Роль айтысов в интеллектуальном воспитании реферат
Обновлено: 08.07.2024
- Для учеников 1-11 классов и дошкольников
- Бесплатные сертификаты учителям и участникам
Краткосрочный план урока № 4
Раздел 1 долгосрочного плана:
Музыкальное наследие казахского народа.
ФИО учителя:
Количество присутствующих:
Количество отсутствующих:
Цели обучения, которые достигаются на данном уроке (ссылка на учебную программу)
5.1.2.1 – определять традиционные песенные, инструментальные стили и жанры, виды айтысов;
5.1.2.2 – сравнивать традиционные певческие школы и творчество композиторов устной традиции;
5.1.3.1 – передавать художественный образ и характер музыки при исполнении различных песен;
Знать свою роль в группе;
Уметь проявлять креативность.
Критерии обучения
Учащиеся должны уметь: ·
Обсуждать и анализировать музыку, используя соответствующую терминологию; Вносить комментарии к своей работе и предложения по ее усовершенствованию.
Оценивает работу других.
Языковые цели
Серия полезных фраз для диалога/письма
-айтыс, айтыс девушки и джигита, каим
-кюй- токпе, шертпе.
-стиль, жанр, лад, интонация,
• Вопросы для обсуждения:
• Мы выбрали айтыс Биржана и Сары, потому что
он. ( помогает определить стиль айтыса, жанра, метод исполнения)
• Мы импровизировали народную мелодию в
компьютерной программе, он нам …( языковые навыки) помог развить.
• Мы исследовали историю кюя, это……
( шертпе, токпе) помогает освоить методы исполнения
Привитие ценностей
Общность истории культуры и языка.
Воспитание глобальной гражданственности
В данном разделе рассмотреть влияние глобальных музыкальных событий на музыку. Это будет проделано с использованием программного обеспечения и путем выставления созданной музыки на обозрение класса.
Навыки использования ИКТ
Ресурсы с интернета
Меж предметные связи
Прослеживается связь с предметами историей, литературой.
Предварительные знания
Учащиеся могут знать, что такое айтыс, можно провести параллель со спортивными состязаниями, могут знать кто такие акыны?
Запланированные этапы урока
Запланированная деятельность на уроке
Деятельность учащихся
В начале урока акцент на концентрацию внимания учащихся:
Класс оформить как площадку для выступления для проведения айтыса, можно развешать фото со знаменитыми акынами.
1.Организационный момент:
Д. Я рада всех вас видеть! Давайте подарим друг другу хорошее настроение. Я улыбнусь вам, вы улыбнитесь мне. Я хочу вам пожелать, чтобы сегодняшний урок обогатил вас новыми знаниями , вы получили удовольствие от работы друг с другом и стали немножко добрее.
Работа с понятиями : айтыс
Такой вид устной народной поэзии, как айтыс , появился в 19 веке, во времена, когда казахская музыка освобождается от сковывающих цепей религии и обряда и начинает развиваться как самостоятельное народное творчество. Этот период стал поистине духовным ренессансом нации, давшим расцвет основных музыкальных традиций народа - инструментальной, песенной, акынской.
Айтыс - это состязание между двумя импровизаторами- песенниками, называемых в народе акынами. Во время айтыса акыны вели как бы песенный диалог на любую произвольную тему. Это состязание на находчивость, умение быстро, оригинально и метко, с юмором и остроумием ответить противнику, на ходу экспромтом придумывая ответ в песенной форме, сопровождая свой ответ игрой на домбре, кобызе и выразительными жестами.
1.Сочините и исполните в группах восьмистишье к мелодии на домбре ;
2.Продемонстрируйте свою работу, исполнив перед классом переделанную песню.
3. Оцените выступление других учащихся.
Учащихся разделить на 2 группы. Время на подготовку 15 м
Сочиняет восьмистишье соответствующее жанру музыки;
Умеет определять свою партию в ансамблевом исполнении;
Исполняет выразительно свою партию в ансамблевом пении;
Применяет креативность в сочинении;
Оценивает свою работу и работу других.
4.Взаимооценивание учащихся по критериям:
Сочиняет восьмистишье соответствующее жанру музыки;
Умеет определять свою партию в ансамблевом исполнении;
Исполняет выразительно свою партию в ансамблевом пении;
Применяет креативность в сочинении;
Оценивает работу других.
В конце урока учащиеся проводят рефлексию.
Сегодня я делал……….
У меня получилось……….
6.Подведение итогов: обсуждение цели и критерий урока.
Озвучивание цели обучения , подводится итог выполнили ли учащиеся цель обучения.
Даётся обратная связь учителя для учащихся по критериям оценивания.
Называют казахские музыкальные инструменты , известных аакынов .
Нахождят информацию из текста.
Учащиеся выполняют тволрческое задание.
3.Учащиеся демонстрируют свою работу на обозрение класса .
Домашнее задание
стр 14-17 читать Сочинить текст для песни .
Дифференциация – каким образом Вы планируете оказать больше поддержки? Какие задачи Вы планируете поставить перед более способными учащимися?
Оценивание – как Вы планируете проверить уровень усвоения материала учащимися?
Здоровье и соблюдение техники безопасности
Рефлексия по уроку
При исследовании новой информации по данной теме, некоторые учащиеся будут выполнять простейший поиск задания.
Успевающие ученики делают сложнее исследование.
Используемые методы оценивания на уроке:
К = работа со всем классом
Д = демонстрация учителем
Г = групповая работа
И = индивидуальная работа
Ф = поддержка формативного оценивания
Начало урока
- Середина урока
- Взаимооценивание
Итоги урока
Здоровье сберегающие технологии.
Общая оценка
Какие два аспекта урока прошли хорошо (подумайте, как о преподавании, так и об обучении)?
Что могло бы способствовать улучшению урока (подумайте, как о преподавании, так и об обучении)?
Что я выявил(а) за время урока о классе или достижениях/трудностях отдельных учеников, на что необходимо обратить внимание на последующих уроках?
Жанр – определенный вид искусства. Все музыкальное искусство можно разделить на 2 вида: вокальная музыка и
Песня – жанр вокальной музыки, объединяющий
текст, мелодию и ритм.
Различают устную и письменную музыкальные традиции. Народная песня — музыкально-поэтический жанр фольклора, наиболее распространённый вид народной музыки, продукт коллективного устного творчества.
Песенное искусство – неиссякаемая сокровищница
казахского народа. Песня передает настроение
человека, его радость и печаль.
А когда человек поет или говорит о чувствах или о
своем настроении – это какой жанр? Верно, лирический.
Лирика – жанр искусства, воспроизводящий
личное чувство (отношение к чему-
либо) или настроение автора.
В казахском народном творчестве особое место занимают лирические песни. Они посвящены прекрасному чувству любви к Родине, природе, человеку. Они всегда напевны, мелодичны, просты и доступны для исполнения.
Энши (эн -песня) – вокалист-исполнитель.
Оленши (олен - песня) – сочинитель и текста, и
музыки, а так же сам исполнитель (бард). Среди
известных оленшi - Ахан-серэ, Биржан -сал, Мухит,
Запиши в тетради определения терминов: кара олен, оленши
Задание ФО Музыка 5 класс Дата:__________________ ФИ______________________
Ответьте на вопросы
1. Что такое жанр?_________________________________________________________________________________________________________________________________________
2. Что такое песня?_________________________________________________________________________________________________________________________________________
3. Что такое народная музыка?_______________________________________________________________________________________________________________________________________
4. Что такое лирика?________________________________________________________________________________________________________________________________________
5. Что такое кара олен?__________________________________________________________________________________________________________________________________________
6. Что такое энши?_________________________________________________________________________________________________________________________________________
7. Что такое оленши?_______________________________________________________________________________________________________________________________________
Краткое описание документа:
- подготовка к ЕГЭ/ОГЭ и ВПР
- по всем предметам 1-11 классов
Курс повышения квалификации
Дистанционное обучение как современный формат преподавания
Курс повышения квалификации
Инструменты онлайн-обучения на примере программ Zoom, Skype, Microsoft Teams, Bandicam
- Курс добавлен 31.01.2022
- Сейчас обучается 25 человек из 18 регионов
Курс повышения квалификации
Педагогическая деятельность в контексте профессионального стандарта педагога и ФГОС
- ЗП до 91 000 руб.
- Гибкий график
- Удаленная работа
Дистанционные курсы для педагогов
Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику
Найдите материал к любому уроку, указав свой предмет (категорию), класс, учебник и тему:
5 602 449 материалов в базе
Самые массовые международные дистанционные
Школьные Инфоконкурсы 2022
Постреквизиты: педагогический менеджмент и управление педагогическим процессом.
Составитель: к.п.н. Юсупова И.Б.
ТИПОВАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
высшее профессиональное образование
по специальности 050103 - Педагогика и психология
Количество кредитов - 2 (90 часов)
По окончании изучения дисциплины студент должен: иметь представление об этнопедагогике как науке, ее отраслях, сформировавшихся на стыке этнографии, этнофилософии, этнической культуры и этнопсихологии: знать основные этиопедагогические понятия, обусловленные традициями и обычаями народа; уметь реализовать сформированное национальное самосознание и воспитании духа, межэтнической толерантности, уважения к культуре, языку. истории своего и других народов, применять теоретические знания в профессиональной деятельности.
Века и тысячелетия решалась задача осмысления, сохранения и передачи следующим поколениям того всеобщего, на чем зиждется все человечество, и того частного, что составляет неповторимое лицо данного народа. В опыте отцов и дедов есть зерна мудрости, которые и в наш век прорастут и дадут добрые всходы. Мы обращаемся к народной педагогике не только потому, что это кладезь мудрости, запасник педагогической мысли и нравственного здоровья, но и потому, что это наши истоки. Каждый человек, начиная со своего появления на свет и до конца своей жизни, впитывает в свое сознание выработанные народом на протяжении веков обычаи, традиции и нормы поведения. Обычаи и традиции являются самым дорогим наследием, определяющим психологию, духовность и культуру народа. В многонациональной Республике Казахстан имеются педагогические запасники каждого из народов, населяющих нашу республику. Мы учимся мудрости и опыту воспитания у казахов и русских, уйгуров и татар, корейцев и греков и др. Воспитание в своих.детях таких основных качеств, как доброта, честность, уважение к старшим, справедливость, мужественность - это основа народной педагогики.
Методологические основы этнопедагогики
Краткий курс и историю этнопедагогики и народной педагогики. Предмет.
объект этнопедагогики. Основные принципы, задачи, функции. Основные понятия
этнопедагогики: этническое воспитание, этническое обучение, нация, этнос.
Место этнопедагогики в системе педагогических наук. Взаимосвязь
этнопедагогики другими науками: этнопсихологией. философией, этнографией,
этнософией. Культурологические, философские, психологические, этнографические основы этнопедагогики. Документы по национальной политике Республики Казахстан. Современное состояние этнокультурных традиций в условиях суверенного национального государства.
Темя 2. Генезис этнопедагогических идей в истории развитии человечества
Народное воспитание в наследии классиков педагогики, Вклад Я.О. Коменского в развитие национальной системы обучения и воспитания. Принципы народности К.Д. Ушинского. Использование элементов народного воспитания к педагогической деятельности А.С. Макаренко. Народная педагогика В.Л. Сухомлинского.
Школа воспитания казахских поэтов-сказителей XV-X1X веков (Асанкайгы. Казтуган, Шалкииз, Актамберды, Шал. Дулат, Бухар, Махамбет и др.), их участие в упправлении народом, призывы защитить родину, пропаганда гуманизма, трудолюбия, искусства. Выдающаяся роль воспитания у молодого поколения находчивости, искусства красноречия биев XVIII века (Толе би, Казыбек би, Айтике би). Вопросы национального воспитания и этнопедагогики в трудах Ч.Валиханова Трактовка наследия И.Алтынсарина с научных позиций народной педагогики и психологии. Вклад Абая Куианбаева в более углубленное развитие казахской педагогики и психологии. Мысли о казахском народном воспитании русских и западноевропейских ученых. Развитие этнопедагогических идей в 20-30 гг. XX века (М. Дулатов. А. Байтурсынов. М. Жумабаев и т.д.).
Тема 3. Цели воспитания в этнопедагогике
Общность цели воспитания у всех этносов. Народный идеал человека. Совершенный человек как цель народного воспитания. Этнический характер совершенного человека. Условия развития представления каждого народа о совершенной личности. Воспитание национального достоинства фундамента нравственного совершенства личности. Особенности пол и культурного воспитания и условиях многоэтнического Казахстана. Педагогическая культура народа, ее сущность и содержание. Преемственность поколений как фактор социального развитии ЛИЧНОСТИ и духовного прогресса народа.
Тема 4. Методы и средства воспитания в этнопедагогике
Методы в народной педагогике. Средства народного воспитания: сказки, пословицы, поговорки, загадки, народные песни Природа как средство воспитания. Игра как средство воспитания. Слово как средство воспитания. Труд как средство воспитания.
Тема 5. Национальные обычаи и традиции народов Республики Казахстан как - основа народного воспитания
Понятие обычаев и традиций: философское, социальное, психологическое и педагогическое определения. Структура обычаев и традиций, общее и различное в обычаях и традициях. Ритуалы и церемониалы. Воспитательное значение обычаев, обрядов, традиций, суеверий, связанных с воспитанием человека. Характеристика периодов жизни ребенка с учетом их особенностей. Обряды, связанные с женитьбой и заведением самостоятельной семьи, клятвенные атрибуты и заверении дружбы, благословения и напутствия. Обряды, связанные со смертью (прощания и оплакивание покойного, проведение поминок, годовщины смерти), установление надгробия. Воспитательное значение обычаев и обрядов, песен и сказаний, сопровождающих человека в радости и горе. Обряды и традиции, рожденные новым временем, их воспитательное значение.
Тема 6. Духовно-нравственное и гражданско-патриотическое воспитание в народной педагогике
Народные понятия о благовоспитанности, совести, стыде, духовности в обычаях, традициях, песнях, стихах, пословицах и поговорках. Роль и пример старших в семье в воспитании у молодежи порядочности, вежливости, почитании старших Воспитательное значение приветствия, приема и ухаживания за гостями. скромности и вежливости. Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений. Особенности духовно-нравственного воспитания и казахском народе.
Воспитание любви к своему отечеству, народу, родным и близким основа патриотического воспитания. Основные модели патриотизма (интегративная, авторитарная, (контрастно-дезинтегративная). Взаимосвязь чувства патриотизма с чувством гражданской ответственности, гражданского долга перед своей страной. Значение и смысл пословиц, поговорок и богатырских сказаний в гражданско-патриотическом воспитании. Роль и значение национальных игр, воспитывающих смелость и готовность юношей к отражению врага. Особенности гражданско-патриотического воспитания в казахском народе.
Темя 7. Трудовое и физическое воспитание и народной педагогике
Воспитание трудолюбия, профессиональных навыков и профориентации; роль дедов и отцов в обучении мальчиков пастьбе скота, строительстве помещений для скота, овладении навыками ручного труда; роль матери и обучении девочек вышиванию, выкройке узоров, пряже шерсти, ковроткачеству, шитью одежды. Профессиональная подготовка детей в семье. Умение пасти домашний скот, знание заболеваний животных и методы их лечения. Приучение к верховой езде и охоте, обучение навыкам ремесел. Воспитательное значение песен, сказок, пословиц и поговорок о труде. Особенности трудового воспитании в казахском народе.
Цели и задачи физического воспитания в народной педагогике. Значение купания ребенка в соленой воде, смазывание тела жирами, вытягивание рук и ног. Приемы закаливания детей у народов, проживающих в Республике Казахстан Роль национальных игр в физическом воспитании. Особенности физического воспитания в казахском народе.
Тема 8. Эстетическое и интеллектуальное воспитание в народной педагогике
Эстетического воспитания и народной педагогике, его цели и задачи Основные направления эстетического воспитания: зодчество и изобразительное искусство, песни и сказания, ювелирное и прикладное искусство, ковроткачество, и значение и быте и жизни народа. Этнопедагогические идеи в изобразительном искусстве. Народная школа воспитания молодежи искусству песен и сказаний, острословию и находчивости. Проблемы воспитания в произведениях народных композиторов. Воспитание эстетического чувства у девочек, участие в нем родителей. Особенности эстетического воспитания в казахском пароде.
Интеллектуальное воспитание и его роль в воспитании подрастающих поколений. Народное восприятие мироздания. Знания о солнце, луне, звездах, и домашних животных Понятия о семи мирах, семи днях. Народный календарь, деление на месяцы и времена года. Пословицы и поговорки, легенды и высказывания мудрецов о пользе знаний и находчивости и сообразительности, роль сказок в воспитании находчивости. Особенности интеллектуального воспитания в казахском народе.
Тема 9.Современное функционирование народной педагогики
Этнопедагогическая пансофия народов. Межнациональное, общечеловеческое в духовно-нравственных ценностях народов. Действенность личностей-символов и их функционирование. Общечеловеческие основы этнопедагогики.
Тема 10. Использование прогрессивных элементов народной педагогики в учебно-педагогическом процессе общеобразовательных учреждений
Перечень тем семинарских занятий
1. Предмет этнопедагогики, ею методы и задачи.
2. История происхождения и развития этнопедагогической мысли.
3. Совершенный человек как цель народного воспитания
4. Методы, приемы и средства воспитания в народной педагогике.
5 . Пословицы и поговорки - народные педагогические миниатюры.
6. Народные сказки учебники жизни.
7. Национальные обычаи и традиции народов Республики Казахстан.
8 . Духовно-нравственное воспитание в народной педагогике.
9. Гражданско-патриотическое воспитание в народной педагогике.
10. Трудовое воспитание в народной педагогике.
1I.. Физическое воспитание в народной педагогике
12. Эстетическое воспитание в народной педагогике.
13. Интеллектуальное воспитание в народной педагогике.
14. Современное функционирование народной педагогики.
15. Использование народной педагогике и воспитании и обучении подрастаюших поколений.
1. Документы по национальной политике Республики Казахстан.
2. Школа воспитания казахских поэтов-сказителей XV-XIX веков.
3. Вопросы национального воспитания и этнопедагогики в трудах Ч.Валиханова
4. Трактовка наследия И. Алтынсарина с научных позиций народной педагогики и психологии.
5. Вклад Абая Кунанбаева в более углубленное развитие казахской педагогики и психологии.
6. Русские и западноевропейские ученые о казахском народном воспитании.
7. Этнопедагогические идеи М. Дулатова, А. Байтурсынова, М. Жумабаева и др.
8. Особенности поликультурного воспитания в условиях многоэтинического Казахстана.
9. Ритуалы и церемониалы.
10.Обряды и традиции, рожденные новым временем, их воспитательное значение.
I I .Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений.
12.Приемы закаливания детей у народов, проживающих в Республике Казахстан.
13.Проблемы воспитания в произведениях народных композиторов.
14. Межнациональное, общечеловеческое в духовно-нравственных ценностях народов.
15.Опыт работы школ Казахстана по народной педагогике.
I. Предмет этнопедагогики и ее связь с другими пауками.
2.Общность и различия народной педагогики и научной педагогики.
3..Народное воспитание в наследии классиков педагогики.
4.Народ как творец педагогической культуры.
5. Народный идеал человека,
6. Связь народной педагогики с устной литературой.
7. Возрастные категории и жизненный цикл вкультуре разных народов
8. Мир детства и его научное познание.
9. Этиопедагогические проблемы изучения семьи.
10. Роль родителей в воспитании детей.
11. Роль матери в семье, особенности в воспитании дочерей.
12.Проблемы развития этнической) сознания детей.
13.Значение национальных игр, стихов и сказок и формировании мировоззрения
подрастающего поколения.
14.Народные игры и игрушки в воспитании детей.
15.Роль айтысов в интеллектуальном воспитании, формировании быстроты мысли
и находчивости.
16.Народные песни как средство эстетического воспитания.
17.Пословицы и поговорки как средство духовно-нравственного воспитания.
18.Воспитательный потенциал традиционных религиозных учений.
19.Этнокультурные традиции в условиях суверенного государства.
20.Своеобразие межэтнических процессов в мегаполисе и его влияние на современное воспитание.
Список рекомендуемой литературы
1. Ахияров К.Ш. Народная педагогика и современная школа. -Уфа, 2000. 2 Ахмегов М. Казахские песни и народные традиции. - Алматы, 1991.
3. Батурина Г.И., Кузина Т.Ф. Народная педагогика в современном учебно-
воспитательном процессе. - М., 2003.
4. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М„ 1983.
5. Васильцева III. Мудрые заповеди народной педагогики. -М.. 1983.
6. Волков I'M. Педагогика жизни. Мир детства. Царство мудрости. - Чебоксары
1989.
7. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М., 2000.
8. Жарыкбаев К.Б., Калиев С.К. История казахской педагогики и психологии. -
Алматы. 1995.
9. Измаилом А. Народная педагогика: педагогические воззрения народов
Средней Азии и Казахстана. - М\, Педагогика, 1991.
10.Калиев С. Педагогические мысли в поэзии акынов и жырау XV-XLX. - Алматы,
1991. J1. Кожахмегова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория,
практика. - Алматы, 1998. 12 Кожахметова К.Ж., Жетписбаева Б.А. Введение в сравнительную эгнопедагогику. - Алматы. 2001. 13.Коп И.С. Этнография детства: Исторический очерк. -М.,1983.
14.Педагогика межнационального общения: Учебное пособие / Под ред. Д.И.
Латышипой. М- 2004.
КАЗАХСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЖЕНСКИЙ
Факультет Педагогики и психологии
Кафедра Общей психологии
На заседании Ученого
Проректор по учебной работе
_____________ Тойбаев А.Ж.
РАБОЧАЯ УЧЕБНАЯ ПРОГРАММА
Количество кредитов: 2
Рабочая учебная программа обязательного компонента по дисциплине
Юсупова Индира Боранбаевна, к.п.н., доцент кафедры общей педагогики.
Утверждено на заседании кафедры общей педагогики Казгосженпу
Рассмотрено и одобрено на учебно-методическом совете факультета
педагогики и психологии
совета факультета________________________ к.п.н., доцент Сайдахметова Л.Т.
Сарсекеева Ж.Е. 1 Москалева А.С. 1, 2 Ялынская А.Е. 1 Зубарева Н.В. 2 Прохорова О.А. 2 Пальмина А.Г. 2
В статье представлены актуальные проблемы воспитания в системе начального образования Республики Казахстан. Вопросы воспитания разрабатывали многие видные деятели педагогической науки и практики. На современном этапе воспитательные системы строятся с учетом концепции этнопедагогизации целостного процесса воспитания в многонациональном обществе. Воспитание младших школьников рассматривается как важный фактор модернизации современного воспитания. Воспитание рассматривается как организованное, целенаправленное формирование школьников в соответствии с целями, поставленными обществом.
1. Антология педагогической мысли Казахстана / Сост. К.Б. Жарикбаев, С.К. Калиев. – Алматы.: Рауан, 1995. – 512 с.
5. Кожахметова К.Ж. Казахская этнопедагогика: методология, теория, практика. Алматы: ?ылым, 1998. – 316 с.
9. Поштарева Т.В. Особенности образования в этнически разнообразной среде // Среднее профессиональное образование. – 2008. – № 6. – С. 59.
11. Узакбаева С., Айтпаева А. Казахские народные детские игры. – Алматы: Респуб. издат. каб., 2000. – 171 с.
Воспитание – это специально организованное, управляемое и контролируемое взаимодействие воспитателей и воспитанников, конечной своей целью имеющее формирование личности, нужной и полезной обществу [2].
В основе содержания этнокультурного воспитания – воспитание поликультурной личности, создание условий для идентификации личности со своей исконной культурой и усвоения других культур, ориентацию на диалог культур, их взаимообогащение.
Цель исследования
Целью статьи является выявление актуальных проблем воспитания младших школьников в Республике Казахстан.
Материалы и методы исследования
В качестве предмета исследования выступает изучение особенностей воспитания в системе начального образования Республики Казахстан. Методом исследования выступил анализ нормативных документов Республики Казахстан, научной литературы, в частности, труды психологов и педагогов.
Результаты исследования и их обсуждение
В Республике Казахстан вопросами развития этнопедагогической мысли занимались такие ученые, как Ж.Ж. Наурызбай [6], К.Ж. Кожахметова [5], Узакбаева С., Айтпаева А. [11] и др.
Разнообразие национальных обычаев, традиций дополняется серьезными различиями в приобщении к достижениям человеческой цивилизации. На уклад жизни влияют религиозная обстановка, историческое прошлое, языковые особенности, степень развитости контактов с другими нациями и народностями. Специфика проявляется и в быте, стиле ведения домашнего хозяйств, в одежде, утвари, в семейных отношениях. Все это многообразие общественных связей внутри каждой нации, народности и этнической группы и между ними образовывало самые различные оттенки, типы и формы национальных межнациональных отношений.
Существование всех этносоциальных общностей напрямую зависит от механизма передачи этнических особенностей. Каждый этнос в ходе своего исторического развития выработал такой механизм – им является этнопедагогика, предназначенная для целенаправленного воспроизводства знаний, умений, навыков, качеств личности, ценных для данного этноса [3].
Специфика народной педагогики заключается в том, что на протяжении многих веков ее эволюция в различных регионах происходила в рамках полинационального социума. Отсюда закономерным становится использование в воспитательной деятельности этнопедагогического подхода, предусматривающего воспитание подрастающих поколений с опорой на национальные традиции народа, его культуру, национально-этническую обрядность, обычаи, ритуалы, привычки [4].
Этническая ментальность функциональна, она оказывает влияние на состояние духовной сферы общества, отдельных ее структурных элементов. Духовно-нравственная сфера общества, особенно учащихся постоянно эволюционирует, предстает процессуально. Она многослойна, находится в нескольких уровнях и включает в себя приобретение новых знаний, коммуникацию, общение, обмен информацией, удовлетворение определенных потребностей и т.д. В этом процессе важную роль может играть этнокультурное воспитание.
Цель этнокультурного воспитания – приобретение детьми понимания смысла жизни и выработка жизненной позиции с детских лет. Этнокультурное воспитание может строиться и быть эффективным только при условии учета специфики этнического менталитета, оказывая, в свою очередь, влияние на генезис этнической ментальности. Не естественно-биологические начала этнического феномена, а направленные, социальные, культурные его составляющие обеспечат эволюцию этноса [3].
Этнокультурное воспитание направлено на реализацию двух взаимосвязанных целей: этническую идентификацию и общекультурную национальную интеграцию.
Семья является каналом формирования у молодого поколения потребности в своей национальной культуре, в языке, стремления идентифицировать себя со своим народом. Она воспитывает гражданское отношение к истории родного края, духовно нравственным ценностям своего народа, национальным традициям как части мировой культуры. Духовная среда семьи – мощный фактор, влияющий на развитие личности детей и на их последующую судьбу. Цель деятельности всех субъектов возрождения культуры в семье – сформировать в ребенке, подростке интеллигентность в высоком значении этою слова, как интегративное качество личности, характеризующееся культурно-личностными ценностями; диалектичность мышления как постоянно действующий метод и инструмент познания и преобразования действительности; самооценку интеллектуального творчества и сознательного служения общечеловеческим идеалам; чувство собственного достоинства личности [4]. Состояние этнокультурной идентичности достигается через созданную народом социокультурную сферу, к которой относятся семья, образовательные учреждения, национально-культурные центры и т.д.
Этнокультурное пространство есть, с одной стороны, необходимое условие для этнокультурного образования, с другой – отдельные его элементы, прежде всего, социально-культурные институты общества, воспроизводящие этнокультурное образование. Этнокультурное образовательное пространство – это семья, материнская школа, детские дошкольные учреждения, школы, национально-культурные центры, кружки и т.д. Структурно оно состоит из двух органически взаимосвязанных частей: институциональной (образовательные учреждения), неформальной (обучение и воспитание в семье, общение в кругу друзей, соседей и т.д.) [4].
В этнокультурном образовании выделяются три последовательных логически связанных процесса: пропедевтика, обучение и погружение в практику. На стадии пропедевтики осуществляется первое приближение к решению проблемы этнической идентификации. Этнокультурное образовательное пространство в данном случае – это семейная микросреда, атмосфера в семье. Именно в семье происходит первое знакомство с историей народа, его культурой, национальными обрядами, обычаями.
Восприятие национального происходит через устное народное творчество: сказки, песни, мифы и т.д. Важно наряду с созданием предпосылок для этнической самоидентификации, которая закономерно сближает ребенка с родителями, родственниками, своим родом, этносом, вызывая чувство гордости, почитания, восхищения предками, не упустить из виду и другое. Нельзя, чтобы восхищение и гордость перерастали в чувство превосходства, связанное часто с незнанием других культур, этносов или негативным отношением к ним. Процесс воспитания становится более результативным, так как они гармонично сочетают в себе и духовное богатство, моральную чистоту и физическое совершенство.
Самобытность народа проявляется в национальных обычаях и традициях. Традиции и обычаи присуще каждому этносу. В них отразились уклад жизни народа, его привычки, национальные особенности. Традиции – это исторически сложившихся устойчивые и наиболее обобщенные нормы и принципы общественных отношений людей, передаваемые из поколения в поколение и охраняемые силой общественного мнения [7]. Традиции возникали как закономерное явление общественного развития и играли огромную роль в организации усилий рода и племени в борьбе с силами природы, в формировании лучших черт человеческой личности. Нарушение традиций в древние времена считалось недопустимым, и каралось неминуемым наказанием. Обычаи – это также общепринятые исторически сложившиеся в процессе эволюции правила и нормы, регулирующие поведение людей в определенной области общественной жизни. Одной из замечательных традиций прошлого, которая дошла до наших дней является гостеприимство, которое относится к общечеловеческим нормам и является положительной чертой цивилизованного общества [8].
Казахская народность, прошедшая долгий период формирования, в процессе которого принимало участие множество племен и народов, занимает важное место в истории Евразии и является одним из древнейших этносов. Она является преемницей культурного наследия всех народов, принявших участие в ее становлении, поэтому казахский народ один из богатейших народов в культурном плане. Культура казахов вплоть до ХХ века оставалась кочевой, но несмотря на это за многие тысячелетия прошла путь развития не менее сложный и интересный культур других народов. Кочевые казахи выработали свой способ мышления и общественной организации, которая является синтезом познавательных форм Запада и Востока. В результате этого смешения наибольшее развитие получили традиции, обряды и обычаи. В большинстве стран, в том числе и Казахстане обычаем является уважение к старшим. Это добрая традиция народа передается с другими прекрасными привычками и качествами народов. Так по этому обычаю детей с ранних приучают быть приветливыми, сдержанными и добропорядочными в отношении со старшими, а также грубо сними говорить, прислушиваясь при этом к их мудрым советам.
Не покинула казахстанскую землю и такие древние мусульманские традиции как Ораза и Айт, которые действуют в определенное время года обязательны соблюдению верующим мусульманам. Ораза – при наступлении этого праздника в мечете дают листок с датой, оповещающей с какое по какое число нужно держать пост, в течении которого запрещается употребление алкоголя, игра в азартные игры, чрезмерное питание. Пока держишь пост кушаешь либо рано утром, либо поздно вечером. Айт – при его наступлении обязательно надо звать гостей и готовить праздничное блюдо – щельпек – тонкие лепешки. Тусау кесу – традиция, по которой старейшина недавно родившемуся ребенку завязывает ноги веревкой и водит вокруг собравшихся гостей. Через некоторое время ребенок сам становится на ноги и делает первые шаги. Все действо сопровождается празднованием. И наконец Наурыз – Новый год, который означает наступления кочевья и перехода аула на новое более плодородное место, где они живут до наступления следующего года. Как и у других народов это день исполнения желаний и по традиции юрта должна быть убрана и накрыт большой стол со всевозможными блюдами [1].
Таким образом, казахский народ, соблюдая обычаи древних и по сей день может с гордостью сказать, что чтит и уважает своих предков, не забывая то через, что прошел их народ.
Айтысы настоящих одаренных акынов были непредсказуемы. Никто не мог заранее предугадать, в каком русле будет развиваться айтыс. Главное условие – ораторское мастерство, умение быстро дать словесный отпор сопернику. В айтысах выносятся на критику недостатки и проблемные вопросы времени. Акынам предоставляется возможность смело и остро выражать свое мнение. Обычно поднимаются проблемы социального характера или же патриотическая тематика. В айтысе между Жамбылом и Кулмамбетом в ответ на восхваление Кулмамбетом богатства своего рода Жамбыл подает ему пример – восхвалять не материальное, а духовное богатство. Почтив незыблимые, священные достоинства народа, Жамбыл побеждает. В последнее время айтыс развивается в особом темпе. Айтысы акынов стали проводиться чаще, продолжая древние традиции. Однако между старинными и современными айтысами есть и некоторые отличия. Сейчас акыны выступают не от имени своего рода, как это было в айтысах прошлого, а вступают в айтыс от имени своего города или своей области. В современных айтысах поднимаются вопросы общенародного, общенационального характера, не вдаваясь в личность отдельного человека. К счастью, и в наше время есть целая плеяда искусных акынов-импровизаторов, мастеров-виртуозов искусства айтыса [10].
В этнокультурном воспитании особо выделяется социальная значимость музыки. Народное музыкальное творчество как особая сфера бытия народа, как художественная форма отражения его нравственных, эстетических взглядов, в которых отражался характер этноса, его эмоциональное, чувственное восприятие мира, использовалось для того, чтобы вводить молодое поколение людей в освоенный и познанный взрослый мир. С древнейших времен и до наших дней выбор целей обучения и воспитания был социально детерминирован. Музыкальное народное творчество, помимо нравственной и эстетической функции в процессе воспитания становилось транслятором этнического мировоззрения, этнического характера, способствовало формированию национальных общественных идеалов, решало важные для сохранения национального генофонда задачи: повышение национального самосознания, сохранение национального мировоззрения, национального музыкального языка и национальных музыкальных традиций [9].
Построение воспитательной системы с учетом этнорегиональной специфики на основе использования народного музыкального творчества и включение средств народной педагогики в разнообразные формы жизнедеятельности младших школьников дают возможность для создания целостного воспитательного процесса в начальной школе, что позволит осуществлять важнейшие функции по социализации и индивидуализации подрастающего поколения [9].
Заключение
Таким образом, этнокультурное воспитание определяется введением в образовательный процесс знаний родной народной культуры, социальных норм поведения, духовно-нравственных ценностей; знакомством с культурными достижениями других народов; использованием опыта народного воспитания с целью развития у детей интереса к народной культуре, воспитания дружеского отношения к людям разных национальностей. Основы этнокультурного воспитания формируются в нескольких направлениях: информационного насыщения (приобретение знаний о традициях, обычаях разных народов, освоение жанрового разнообразия произведений народного творчества); эмоционально-творческого воздействия (в процессе информационного насыщения возникает не только интерес к этническим ценностям, но и миропонимание, чувственное восприятие, появляется стремление к развитию творческих возможностей); коммуникативного направления (в процессе освоения поликультурного мира, происходит не только его понимание, формируются нормы и эталоны поликультурной коммуникации, возникает препятствие для межнациональных конфликтов и развивается толерантность по отношению к другим народам и культурам).
Формирование мышления и характера молодого поколения Казахстана. Религиозное мировоззрение, традиции и семейные ценности казахского народа. Сундет как важное событие для мальчиков. Роль старейшин в воспитания детей. Понятие и причины популярности айтыса.
| Рубрика | Краеведение и этнография |
| Вид | презентация |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 16.02.2017 |
| Размер файла | 873,6 K |
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Подобные документы
Характеристика национальных традиций и обрядов казахского народа, связанных с хозяйственной деятельностью, с семейными отношениями и свадебными праздниками, со смертью. Гостеприимство казахов, национальные игры и развлечения, религиозные верования.
реферат [18,2 K], добавлен 27.09.2010
Традиции празднования Рождества в России, масленичные и купальские обряды. Свадебные традиции: сватовство, помолвка, девичник, венчание, встреча молодых. Особенности национальной русской кухни. Влияние христианства на обычаи и традиции русского народа.
реферат [4,3 M], добавлен 03.02.2015
Развитие материальной культуры казахов в XVI-XVIII вв. Описание быта и жилища, занятий казахского народа. Характеристика народных казахских костюмов. Народные обычаи, верования и религии казахов. Устное народное творчество и письменная литература.
реферат [39,3 K], добавлен 13.02.2011
Общие взгляды евреев на воспитание. Направления воспитания и обучения: умственное, моральное (духовное), физическое, трудовое, эстетическое. Гендерные и возрастные особенности воспитательного процесса. Воспитательные традиции и обычаи еврейского народа.
презентация [1,9 M], добавлен 05.11.2014
Традиции предков – основа интеллекта и нравственности человека. Ритуалы свадебной церемонии как эстетическая основа интеллекта. Начало семейной жизни. Праздники, связанные с рождением и развитием ребенка. Происхождение юрты, казахская национальная одежда.
Никто не пишет литературу для гордости, она рождается от характера, она также выполняет потребности нации.
-->
Айтыс – национальное достояние 12+
У казахского народа немало мастеров искусства айтыса - поэтического жанра устной литературы, сформировавшегося с древнейших времен до наших дней. В каждую эпоху развивался айтыс, и исполнители имели возможность показать лучшие образцы айтыса и показать дискуссии. Стихи двух поэтов рассказывают о ситуации и жизни того времени на конкурсе, который проводился перед коллективом. Жанр айтыса - одно из богатых наследий казахского искусства. Поэтому данные и сведения об айтысах и айтыскерах не остались незамеченными исследователями.
В XIX веке масштабы айтыса увеличивались, быстро развивались традиционные формы айтыса, в том числе девичий и мужской. Прославились в народе такие известные поэты того времени, как Шоже, Балта, Орынбай, Кемпирбай, Тезекбай, Суюнбай, Тубек, Мурат, Сугир, Бала Омар, Биржан. В искусстве айтысов, помимо этих айтыс-акынов, жившие в XIX веке девушки-айтыс-акыны занимались спорным искусством, вводя в заблуждение своих противников. Например, поток поэтов XIX века - Куйкентай, Шарипжамал, Даме, Улбике, Тыныштык, Шукей, Кадиша, Аксулу, Манат, Ырысжан, Акбала, Айкын, Сара, Ажар, Менеш, Айман, Гулханым, Бибисара, Ырысты.
Познание глубин мира, погружение в чудесные тайны природы органично соединились с образом жизни кочевого казахского народа. Для кочевников, пасших свой скот, бескрайние степи, бескрайние просторы неба и красивая природа сами по себе привели к созданию особого образа жизни, праздников и развлечений. Когда приходила весна, земля проросла и люди пережили зиму народ развил многообразие культуры. Его жизнь и принципы, мировоззрение, образ жизни и культура отражены в фольклорном наследии и музыке. В древности особый вид культуры возник далеко за пределами развития литературы. До появления письменной литературы наше литературное наследие и богатство, наши песни и стихи зарождались и развивались устно. Это связано с тем, что люди с особым уважением относятся к искусству и культуре, умеют воспринимать эстетику и гармонию.
Искусство – плод человеческого творчества и воображения. Созданные руками человека вещи, которые приводят человечество к духовным благам. Искусство включает в себя человеческие навыки и творческие способности, мечты и мысли, концепции, имеющие образовательную ценность. Формирование хороших ценностей и прочего напрямую связано с искусством [1, 16]. Есть много ученых, которые оценивали и комментировали природу, особенности и виды искусства.
В целом, существуют разные мнения о происхождении айтысов в науке. По словам М. Жармухамедова, возникновение айтыса началось давно [3]. Ученый считает, что происхождение айтыса началось с казахских народных песен и малых форм народной поэзии. Можно с уверенностью сказать, что свадебная песня или различные благословения во время празднования наурыза являются источником формирования этого айтыса. Самый древний вид айтыса - бадык, жар-жар айтыс не сразу носил характер айтыса. Заметим, что изначально они формировались в виде стихов, небольших речей.
Если учесть, что единственным проявлением народного театра был айтыс, то все казахское искусство переплетено. Акыны, использовавшие в айтысе казахские национальные инструменты, облачились в сценические костюмы и проявили свои артистические способности. Мы замечаем, что все превращается в небольшой спектакль, и в айтысе отражается театральное искусство.
В организации айтысов принимали участие состоятельные люди или сочувствующие нации, жившие в прошлом. С большим размахом айтыс проводился на застольях богатых и знаменитых людей, а также на других собраниях и торжествах. В начале ХХ века в организации айтысов приняли участие казахстанские писатели и ученые: М. Ауэзов, Э. Исмаилов, Г. Мусрепов, С. Муканов, Г. Мустафин, сочувствующие нации и искусству. В 80-е годы ХХ века такие общественные деятели и поэты, как Ж. Ерман, О. Жанибеков, Н. Оразалин, проводили айтысы на региональном и национальном уровнях и принимали участие в распространении айтысов среди населения.
Айтыс и импровизация схожие концепции. Айтыс невозможен без импровизации. Это не только особенность айтыса, но и красота и основа айтыса, это качество хорошо видно в любом акыне. Это потому, что искусство извлечения напрямую связано со словом, произнесенным внезапно.
Несомненно, что в казахском фольклоре поэзия благословений и песен, слова танцоров и ораторов также являются плодом импровизационного искусства. Каждый жырау имел возможность высказать свое мнение и повлиять на события своего времени. Начиная с Асан кайгы и Казтуган жырау, живших в XV веке, и заканчивая Жиембет, Шалкииз, Доспамбет Бухар жырау с импровизационными способностями. Есть все основания полагать, что люди, жившие недалеко от жырауов, слышали, запоминали и передавали их следующему поколению.
А. Коныратбаев отмечает связь между искусством поэзии, в том числе айтысом, и импровизацией, и утверждает, что импровизация предшествовала эпическим песням [7, 276]. Он сказал, что все эти артисты обладают одинаковыми импровизационными качествами. Искусство импровизации отличается синкретизмом. Были слова, песни и танцы. По словам ученого, к импровизаторам относятся шаманы и жырау, и у них есть несколько качеств, таких как словесная импровизация, музыка, пение и забота о стране. Айтыс был гораздо ближе к явлениям повседневной жизни, чем к эпосу.
У каждого народа есть свои особенности и отличия в искусстве айтыса. В казахском народе айтыс сопровождался инструментами домбра и кобыз. Его часто устраивали на общественных собраниях, пирах и развлекательных мероприятиях. Айтыс был организован не только для развлечения и шуток, но и по желанию народа, с приглашением поэтов со всей страны. Из истории известно, что сама церемония айтыса была похожа на большую свадьбу.
Таким образом, айтыс – это не только наследие народа, но и плод поэтического искусства, быта и обычаев. Он ярко отражает характер всей страны, нации. Полностью отражены верования людей, различные ритуалы, которые они использовали, а также обычаи и традиции того времени. При этом воспеваются история страны и социальные вопросы того времени. Это будет наглядным доказательством того, что айтыс – многогранное искусство.
Читайте также: