Риторика в советский период реферат
Обновлено: 05.07.2024
Дар слова – одна из величайших способностей человека, возвышающая его над миром всего живого. Слово – это средство общения между людьми, способ обмена информацией, инструмент воздействия на сознание и поступки другого человека. Оно фиксирует предшествующее развитие общества и делает возможным дальнейший прогресс.
Файлы: 1 файл
Реферат по русскому. Риторика.docx
ФАКУЛЬТЕТ РОМАНО-ГЕРМАНСКОЙ ФИЛОЛОГИИ
БАШКИРСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА
НА ТЕМУ: РАЗВИТИЕ РИТОРИКИ В РОССИИ
ВЫПОЛНИЛА: СТУДЕНТКА 1 КУРСА,
Дар слова – одна из величайших способностей человека, возвышающая его над миром всего живого. Слово – это средство общения между людьми, способ обмена информацией, инструмент воздействия на сознание и поступки другого человека. Оно фиксирует предшествующее развитие общества и делает возможным дальнейший прогресс.
Риторика, ораторское искусство – одна из древнейших наук. Она существует тысячи лет. В разное время она занимала большее или меньшее место в жизни общества, ценилась выше или ниже, но никогда не исчезала, не прерывала своего развития. В риторике, пожалуй, как ни в какой другой науке, можно заметить преемственность традиций, взаимовлияние культур и, одновременно, –гуманистический характер, ориентацию на общечеловеческие ценности. В наши дни интерес к риторике в России и за рубежом начал расти.
Родиной риторики считается Древняя Греция, хотя известно, что о мастерстве публичного выступления знали еще в Египте и Вавилоне. Но первые работы по теории риторики появились именно в Элладе, где каждый гражданин города-полиса мог принимать участие в решении социально-политических проблем, обращаясь с выступлением непосредственно к Народному собранию. Демократическим путем решались и судебные споры: любой мог выступить в роли обвинителя или помочь подсудимому защититься. В такой ситуации в выгодном положении находился тот, кто мог пламенной речью привлечь народ на свою сторону. Умение быть красноречивым оратором становится необходимым практически каждому человеку. Особый вклад в развитие риторики античного периода внесли Сократ, Платон, Аристотель, Цицерон и другие.
ПОЯВЛЕНИЕ РИТОРИКИ В РОССИИ
Влияние Цицерона, Квинтилиана и других известных римских ораторов на развитие теории красноречия и методики обучения риторике весьма значительно. После распада Римской империи риторическую культуру Рима переняла Византия, а следом за ней и Древняя Русь. С принятием христианства на Руси началось освоение книжности, а с ней и риторики как науки.
Замечательные образцы риторически изощренной, искусной проповеднической речи являют собой произведения митрополита Илариона, Кирилла Туровского, Серапиона Владимирского. Изучение и анализ памятников древнерусского литературного языка свидетельствуют об очень высоком уровне художественного использования слова в Древней Руси, в том числе и в практике публичных выступлений.
Эти традиции укреплялись и обогащались в эпоху Московской Руси (XIV – середине XVII вв.). Однако труды по риторике, учебные книги появляются только в начале XVII в.
В 1620 году на Руси появляется первый учебник риторики, в основу которого положен перевод труда немецкого гуманиста Филиппа Меланхтона (1497–1560), написанный на латинском языке. При переводе на древнерусский язык сделаны некоторые отступления от оригинала: снята фамилия автора, опущены некоторые примеры, латинские имена заменены русскими, в отдельных случаях введены новые примеры. Этот учебник рукописный и существует в 34 вариантах в настоящее время.
Автор выделяет в русской речи “три рода глаголания: смиренный, высокий и мерный”; утверждает, что искусство “краснословия” требует не только дарования, но и обучения, упражнения. “А существо ритора, - пишет он, - таково есть, чтоб ему о таковых вещах говорить мощно, которые в делах и на градцких судах по обычаю и закону…бывают пригодные и похвалные”.
В первой части книги дается представление о риторике (“краснословие или сладкогласие”) и о пяти ее частях: “изобретение дела”, “чиновное различие” (расположение), “соединение слов с пригодными словами” (выражение, украшение), “память” и “гласомерное и вежливое слово” (произношение).
Вo второй части говорится об “украшении” речи и о трех “родах глаголания”: “смиренном”, который относится к разговорной, обиходной речи; “высоком”, представляющим собой образную речь; “мерном”, который характерен для письменной и деловой речи и представляет собой сплав “смиренного” и “высокого”.
С развитием просвещения появилось множество учебников риторики на латинском или церковнославянском языках. “Риторика” Макария переписывалась и изучалась в течение всего XVII столетия. В 1699 г. появляется новая “Риторика”. Предполагают, что ее автором был Михаил Иванович Усачев.
Хочется отметить произведение Николая Спафария “Книга избранная вкратце о девятих мусах и о седмих свободных художествах”. Она написана в 1672 г. на материале “Сказания о седми мудростях”. В предисловии Спафарий пишет о девяти “мусах”, Аполлоне и описывает семь свободных художеств (ars liberalis), затем он пересказывает миф о происхождении муз от Зевса и Мнемозины, богини памяти. Далее Спафарий пишет: “Риторика есть искусство, которое научает украшать речь и убеждать. Слово “риторика” происходит от греческого “еро”, то есть говорю, или от “реь”, то есть теку. Цель риторики – учить красиво говорить и убеждать относительно всякого предмета. Учиться риторике следует по пяти причинам:
1. Ибо риторика – древнее искусство и еще древнейший мудрец Горгий писал о ней.
2. Ибо риторика украшает речь и создает, а потому достойна изучения и труда.
3. Ибо риторика имеет определенные правила в повествовании, содержании, способе обучения.
4. Ибо риторика сладостна в изучении, украшает речь будто цветами и бисером.
5. Ибо риторика полезна во всей нашей жизни, поскольку риторически неискусное сочинение будет тягостным для слушателей”.
В начале XVIII в. Феофаном Прокоповичем (1681-1736) - крупнейшим общественным и церковным деятелем эпохи Петра I - было создано риторическое сочинение “De officium oratore”. При жизни ученого его работы были широко известны по рукописным спискам в Украине, России, Белоруссии. Они сыграли большую роль в формировании науки о языке и литературе славянских народов.
В “Риторике” Феофана Прокоповича рассматривается общая теория словесности, ее ораторские и поэтические жанры, языковые средства. Он подробно говорит о назначении текста в различных коммуникативных ситуациях, о требованиях, которым должен соответствовать хороший оратор; рассматривает природу и назначение трех стилей литературного языка – высокого, среднего, низкого; останавливается на подборе доказательств, на композиции произведений исторической и ораторской прозы, их языковом оформлении.
Честь создания первой научной теории риторики принадлежит Ломоносову (1711-1765). У Ломоносова есть чему поучиться и современному оратору. Свойственная ему “благородная упрямка” выразилась в том, что будучи учеником Ломоносов осмысленно изучил то, что было написано до него. А потом использовал в своих книгах по риторике не только то, что изучил в Славяно-Греко-Латинской академии, но и то, что изучил в родной деревне под Архангельском.
Так, в руках у Ломоносова была “Риторика” Михаила Усачева 1699 года, в которой давалось следующее определение риторики: “Риторика есть наука добре, красно и о всяких вещех прилично глаголати”. В первой неизданной рукописи “Риторики” 1743 года Ломоносов словно переводит это определение на современный ему язык, несколько иначе расставляя акценты: “Риторика есть наука о всякой предложенной материи красно говорить и писать”.
В 1748 году Ломоносов ввел слово “красноречие” и назвал свое сочинение “Краткое руководство к красноречию”. Новый учебник начинался словами: “Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем других преклонять к своему об оной мнению”.
Так Ломоносов утвердил в русской науке слово “ красноречие”, под которым понималось искусство убеждать, говорить красиво и уместно о всякой материи, предложенной ритору. Риторика же понималась как теория – “учение о красноречии вообще”. Три рода правил, о которых говорит риторика как наука, показывают:
1) как изобретать идеи (“что о предложенной материи говорить должно”),
2) как изобретенное украшать,
3) как расположить мысли и слова.
Новаторство Ломоносова проявилось в целом ряде глав. Так, он включил в изобретение раздел “О возбуждении страстей”, где показал, как рождаются с помощью речи чувства слушателей. Остроумно пишет Ломоносов о том, что “мало есть таких людей, которые могут поступать по рассуждению, преодолев свои склонности”. Доводов же иногда недостаточно, чтобы привлечь иного слушателя на свою сторону. Чтобы с успехом приводить в действие силу красноречия, надо знать нравы человеческие, то есть понять, как и от чего рождается всякое чувство (“страсть”) в слушателях. Последовательно он описывает основные эмоции, создаваемые речью: радость / горесть, любовь / ненависть, страх / смелость, гнев / милость, честь / стыд.
Вот что пишет Ломоносов о любви: “Любовь есть склонность к другому кому, чтобы из его благополучия иметь услаждение. Сия страсть по справедливости может назваться мать других страстей, ибо часто для любви веселимся, уповаем, боимся, негодуем, жалеем, стыдимся, раскаиваемся и прочее. Любовь сильна как молния, но без грому проницает, и самые сильные ее удары приятны. Когда ритор сию страсть в послушателях возбудит, то уже он в прочем над ними торжествовать может”.
По проекту Ломоносова в 1755 г. создан Московский университет, на философском факультете которого читали курс красноречия.
эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн.
др.) , так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы
произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе
особенности ораторской речи, учитывать м ножество факторов, влияющих на
оратора и на слушателей, владеть техникой говорения.
В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением
культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в
письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности
средств м ассовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов
неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и
грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и
орфографические ошибки в устной и письм енной речи - всё это беспокоит
общественность. Надо что – то делать, чтобы в меру возможностей каждого
заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в
Слово "риторика" ассоциируется с понятиями "многоречивость",
"пустословие", "краснобайство", попытками при помощи красивой речи
увести аудиторию от правильного освещения действительности. В тоже
время у каждого ученого, педагога, пропагандиста, просто учителя не мож ет
быть затаенной симпатии к словам "риторика", "красноречие", потому что
именно средствами хорошей и правильной речи люди добиваются успеха,
вовремя найденным и умело сказанным словом разрешаются жизненные
проблемы и противоречия, начинаются и сопровождаются все хорошие дела.
Значит, чтобы не быть битым, чтобы не попасть в беду, требуется владение
речевым искусством как орудием защиты и достижения определенных
Античные риторы (античное знание было не только основой средневекового
знания в Древней Руси, но продолжает оставаться историческим
фундаментом для современной науки) ясно понимали эту двойственную
природу речи. Уже Платон доказывал, что риторику как искусство речи часто
используют в ложных целях, когда риторы "вместо истины больше
предпочитают правдоподобное. силою своего слова они заставляют малое
казаться большим, большое малым. по любому поводу у них наготове то
сжатые, то беспредельно пространные речи". Но это не только не должно
останавливать, а наоборот побуждать к занятиям риторикой: 1. Чтобы уметь
опровергнуть, если кто-либо пользуется доказательствами несогласно с
истиной; 2. Поскольку с помощью одной и той же особенности м ы познаем
истину и подобие истины, необходимо учиться тому, чтобы речь служила
Едва ли кто из современных ораторов отказался ты от того, чтобы иметь
"наготове то сжатые, то беспредельно пространные речи.
Представление о риторике на Руси имеют, конечно, историческим
источником греко-латино-византийскую культуру. И дело не просто в ссылке
на конкретных авторов, но в том, что сущность предмета риторики как
научной и педаг огической дисциплины перешла в средневековые
руководства от античных философов, риторов и педагогов.
Сведения о риторике на Руси до 17 века очень скудны, по крайней мере, нет
данных о наличии учебников по риторике. Т ам не менее можно говорить о
существовании практической риторики как искусства владения убеждающим
и действенным словом. Эту практическую риторику приходится
реконструировать исходя из анализа тех сочинений, которые дошли до нас
как наиболее авторитетные. Через анализ ораторики Древней Руси м ожно
увидеть богатство приемов, которыми пользовались говорящие. Многие
сочинения, касающиеся практического бытового поведения, относятся к
правилам речи и показывают общую стилистику общения и стиль обращения
Впрочем, отсутствие учебников риторики еще не говорит о незнании самой
науки скорее напротив, начиная с 11 века встречаются слова ритор, ритория,
ветий (оратор) , ветийство, глаголание, и это показывает, что вопросы правил
построения речи и обучения ритории не м огли не ставиться, что существовал
определенный стиль преклонения перед могуществом и силой слова. Стиль
этот во многом связан с проникновением на Русь христианства и его
Риторические знания входили на Русь вместе с сочинениями христианско-
византийской учености. Риторика в Древней Руси рассматривалась как
высшая наука, приезжие ученые греки восхвалялись не только за знания
грамматического, но и риторического художества. Ораторская практика в
Древней Руси показывает прекрасную риторическую подготовку, сведения о
которой пока крайне скудны. Один из способов сбора этих сведения
реконструкция риторико-педагогичекской теории обучения речи из
риторической практики произнесения речей и писания сочинений. Так,
"Слово в новую неделю после пасхи" К. Туровского построена по строгим
законам красноречия, которые выводятся из анализа произведения. Преж де
всего, весь м атериал "Слова" построен на сквозном сравнении радующейся
"церкви Христовой" с окружающей природой, которая пробуж дается весной
подобно миру, обновленному и преображенному Христом.
Современному исследователю и читателю может показат ься чрезмерно
сложной метаф орика и нагромождение словесных фигур, но с восприятием
такого плетения слов хочется, чтобы современный читатель осознал те
функции, которые предлагались учителю и ученику, те правила жизненного
поведения, которым должно было следовать в соответствии с христианско-
Правила бытового поведения фиксируются и записываюся в различных
пословицах и поговорках, изречениях и афоризмах, знакомясь с которыми
человек формирует образ своей речи. Чтобы ответить на вопрос: "Каков же
был образ речи древнерусского человека? " пришлось бы, видимо,
обращаться ко множеству сочинений, поэтому м ы ограничим нашу задачу
показом фрагмента решения этой проблемы и реконструкции правил
Сборники под названием "ПЧЕЛА" содержали множество изречений о
житейской мудрости и добродетели почти половина из них м огла бы быть
отнесена к правилам практической риторики, т.е. нормам речевого
поведения, записанным в наставлениях античных и христианских писателей.
Например, из кратких афор измов, рассказов и наставлений выводятся
следующие правила: предпочтение говорения слушанию ("Апостол рече:
будь всяк человек скор на послушание, а ленив на глодание. ") ;
совершенство человека связано с уместностью и правильностью его речевых
поступков ("И ели кто словом не согрешает, то свершен есть") ; правильный
выбор аудитории или собеседника, запрет на ведение диалога с глупыми
людьми ("Саломон рече: во уши безумного ничего же не глаголи, егда
похулит твои мудрые словеса") ; осторожность в обращении со словом, слово
должно соответствовать делу дело должно быть сопровождаемо скромными
словами, слово должно быть правильно; запрет на праздные и пустые слова;
учить должно не столько словом, сколько личностью учителя и прим ером
"доброго жития", соответствием мудрых слов хорошим делам ("Уча учи
нравам, а не словом; кто словом мудр, а дела его несовершенны, тот хром
есть. ") ; человек выявляется и просвещается его речью ("Фотий: Слово
подобно зерцалу, как тем образ телесный и личный является, також е и
беседою душевный образ выражается. ") ; речь м ожет содержать опасность
для человека, поэтому надо правильно осуществлять выбор собеседника
("Менандр: Уши свои не ко всем преклоняй словам, ибо злое слово злому
делу наставник есть. ") ; но слово же может быть благом при правильном
обращении с ним ("Слово как благим житьем одевает душу образом.
Ласточки тишину проповедуют весеннюю, а мудрые слова беспечалие") ;
именно словом человек отличен от прочих животных ("То его знаменье, то
же его град, то же его сила, то же оружье, то же и стена. ") .
Любопытно, что очень многие рассуждения христианских писателей,
переведенные на древнерусский язык, рекомендовали определенный образ
оратора, тип речевого поведения, общения с аудиторией (собеседниками) .
Конечно, за такой риторикой стоит определенная философия, в частности,
философия "смиренномудрия", которой, как известно, придерживался
Андрей Рублев. Вот каковы рекомендации (их впол не можно назвать
риторическими) Василия Великого к достижению "смиренномудрия": "Да не
будет у тебя софистич еских прикрас о слове. речей горделивых и
решительных, но во всем отсекай величавость. Будь добр с другом, кроток со
слугою, непамятозлобив на дерзких, человеколюбив к смиренным, утешай
злощастных, посещай болезнующих, совершенно никого не презирай,
приветствуй с приятностью, отвечай со светлым лицом, ко всем будь
благосклонен, доступен, не пускайся в похвалу самому себе, не вынуждай и
других говорить о тебе, прикрывай, сколько мож но, свои преимущества, а в
грехах сам себя обвиняй и не жди обличения от других. Не будь тяжел в
выговорах, обличай не скоро и не со страстным движением, ибо это признак
высокомерия; не осуждай за маловажное, как будто сам ты строгий
Это, как сказали бы м ы сегодня, программа речевого поведения и
одновременно речевого воспитания, ибо рекомендуемые действия имеют
отношение или к речи, или к созданию образа говорящего, поскольку
называют качества человека, такие как доброта, краткость, не
памятозлобивость, человеколюбие, предполагающие определенный тип речи.
Правила речевого поведения в быту также регламентировались: можно не
сомневаться в их похожести на современные советы в научно-популярных
книгах о вежливости, правилах этикета и т.д. Вот каковы советы женам
относительно их поведения: в гости приходить и к себе звать, общаться с кем
велит муж; беседовать о рукоделии и домашнем строении (как порядок
навести и какое рукоделие как делать) . "Или у себя во дворе, у какой гостьи,
услышав добрую пословице: как добрые жены живут, и как порядок наводят,
и как дома свои устраивают, и как детей и слуг учат, и как мужей своих
слушают, и как с ними советуются, и как повинуются им во всем всему тому
прилежно внимать; а чего хорошего не знают, об этом спрашивать вежливо.
С такими то добрым и женами пригоже сходиться: не ради еды и пития, а для
доброй ради беседы и для науки; да внимать впрок себе, а не пересмеиваться
и ни о ком не переговаривать; а спросят, о чем, про кого и когда и начнут ум
испытывать, то отвечать: "не ведаю я ничего того, и не слыхала, и не знаю; и
сама о ненадобном не спрашиваю, ни о княжнах, ни о боярынях, ни о соседях
Какой риторический урок можно вывести из "Домостроя"? В нем записана
норма бытовой риторики, речевого этикета Древней Руси. Как ни далеко
шагнула м ировая и отечественная цивилизация, но изначальные формы
общения в семье и в быту сохранились и приходится сказать что именно
подобных правил и рекомендаций подчас не хватает современному человеку.
Кстати, письма на радио в ответ на передачи о риторике показывают, что
современный речедеятель подчас ждет той же регламентации, тех же советов.
Показанные правила обращения с речью явились фактически общей и
частной риторикой Древней Руси (общей когда мы говорим о правилах,
относящихся ко всем видам речи, и частной когда исследуем правила
отдельных видов словесности: ораторской, ученой, церковной, бытовой и т.д.
В cоветское время на месте старой риторики был создан ряд дисциплин:
· прагматика и др.
При всем положительном, что заключают в себе новые теории, без учета опыта риторики их современный потенциал представляется ограниченным.
Заключение
Интерес к риторике как науке и учебному предмету возродился в 70-80 гг. Появились работы Е.А. Ножина, Г.З. Апресяна, А.В. Толмачева, В.И. Аннушкина, А.К. Михальской, Л.К. Граудиной и многих других.
Таким образом, мы видим, что расцвет риторики пришелся на тот период, когда она рассматривалась как неотъемлемая часть словесности, а в жизни российского общества происходили положительные перемены.
Сейчас в России происходит риторический “бум” при “очередной” смене общественно-политического стиля. Создание новой идеологии, морали, нового стиля приходится признать как существующую реальность и необходимость. Благополучие будущей жизни не может не зависеть от языка. А практическим языком как раз и занимается риторика. Какой будет новая риторика не в последнюю очередь зависит от наших конкретных сегодняшних усилий.
Ждет ли риторику новый взлет, покажет уже недалекое будущее.
Список литературы
1. История русской риторики: Хрестоматия / Сост. В.И. Аннушкин: Учебное пособие для вузов и гуманитарных школ. М.: Издательский центр “Academia”, 1996
2. Введенская Л.А., Павлова Л.Г./ Культура и искусство речи. Современная риторика. Ростов - на - Дону, 1995.
3. Михальская А.К./ Основы риторики. М., 1996.
4. Чернышев В.И. / Правильность и чистота русской речи. Т. 1-2. М., 1970.
5. Культура русской речи:/ Учебник для вузов. - М., 1998.
6. Казарцева О.М. /Культура речевого общения. М., 1998.
7. Клюев Е.В. /Риторика. М., 1999.
8. Голуб И.Б. Розенталь Д.Э./ Секреты хорошей речи. М.,1993.
9. Кохтев Н.Н./ Ораторская речь: стиль и композиция. М., 1992.
10. Сопер Пол. /Основы искусства речи. М., 1992.
© 2014-2022 — Студопедия.Нет — Информационный студенческий ресурс. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав (0.003)
Дальнейшее развитие курса теории словесности приводит к окончательному исчезновению из него правил риторики и самого термина риторика. Система правил искусства речи была окончательно заменена понятиями художественной стилистики, поэтики и эстетики.Задачей курса теории словесности в первой четверти XX в. становится формирование массового читателя художественной литературы.Теория словесности как курс, обучающий искусству речи, была разрушена, а затем и исключена из состава учебных дисциплин. Наследником теории словесности по существу становится стилистика, которая разрабатывала учение о видах языка и стиля. Наиболее крупными представителями этого направления филологической науки были С.П. Обнорский, Л.П. Якубинский, В.В. Виноградов, Ц.А. Ларин, Л.В. Щерба и др.
После 1917 г. делаются попытки возродить риторику как науку об ораторском искусстве, как учение о прозе. В 1918 году в Петрограде был создан Институт живого слова. Выступая на открытии этого института.
В 1919 г. ораторское искусство начали преподавать в Коммунистическом университете им. Я.М. Свердлова, а затем в созданном в Ленинграде Институте им. В. Володарского. В Московском университете и других вузах страны читался курс риторики.
В первые годы советской власти было издано немало литературы по вопросам ораторского искусства. Авторы делали попытку осмыслить практику революционных ораторов, давали практические советы и рекомендации начинающим агитаторам. Впервые была описана пропагадистская речь.
Дальнейшее развитие нашего государства, укрепление тоталитарного режима, административно-командной системы управления, массовые репрессии привели к свертыванию различных форм публичной речи и значительно снизили интерес к научным разработкам в области ораторского искусства. В 50—60 гг. ученые в основном занимались проблемами культуры речи.
Курсы ораторского искусства преподавались в некоторых вузах страны. Стала разворачиваться исследовательская работа в области ораторского искусства. Были опубликованы труды С.С. Аверинцева (Риторика как подход к обобщению действительности, 1981); Ю.М. Лотмана (Риторика, 1981); Ю.В. Рождественского (Проблемы риторики и стилистической концепции). Начали защищаться кандидатские и докторские диссертации по риторике. Появилась отечественная научная, учебная и методическая риторическая литература (книги В.П. Вомперского, Л.Г. Граудиной, Н.Н. Кохтева, А. И. Михальской и др.).
Развитие риторической теории в современных условиях происходит с учетом достижений таких наук, как теория речевой деятельности, теория массовой коммуникации, прагматика, лингвистика текста, логика, психология, социология, этика, эстетика.
Читайте также: