

ГЛАВА 3. ФУНКЦИИ ИДЕОЛОГИИ В ОБЩЕСТВЕ

3.1. Функция легитимации власти.

Важнейшей функцией политической идеологии является легитимация власти. Эта функция выражается в том, что идеология обосновывает право отдельных социальных слоев на власть. Д.Бетхэм считает, что легитимация власти осуществляется одновременно на трех уровнях: первый из них образуют правила получения и отправления власти. Вторым уровнем являются убеждения управляющих и управляемых, касающиеся функционирования политической системы. Третий уровень – это активное согласие управляемых, выражающееся в конкретных политических действиях. О полной легитимности власти можно говорить лишь тогда, когда возникает связь между содержанием правил политической игры, их позитивной оценкой и вырастающем из них политическом поведении на стороне политической системы, выражающем волю к сохранению системы в ее неизменных основах [6]. То есть со стороны подчиненных масс наблюдается согласие с действиями властей, которое может быть выражено на выборах и референдумах.

3.2. Интегративная функция.

3.3. Когнитивная функция.

Идеология выполняет также когнитивную (познавательную, гносеологическую) функцию. Несмотря на определенное искажение действительности, идеология – своеобразный ориентир в мире политики. Кроме того, человек получает возможность самоидентификации с той или иной социальной группой [6].

3.4. Конструктивная функция.

Конструктивная функция идеологии связана со стимулированием солидарности при разработке различных политических программ. Наиболее четко эта функция проявляется при разработке и принятии политических программ действий, например, при разработке программы действий какой-либо политической партии, претендующей на избрание ее представителей в Парламент. Эта функция необходима для сплочения членов данной партии под единым лозунгом.

3.5. Мобилизующая функция.

Мобилизующая функция связана с тем, что идеологии поднимают и вдохновляют социальные слои на различные совместные действия. Примером таких действий могут служить революции, восстания, марши протеста, сопротивление внешних врагам и так далее. В критических ситуациях мобилизующая роль идеологии может иметь решающее значение, когда, например, боец остается один на один с многочисленным противником, и при этом не покидает свой пост, а продолжает сражаться.

3.6. Критическая функция.

Одно из назначений идеологии выражается в выполнении критической функции. Эта функция заключается в ниспровержении догм, правил, поведенческих норм, отличных от своих собственных, в ниспровержении кумиров иных идеологий. В рамках идеологии осуществляется оценка всего происходящего в мире на основе содержащихся в идеологии общих представлений о норме и патологии явлений и процессов действительности, окружающей человека.

Так, например, либеральная идеология (как, впрочем, любая другая здравомыслящая идеология, проповедующая нормы гуманизма) отрицает нормы и правила идеологии фашизма.

3.7. Нормативная функция.

Нормативная функция играет ценностно-ориентирующую роль, определяет направленность социализации индивидов, способы социального взаимодействия между классами, слоями, политическими партиями, общественно-политическими движениями, ветвями власти, составляющими государственно-политически организованное сообщество в целом.

3.8. Ценностная (аксиологическая) функция.

Каждая идеология опирается на свою систему ценностей – политических, экономических, правовых, моральных, этических, культурных и т.п. Различия между идеологиями обусловлены именно ценностными ориентациями составляющих частей общества. Так, например, формой существования идеологической доктрины белорусского государства является белорусская национальная идея, а основным содержанием ее (идеи) являются такие основополагающие понятия, как общечеловеческие и христианские ценности, гражданственность, патриотизм, национально-государственное самосознание.

Заключение

Таким образом, мы видим, что идеология является необходимым условием, залогом успешного существования и развития современного общества. В данной работе:

1. Понятие идеологии. Идеология и общественное сознание.

2. Роль идеологии в современном обществе.

3. Основные идеологические течения и их характеристика

Понятие идеологии. Идеология и общественное сознание

Идеология — это система философских, политических, нравствен­ных, правовых, эстетических и религиозных взглядов и идей.

Основа­ми идеологии служат материальное производство, условия жизни людей, национальная принадлежность, условия воспитания, религия и др. Люди входят в разные социальные группы и потому различаются разными мыслями, взглядами, отражающими ту или иную идеологию.

Идеология формируется как общественное мнение с помощью средств массовой информации, литературы и искусства и непо­средственного общения люден друг с другом. Идеология разъяс­няет индивиду, группе, народу необходимость предпринять тот или иной шаг в политике, в жизни вообще, осуществить то или иное мероприятие, совершить то или иное дело с определенной целью и в чьих-либо интересах.

Роль идеологии в современном обществе

В результате изменения политического строя в России в начале 1990-х гг. и отказа от официальной марксистско-ленинской идео­логии был провозглашен принцип свободы идеологий. Статья 13 Конституции РФ гласит о том, что ни одна идеология не может стать государственной. Причем многообразие идеологий отожде­ствляется с политическим плюрализмом и многопартийностью. При этом упускается из виду то обстоятельство, что в странах запад­ной демократии при всем многообразии партийных идеологий до­минирует все же одна, которая более других выражает интересы и волю народа данной страны. Основные принципы доминирующей идеологии входят в Конституцию государства, определяют содер­жание статей об экономических основах общества и политичес­ком строе и еще более обнаруживают себя в многочисленных за­конах, принимаемых высшими законодательными органами и направляющих в ту или иную сторону внешнюю и внутреннюю политику правительства. Доминирующая идеология органично связана с идеологическими принципами или платформами доми­нирующих в обществе партий и религий.

Следует отметить, что деидеологизация общества исключена. Можно запретить ту или иную идеологию, пропагандировать и внедрять новую, но оставить общество без идеологии нельзя, так как это означало бы лишить общество права на свободу мысли, слова, права высказывать свое мнение по различным аспектам общественной и государственной жизни с опорой на определен­ную мировоззренческую позицию.

Существенную особенность идеологии составляет ее способ­ность обособляться со временем от теории, которая лежит в ее основе. Положения теории устаревают, а идеология продолжает жить, развиваться, корректироваться в соответствии с меняю­щимися обстоятельствами. Главное, чтобы эта идеология под­креплялась убежденностью людей в правильности ее основных положений.

Идеологическое обеспечение политики предполагает обосно­вание деятельности государственной власти, формирование соот­ветствующего общественного мнения. Идеология в зависимости от ее положений и способов воздействия на общество может способствовать его сплочению для достижения прогрессивных целей, а может стать вредной, опасной, ведущей общество к гибели. Жизнь убеждает, что политика, не обеспеченная правильной идеологи­ческой работой, обречена на провал.

Носителями идеологии выступают партии. Они должны сле­дить за развитием политической ситуации, изменениями обще­ственного сознания, для того чтобы вовремя скорректировать по­ложения своей программы. Если этого не происходит и идеология перестает отражать насущные проблемы общества, партия теряет авторитет и влияние в массах. В связи с этим можно сделать вывод о том. что идеология не только управляет обществом, но и сама должна быть управляемой.

Кризис господствовавшей в нашей стране в XX в. марксистско-ленинской идеологии наступил потому что она перестала отра­жать реальную политическую обстановку в стране и в мире, а правящая коммунистическая партия не смогла скорректировать ее в соответствии с происходящими политическими и социально- экономическими явлениями.

В настоящее время в России формально отсутствует домини­рующая идеология. В стране существуют фактически все идеоло­гии, которые известны в индустриально-развитых странах — это неолиберализм, неоконсерватизм, социал-демократическая идеология, марксизм, религиозные идеологии, неофашизм, си­онизм и др.

Конституция РФ открыла наибольший простор для неолиберализма. Однако доминирующей идеологией он не стал. Сейчас в России идет острая борьба различных идеологий. Исторический опыт идеологической борьбы в западных странах показывает, что побеждает та идеология, которая наиболее органично связана с традиционной и наиболее распространенной религией. В России в настоящее время можно отметить определенное соперничество между различными конфессиями за влияние на народ. Усиление позиций одной из конфессий и утверждение в общественном сознании идеи демократии может стать основой для установления доминирующей идеологии.

Для современной политической ситуации в России характерно становление различных идеологий, апробирование их на уровне общественных движений, партийных объединений. Усиление партийной и, соответственно, идеологической борьбы происхо­дит в период избирательных кампаний. В остальное же время партийно-идеологическая работа остается незаметной для широ­ких слоев населения.

Провозглашенный Конституцией принцип целостности госу­дарства объективно требует идеологического обоснования. Без этого не может быть гарантировано проведение эффективной государ­ственной политики.

В русле социологического подхода, акценты в исследовании идеологии сместились в ракурс практического ее рассмотрения, оставив за чертой внимания ее феноменологические, мифологические, в целом – рациональные черты. В центре внимания советских исследователей стояли вопросы социальных и психологических функций идеологии, рассмотрение идеологии как системы, назначение и роль идеологии в духовном производстве, в развитии и воспитании человека. Идеология, как по своему содержанию, так и по методам и целям реализации, имела четко партийную принадлежность. Вместе с тем ситуация идеологического противостояния странам Запада, а также изменения целей партийных программ, порождали необходимость постоянного контроля за состоянием идеологии, а также ее развития.

– саму идеологию как систему идей и взглядов;

– деятельность идеологических институтов.

– Подсистема продуцирования идеалов и полагания целей;

2.3 Общественно-духовная потребность в разнообразии идей

На базе социологического исследования идеологии, в отечественной науке получил развитие системный подход к анализу и определению идеологии. Вне зависимости от оценочного отношения к той или иной идеологической концепции, она может рассматриваться как особая система, функционирующая на основе процесса идеологического воздействия. Следует отметить, что в данном случае понятие идеологии отражает не просто систему тех или иных идей, а систему, в которой эти идеи на основе идеологического процесса формируются, распространяются и усваиваются объектом идеологического воздействия. В системе идеологии могут быть обозначены структурные связи между идеями, их носителями и предполагаемым объектом идеологического воздействия. В систему идеологии в качестве ее элемента входит также сам аппарат идеологического воздействия, разрабатывающий и создающий инструменты и средства реализации идей и ценностей.

Различение системы идеологии и идеологии как системы идей имеет принципиальное значение в плане понимания специфики идеологии как явления. К примеру, система идеология может утверждать посредством содержания своих идей цели мирного характера и быть в то же время в целом воинственной, непримиримой к другим идеям и их носителям.

Системе идеологии присущи специфические функции. В самом общем виде можно сформулировать две основные, первичные функции системы:

Система идеологии выступает в двух основных ролевых качествах – она обеспечивает процесс отражения действительности и процесс деятельностного ее изменения.

В работе Волкогоновой О.Д. сформулированы пять функций системы идеологии:

– Интегративная – объединение людей, интеграции общественно-политических и социальных образований на основе принятия как можно большим количеством людей тех или иных общих идей и ценностей.

– Аксиологическая – производство, формулирование и распространение ценностей, имеющих характер социальных норм.

– Познавательная – дает методологические и гносеологические основы взгляда на мир, исполняет функции различения и наименования объектов и явлений действительности, предоставляет и развивает определенные методы и способы познания, разъясняет и объясняет те или иные стороны и проблемные стороны действительности. Идеология интерпретирует мир и осуществляет ориентацию человека в нем.

– Мобилизующая – посредством общности идей и соответствующего их содержания, идеология мобилизует людей и побуждает к тем или иным действиям.

– Прогностическая – идеология является специфическим инструментом социального ориентирования и прогнозирования. Основным элементом прогноза является идеал, который носит нормативный характер, – он обозначает не просто то, что будет, а то, что должно быть. Идеологическое прогнозирование может осуществляться как на теоретическом уровне, так и на программно-директивном. В конечном итоге прогноз становится предметом убежденности и веры. Целью идеологического прогнозирования, в отличие от иных видов прогнозов, является не только объяснить, но и направленно воздействовать на действительность. Идеологический прогноз может носить глобальный характер, а также выражать непримиримость к прогнозам других идеологий.

– По характеру деятельности;

– По направленности распространения;

– По содержанию отношений;

– По генезису возникновения идеологий;

– По характеру взаимодействия идеологии и массового сознания.

Система идеологии с точки зрения форм ее социально-психологического представления в обществе является, прежде всего, семиотической системой. Она отражает внезнаковую реальность и является средством социальной связи индивидов. Знаковые системы в силу своей природы переводят структуры общественного бытия в структурные компоненты индивидуального сознания. Именно в этом заключается и на этом основан эффект идеологического воздействия. Этот перевод лежит в основе всех функций системы идеологии. В силу своего вероятностно – аксиологического характера реализация идеологии предполагает возникновение личностно-смыслового отношения к ней со стороны воспринимающего субъекта. Здесь мы можем говорить о специфическом процессе интериоризации идеологических представлений, который означает, что у личности установилось определенное отношение к ним. На следующем этапе это отношение фиксируется в убеждения, веру, ценности.

Общим фоном для современных исследований по идеологии является признание того факта, что дать исчерпывающее универсальное определение этому понятию и явлению принципиально невозможно. Понятие идеологии охватывает сложный комплекс явлений и факторов, имеющих физическую, психическую и социальную природу. Идеологические формы языка и мышления являются предметом семантики, синтаксиса, логистики, лингвистики, и др. прикладных дисциплин. Содержание и функции идей, составляющих основу идеологии, могут рассматриваться с позиций социологии, психологии, истории и т.д. Однако в процессе познания сущности идеологических форм существует предел в научной интерпретации и формализации, который обусловлен природой человеческого сознания и мышления. В своей основе идеология состоит из принципиально неверифицируемых суждений надэмпирического свойства. В таком качестве понятие идеологии имеет выраженный феноменологический характер.

Вместе с тем идеологии присущи определенные атрибутивные черты, которые можно отразить в двух ее взаимообусловленных определениях:

– В самом простом и первоначальном определении, идеология предстает перед нами как ориентированная на действие и логически согласованная система идей, в ложной, мистифицированной форме выражающих интересы социальных групп общества. Эта система по своей природе отражает определенный тип мышления и представления реальности, основанный на сознательном или неосознанном ее искажении. В таком своем качестве идеология может быть представлена политическим учением, социологической теорией, программой действий, глобальной стратегией, социальным прогнозом, религиозной доктриной, нормативным кодексом и т.д. Характерными чертами идеологии при этом являются, в той или иной степени, ее гиперидеологичности, феноменологичность, мифологичность.

– Вместе с тем идеология может быть рассмотрена как определенная система производства, распределения и потребления духовных продуктов, которая включает в себя систему идей, идеологические отношения субъектов по поводу создания и реализации элементов общей системы, деятельность идеологических институтов в процессе идеологического воздействия, а также объекта и субъекта идеологического воздействия – человека. В таком качестве идеология является элементом социально-психологической практики общества. Отличительной, качественной особенностью идеологии является ее знаковый характер. В качестве знаковой системы, идеология, в рамках процесса идеологического воздействия, осуществляет перевод структур общественного бытия в структурные компоненты индивидуального сознания. Посредством выполнения специфических функций, идеология обеспечивает процесс отображения действительности и процесс деятельностного ее изменения. Наконец, идеология, представляя собой, в качестве элемента более общей системы, инструмент формирования и регулирования сознания и поведения своих адептов, фактически может играть роль самостоятельного механизма в управлении реальными процессами на поверхности системы.

Именно в единстве данных определений мы рассматриваем идеологию в организации.

Читайте также: