Реферат вопросы государственного управления в трудах античных мыслителей

Обновлено: 06.07.2024

При изучении данной темы необходимо исходить из того факта, что цивилизации ревнего Востока (Египет, Индия, Палестина, Китай) – это самый ранний тип общества, пришедший на смену первобытному. Государственные образования возникли здесь в конце IV -начале III тыс. до н.э. Исходя из этого следует выделить основные характеристики древневосточного государства и права.

Как можно доказать, что политическая мысль зародилась в русле религиозно-мифологического мировоззрения, унаследованного от родового строя?

Каковы основные сюжеты политико-правовой мысли в эпоху зарождения государственно-правовых систем?

Что доказывает, что происхождение власти у мыслителей Древнего Востока трактуется как порождение сверхъестественной силы?

Каков характер верховной власти в древнекитайских мифах?

Чем вызван вывод мыслителей Древнего Востока о вечности земных законов?

Необходимо обратить особое внимание на следующее положение “Артхашастры”: “Существуют четыре вида узаконивания дхармы – царский указ, священный закон (дхармашастры), судебное решение и обычай. Высшей силой в случае, если священный закон не согласуется с дхармой, обладает царский указ”. При отсутствии разногласий религиозному закону отдавалось предпочтение перед всеми другими.

На конкретных примерах, используя первоисточник, докажите, что юридическая мысль Древнего Востока оставалась сугубо прикладной, т.к. ее содержание касалось лишь искусства управления, механизма осуществления власти и правосудия.

Какие цели преследовала эта теория?

1.Политико-правовая мысль Древней Греции.

Если на Древнем Востоке основной формой государственной организации были восточные деспотии, то в Древней Греции -это полисы (города-государства), которые позднее объединяются в государственные союзы. По формам правления можно выделить: демократия (Афины, Абдеры), олигархия (Фивы, Мегары), Тирания (Сиракузы), аристократия (Спарта).

Древнегреческое общество формировалось как общество политическое. Поэтому право изначально рассматривалось как нечто неразрывно связанное с политической, государственной жизнью, но отличное от нее. Этим объясняется выдвижение на первый план проблем свободы, справедливости, закона, правомерности. В рассуждениях о государстве и праве античные мыслители не выходили за рамки полиса, служащего для них образцом и провозглашенного высшей формой общественной организации. политико-правовая теория рано обособилась как самостоятельная часть знания. Античная цивилизация основывалась на рабстве. Жизнь человека жестко регламентировалась законом и обычаем.

В истории политико-правовой мысли Древней Греции выделяют три периода: ранний (IX-VI вв. до н.э.), связанный с возникновением древнегреческой цивилизации; классический (V-первая половина IV в. до н.э.) – время расцвета философской и политико-правовой мысли; эллинизм (вторая половина IV – II вв. до н.э.) – время упадка древнегреческой государственности, подпадение под власть Македонии, а затем Рима.

Античная политико-правовая мысль развивалась как идеология свободы – фундаментальной ценности и главной цели теории и практики.

Закон полиса противопоставляется природному праву как разумному началу. Писаный закон – это человеческое изобретение, которое отличает условность, зависимость от сменяющих друг друга законодателей.

Принципиальным критиком софистов был Сократ (469-399 гг. до н.э.), считавший, что определяющим является закон. Он различал естественное право и закон полиса и считал, что и естественное право, и полисный закон восходят к разумному началу. Разумное, справедливое и законное тождественны.

Трем началам человеческой души – разумному, яростному и вожделеющему аналогичны в государстве три начала – совещательное, защитное и деловое, а им соответствуют три сословия -правителей, воинов и производителей. Справедливость заключается в том, чтобы каждое начало занималось своим делом и не вмешивалось в чужие дела.

В отличие от Платона, Аристотель считал, что государство образуется вследствие природного влечения людей к общению. Люди последовательно создают семью, род или селение, государство, как высшую форму человеческого общежития, в котором полностью реализуется изначально заложенное в людях влечение к совместной жизни. Государство – продукт естественного развития: это высшая форма общения, достаточная для самодовлеющего существования совокупность граждан. Гражданин государства – это тот, кто может участвовать в законосовещательной и судебной власти данного государства. К правильным формам государства Аристотель относит монархическое правление, аристократию и политию, а к неправильным -тирания, олигархия и демократия. Самая правильная из них – полития (смешение олигархии и демократии), в которой правит большинство в интересах общей пользы.

Со своими учениками Аристотель описал, проанализировал и сопоставил более 150 конституций и проектов. Классификация форм государства проводится по двум критериям – по цели и по числу правящих лиц (правление одного, немногих и большинства).

Политико-правовые идеи Платона и Аристотеля положены в основу западноевропейской политико-правовой теории.

2. Политические и правовые учения Древнего Рима.

В Древнем Риме особое значение приобрели учения о единстве государства и права, с чем связано появление государственно-правовых теорий и появление науки – юриспруденции, которая трактовалась римлянами как науке о праве и государстве. Римские юристы использовали положения древнегреческих авторов в разработке теории закона. Были исследованы такие проблемы как: соотношение закона и права ( Модестин, Юлиан, Цицерон, Цельс); отрасли права (Гай, Ульпиан, Папиниан, Павел).

В трудах Цицерона политико-правовые идеи получили свое логическое завершение в качестве универсальнойидеологии государства.

Государство выступает в качестве основного средства осуществления политической власти .Это обстоятельство придает ему статус центрального института политической системы. В качестве такового государство само обладает сложной институциональной структурой, выполняет специфические функции, характеризуется определенными формами устройства и типологическими чертами.

Целью реферата является изучение идей государства в античной политической мысли. Актуальность данной темы заключается в том что Современная политическая наука опирается на фундамент политической мысли предшествующих эпох.

Отправной пункт политологического анализа государства – определение его основным элементом, сердцевиной политической системы.

1. Взгляды Конфуция

Когда политическая мысль порвала с мифологией, то она приняла более рациональную форму. При рассмотрении проблем власти и социального порядка стал доминировать философско-этический подход, объясняющий эти явления через призму достижения общего блага и справедливости. Подобная тенденция прослеживается в учениях Конфуция, греческих философов и политико-правовой мысли Рима. В центре внимания древних мыслителей - такие вопросы, как принципы организации государства, проблема законов и справедливости, обоснование идеальной формы правления.

Китайский философ Конфуций - один из самых известных представителей политической мысли Древнего Востока. Он отказался от идеи божественного происхождения государства и развил концепцию патриархального аристократического государства. Согласно его учению, государство возникает из объединения семей и уподобляется семье, где император - отец, заботящийся о своих подданных - детях. Конечная цель государственной власти - достижение общего блага. Хотя Конфуций отрицательно относился к крайностям имущественной дифференциации (к делению общества на богатых и бедных), он оправдывает моральную иерархию: деление людей на "благородных мужей" и "темных людей" - простолюдинов. Первых от простолюдинов отличают такие качества, как знания, справедливость, чувство долга, уважение к старшим, следование моральным нормам. Политический идеал древнекитайского мыслителя - власть, осуществляемая аристократами, добродетели, строгое соблюдение каждым человеком своих обязанностей и следование сложившимся ритуалам. Конфуция отличало недоверие к законам, он считал, что общественный порядок должен поддерживаться ритуалами и моралью.

В трудах мыслителей Древней Греции анализируется античная социально-политическая практика. Государственность этого периода воплотилась в форме полисов - небольших городов-государств и прилегающих к ним селений. Центром древнегреческой цивилизации стал афинский полис периода расцвета демократии (VI-V вв. до н.э.). Демократические процедуры предусматривали участие свободного мужского населения в работе народного собрания и принятии решений, равенство граждан перед законом, право на занятие выборной общественной должности. Практика функционирования демократии оказала влияние на представления древнейших мыслителей Эллады о желательной форме государства. Многие из них сделали свой выбор не в пользу демократии. Среди тех, кто разделял аристократические взгляды на правление, были Пифагор, Гераклит, Сократ.

У античных авторов присутствует понимание Закона, преобразующего Хаос в Космос. Полис, в их представлении, выступает отражением космического порядка. Так, в учении Пифагора содержится мысль о законе космической гармонии, определяющем порядок для всего сущего.

2.Политическая мысль Сократа

Дальнейшее развитие античной политической мысли связано с именем знаменитого философа Платона. Впервые политические идеи были изложены в отдельных политических трактатах, написанных в форме диалогов: "Государство", "Политик", "Законы". Древнегреческий философ продолжил уже наметившуюся традицию обоснования идеальной формы государства. Отметим, что античная политическая мысль отождествляла общество и государство. Подобный подход сохранится вплоть до эпохи Нового времени. Другая проблема, которую затронул Платон, - смена государственных форм.

По мнению Платона, идеальное государство можно обосновать, уподобив его телу или душе человека.

Трем частям души человека - разумной, яростной и вожделеющей - должны соответствовать три сословия:

-правители, достоинством которых является мудрость;

-воины, которых от других отличает храбрость;

-производители (ремесленники, торговцы, земледельцы, актеры), для которых характерно желание насытить свой желудок и эмоции.

Подобное выделение сословий определяется необходимостью разделения труда, ибо каждый вид деятельности требует определенных знаний и навыков. Идеальное государство Платона иерархично. Высшим сословием являются правители, так как они, обладая мудростью, способны обеспечить общее благо. Низшее положение занимают производители. Для закрепления социальной иерархии философ использует миф о примешивании богом к каждому сословию определенного металла: правителям - золота, воинам - серебра, производителям - меди и железа. Справедливость как принцип совершенного государства заключается в том, что каждое сословие занимается свои делом и имеет свое особое положение в общественной иерархии.

Другая черта идеального государства - аристократическое правление, при котором правят только разумные люди. Способность постичь мудрость, которая передается потомкам путем подбора родителей и длительного обучения "искусству политики", присуща философам. Единство государства может подорвать эгоизм отдельных людей. Платон видел решение этой проблемы в ограничении потребления только самым необходимым и в упразднении какой-либо собственности и семьи для сословий правителей и воинов. Государство остается идеальным до тех пор, пока каждое сословие занимается своим делом, в чем и выражается, по мысли Платона, справедливость. Однако порча характера правителей и подвластных, необоснованные претензии других сословий (тех, кто не обладает мудростью) на власть приводят к разложению идеального государства и к его последовательной замене более низкими государственными формами. Идеальное государство , реализованное в форме монархии (царской власти) либо в форме аристократии (правления философов), вырождается в тимократию (власть воинов), затем в олигархию (власть немногих, которую Платон понимает как плутократию - господство богатых). Чрезмерное имущественное неравенство вызывает возмущение народа, что приводит к утверждению демократии, которая затем заменяется наихудшим государством - тиранией. Круговорот государственных форм завершается возвращением в идеальное состояние. Но сам Платон не раскрывает механизма облагораживания тирании. Демократию он также рассматривает как несовершенную форму государства, что, видимо, было продиктовано неприятием греческим мыслителем ее практического воплощения в афинском полисе: решения народа не всегда были мудры, демократическими процедурами часто пользовались авантюристы для прихода к власти. Наконец, Платон не простил афинским гражданам смертный приговор его учителю Сократу. Аргументируя свое отношение к демократии, философ высказывает проницательную мысль об опасности чрезмерной свободы, ибо из крайней свободы может родиться жесточайшее рабство. История знает примеры, подтверждающие этот прогноз. Многие диктаторские режимы возникали из кризисов, спровоцированных состоянием анархии и распадом сложившихся форм взаимоотношений между людьми, доминированием в настроениях людей идеи ничем не ограниченной свободы.

Отметим, что и великие революции прошлого, вдохновленные демократической идеей в конечном счете заканчивались диктатурами:

-якобинская диктатура и империя Наполеона во Франции;

-диктатура Кромвеля в Англии;

-диктатура большевиков в России.

В то же время в проекте идеального государства Платона прослеживаются контуры тоталитаризма: приоритет государства над индивидом, наличие цензуры, организация жизни по плану, установленному правителями, единообразие в жизни всех граждан, регламентация всех ее сторон, включая интимную жизнь. Но в наследии Платона есть немало положительных идей. Для своего времени он высказал смелую идею о равноправии женщин, считая, что достойнейшие из них могут стать правителями.

Большой вклад в развитие политической мысли внес Аристотель. Его можно назвать "отцом" использования сравнительного метода в политологии. Вместе с учениками он проанализировал 158 конкретных видов государственного устройства и создал классификацию государственных форм, которая в течение последующих веков считалась классической. Он использовал два критерия для выделения форм правления. Количественный критерий указывает на то, сколько властвуют: один, немногие, большинство .Своеобразным качественным критерием являются принципы, лежащие в основе власти: законность и забота об общем благе. Формы государства, базирующиеся на этих принципах, Аристотель признал правильными и соответственно те из них, где правители нарушают законы и заботятся только о собственных интересах, - неправильными. Подобный подход уже встречался у Платона, но Аристотель внес существенные изменения в схему своего учителя. Хорошая власть одного - это монархия, извращением которой является тирания. Власть немногих, основанная на добродетели и воспитании, - аристократия - "правительство, сформированное из самых лучших людей". Ее искажением является олигархия - власть, основанная на богатстве и устранении от власти большинства населения. Третьей правильной формой Аристотель признает политию, или конституцию - правление большинства, признающего закон. Ей противопоставляется демократия, где во власти преобладают бедные, не имеющие необходимого воспитания и качеств для того, чтобы заниматься управлением. Влияние Аристотеля на последующую политическую мысль было значительным, и его оценка демократии как "плохой" формы правления повторялась многими мыслителями вплоть до эпохи Нового времени. Но сам Аристотель дифференцированно подходил к демократии, выделив пять ее видов. Объектом критики мыслителя является крайняя демократия, где не действуют законы, а фактически властвуют демагоги. В то же время его трактовка политии как правления большинства на основе закона в определенной степени соответствует современному представлению о демократии. Именно эта форма государства выступает политическим идеалом для Стагирита. Он был сторонником следования принципу "правильной меры" - нахождения во всем "золотой середины". В организации полисной жизни искомая величина ему виделась именно в политии, представляющей собой сочетание олигархического и демократического элементов . Полития - это своеобразный компромисс между благосостоянием и равенством.

Многие идеи Аристотеля противоположны позиции его знаменитого учителя Платона. В Ватикане хранится известная картина Рафаэля "Афинская школа". Великий художник отразил на этом полотне спор древнегреческих мыслителей. Платон указывает вверх, тем самым подчеркивая, что подлинное бытие имеет мир идей, а земной мир - лишь видимость действительности, представляющая собой отражение идей. Оба мира, согласно мыслителю, соединяются с помощью мировой души. Аристотель, напротив, указывает вниз. Он считал, что земную жизнь можно рационально осознать и усовершенствовать. Это относится и к политической жизни. Учитель и ученик разошлись и по вопросу о наилучшем социально-экономическом строе полиса. Аристотель критиковал идею Платона об упразднении частной собственности и семьи как противоречащую природе человека. В то же время он предупреждал об опасности чрезмерного имущественного расслоения в обществе, чреватого общественной нестабильностью и бунтами бедных против богатых. Выход из этого положения ему виделся не в уничтожении частной собственности, а в ее относительном выравнивании и формировании зажиточного среднего слоя. Именно в политии, где, по его мысли, преобладают люди среднего достатка - люди не бедные, но и не слишком богатые, - достигаются общественное равновесие и политическая стабильность. Гениальная догадка о "среднем элементе" опередила свое время и нашла продолжение в современной теории "среднего класса" как социальной основы стабильных демократических режимов.

5.Политические идеи Марка Туллия Цицерона.

Древнеримская политическая мысль продолжила греческую традицию обоснования наиболее правильной формы правления, но уже с учетом новой политико-правовой практики. В 509 г. до н.э. в Риме утверждается республиканская форма правления. Виднейшим представителем политической мысли этого периода и защитником республиканского правления был знаменитый римский оратор и политик - Марк Туллий Цицерон. Он определял республику как "дело", "достояние народа", подчеркивая, что сам народ есть объединение людей, связанных согласием в вопросах права и общностью интересов. Обращаясь к проблеме правильно устроенного государства, он отдает предпочтение смешанной государственной форме, сочетающей в себе одновременно царский (монархический), аристократический и демократический элементы (Аним. 5). Идеализируя действительность, он видел аналог подобного правления в Римской республике, в частности в распределении властных полномочий между магистрами и, прежде всего, консулами, отвечающими за общую политику и командующими армией (царское начало), сенатом (аристократическое начало), народным собранием и народными трибунами (демократическое начало). В идеях Цицерона о правовом объединении граждан республики и правовой регламентации государственной деятельности, о распределении полномочий между республиканскими институтами, их взаимном равновесии лежат истоки теории "правового государства".

Современная политическая наука опирается на фундамент политической мысли предшествующих эпох. К глубокой древности - периоду возникновения раннеклассовых обществ и государств - восходят первые попытки осмысления сущности политических явлений. Исторически первой формой объяснения новой социальной реальности стало религиозно-мифологическое истолкование природы властных отношений и социальной иерархии. Согласно древним мифам, земная организация жизни имеет божественное происхождение и является отражением общемирового космического порядка. Боги передают власть земным правителям либо наряду с последними продолжают оставаться вершителями земных дел.

В Древней Греции государственность возникла в начале I тысячелетия до н. э. в форме самостоятельных и независимых полисов – отдельных городов-государств, включавших в себя наряду с городской территорией так- же и прилегающие сельские поселения. На Древнем Востоке так же как и на Древнем Западе возникновение государственности связано с той стадией развития общественного способа производства, когда появляется классовая дифференциация общества. История древнеримской политической и правовой мысли охватывает целое тысячелетие и в своей эволюции отражает существенные изменения социально-экономической и политико-правовой жизни Древнего Рима.

Список используемой литературы:

1. Политология: Учебное пособие для вузов/ Под ред. А.А. Радушина – М.: Центр, 1999

2. Гуторов В.А. История политических и правовых учений. Констпект лекций. – СПб: Изд-во Михайлова В.А., 2000

5. Вершинин М.С. Политология. Конспект лекций. – СПб.: Изд-во Михайлова В.А., 2000

Античная управленческая мысль была сконцентрирована на поиске идеального государства и совершенной модели управления, с помощью которых можно обеспечить согласие и порядок в полисе, преодолеть постоянные столкновения интересов, конфликты.

Государство-полис понималось античными мыслителями как самая совершенная форма человеческого общежития, а государственное управление виделось единственным средством достижения гармонии и порядка.

Основная тема, которую развивали античные мыслители, – роль государственного управления в достижении общего блага.

Предпосылка анализа форм правления – полицентризм (множество небольших государств – полисов с различными формами правления).

Платон (Аристокл) (427-347 до н.э.)

Для его учения характерна нормативная (ценностная) интерпретация государственного управления. Его высшую цель он видит в достижении целостности общества через обеспечение согласия всех общественных сословий на основе принципа справедливости, когда каждый занимается своим делом (концепция разделения общественного труда).

В соответствии с разделением труда (по природным задаткам, началам души) он выделяет три сословия – философов, стражей и земледельцев-ремесленников. Гармоничное целое из разнородных частей достигается благодаря управлению государством разумным сословием – философами.

Другие важные идеи Платона об управлении:

· Значимость этоса субъекта управления (забота об общем благе, справедливости)

· Типологизация и философско-психологический анализ типов лидеров – субъектов управления (сребролюбцы, честолюбцы, философы, тираническая личность)

Аристотель (384-322 до н.э.)

Государственное управление выступает единственным средством достижения стабильности и надлежащего равенства.

Предложил классификацию форм правления на основе двух критериев: количество правящих и цели правления. Лучшим способом государственного правления он назвал политию – умеренную форму правления, исключающую крайности и недостатки олигархии и демократии, осуществляющую правление в интересах среднего класса.

У Аристотеля государственное управление впервые интерпретируется аналитически, с опорой на обобщения и сравнения достоинств и недостатков практики управления в 158 городах-полисах.

Цель данной работы состоит в изучении философских воззрений двух видных античных мыслителей - Платона и Аристотеля, в отношении управления государством и хозяйством, то есть экономики.
Задачи исследования представлены следующим образом: изучить взгляды Платона на государство, полис и гражданина в нем; рассмотреть воззрения Аристотеля на роль государства и положение в нем человека; исследовать платоновские взгляды на хозяйственную деятельность и управление экономикой; дать полное понимание относительно выделяемых Аристотелем хрематистики и экономики; выявить основные различия между идеями двух философов.

Содержание

Введение 3
1 Древнегреческая политическая мысль 5
1.1 Платон о государстве 5
1.2 Учение Аристотеля о государстве и праве 10
2 Античные философы о хозяйстве и экономике 17
2.1 Экономические воззрения Платона 17
2.2 Концепция Аристотеля об экономике 19
Заключение 25
Список использованных источников 27

Вложенные файлы: 1 файл

впапфв.doc

Введение

Различным аспектам управления в науке уделяется немало внимания. Касается это и исторического развития представлений и теории управления. Указанная особенность относится и к формированию взглядов на государство, политическую власть и экономику. В процессе исторического развития эти идеи сформировались в самостоятельную систему взглядов и философских концепций. Создание политических идей и экономических концепций связано, безусловно, и с образованием понятийного, категориального аппарата, общепринятым считается мнение, что сюда непременно входят вопросы о происхождении государства, его взаимосвязи с обществом, формы государства, его задачи, средства проявления политической деятельности, его правовая сущность. То же самое касается экономических воззрений - здесь актуализированы вопросы относительно форм ведения хозяйства, способов производства и распределения благ, их соотношение и многое другое.

В отношении рассматриваемой темы, касающейся управления государством и хозяйством, особый интерес представляет античная классическая философия, представленная воззрениями Платона и Аристотеля. В данной работе взглядам этих известных представителей древнегреческой политической мысли будет уделено основное внимание.

Актуальность настоящего исследования состоит в том, что процессы управления - постоянно изменяющаяся структура, которая должна отвечать требованиям времени и происходящим событиям. Но, важная особенность их состоит в том, что без изучения и анализа исторических концепций, которые содержат фундаментальные понятия и излагают взгляды на управленческие принципы нельзя сформировать полноценное понимание об эффективности и сущности управленческих процессов. И античная философская мысль в этом смысле не является исключением.

Задачи исследования представлены следующим образом: изучить взгляды Платона на государство, полис и гражданина в нем; рассмотреть воззрения Аристотеля на роль государства и положение в нем человека; исследовать платоновские взгляды на хозяйственную деятельность и управление экономикой; дать полное понимание относительно выделяемых Аристотелем хрематистики и экономики; выявить основные различия между идеями двух философов.

Предметом исследования выступают воззрения философов Платона и Аристотеля на сущность государства и экономики, управление этими сферами жизни.

При написании работы был использован метод сравнительного анализа.

Информационной базой работы послужили научные публикации в периодических изданиях, учебные пособия и монографии исследователей данного вопроса.

1 Древнегреческая политическая мысль

1.1 Платон о государстве

Краткая характеристика мировоззрения Платона может быть выражена одной фразой - общество во многом является синонимом государства. Государство, согласно Платону, представляет собой не временную, преходящую форму организации общества, а стремящаяся к идеалу форма общежития людей, способных мирно сосуществовать и совместно устанавливать нравственность, справедливость и духовность.

Задача, поставленная Платоном, состоит в том, чтобы устранить богатство и бедность как явления, по сути, настолько же велика, насколько непосильна. Согласно платоновскому мировоззрению первое ведет к роскоши, лени, новшествам, вторая приводит к низостям и страданиям.

Причина возникновения государства состоит в том, что оно появляется из-за всеобщего стремления жить сообща, так как совместное существование облегчает жизнь каждого. В вопросе отношения государства и личности философ отдает предпочтение первому, личность для Платона выступает всего лишь средством и условием существования и крепости государства. Отношения между государством и личностью, согласно воззрениям Платона, должны быть сбалансированными. Государство не должно владеть абсолютной полнотой безудержной власти в соотношении с отдельным гражданином, в другую очередь, граждане также не должны обладать чрезмерной свободой [8, с. 118].

В своих философских размышлениях Платон касается также и вопроса эффективности управления. Залог успешности этого процесса, согласно воззрениям философа заключается в том, что к управлению государством необходимо привлекать не тех граждан, которые истово желают этого, а тех, которые не стремятся к обладанию государственными рычагами власти. В своей доктрине идеального устройства государства Платон предлагает довольно демократическую процедуру выборности лиц, представляющих государственную власть.

Для начала стоит оговориться, что Платоном выделены две категории граждан, которые, по его мнению, никоим образом не годятся для управления государством. Он называет первых непросвещенными, которые стремятся к истине, вторыми же он выделяет тех, кому всю жизнь предстоит заниматься самоусовершенствованием.

Выборная система, во взглядах Платона выглядит следующим образом: выборы должны проходить в три тура, им необходимо быть поименными, подведение результатов выборов должно проходить публично, и, безусловно очень интересная особенность - это возможность, предоставляемая гражданам - в течение тридцати дней изменить свой выбор. Простые граждане и государственные руководители обладают взаимными обязательствами друг перед другом. Гражданин, со своей стороны, обязан участвовать в государственном управлении, правители, в свою очередь, несут ответственность за осуществляемую власть и злоупотребление ею.

Дальнейшее развитие мысли Платона в отношении государственного управления приводит к тому, что он создает собственную классификацию видов власти. Философ выделяет: власть родителей над детьми, власть благородных над неблагородными, власть старших над младшими; власть господ над рабами; власть сильного перед слабым; власть разумного над несведущим; власть по жребию. Самым важным видом власти Платон считал власть разумного над неразумным.

Мыслитель в своей концепции большое значение придает единству гражданина и государства, которое по его мнению укрепляет их в единый монолит. Отсутствие же такого объединительного начала ведет к разрушению государства и его разложению.

В связи с этим постулатом как раз и связано стремление Платона к уничтожению деления общества на бедных и богатых. Такое государство, согласно взглядам мыслителя является чрезвычайно неустойчивым, отсюда вывод, что любая причина может нарушить в нем размеренное гармоничное течение жизни. Другим серьезным препятствием в управлении государством Платон видит стремление правителей угодить толпе. Он говорит, что правителю необходимо уметь сдерживаться под напором массы и смочь не поддаться ее настроению. Относительно чрезмерной свободы граждан в государстве Платон предупреждает, что она опасна и является ничем иным, как чрезмерным рабством, с ней он связывает возникновение тирании и говорит о том, что из крайней свободы возникает величайшее и жесточайшее рабство.

В своем философском трактате Платон предпринимает попытку произвести деление всех граждан идеального государства на три основных сословия. Первое - это сословие правителей, стражей или философов. Второе - сословие воинов. Третье же сословие представлено земледельцами и ремесленниками. Очень поэтична метафора, которую Платон выдвигает в связи с этим. Каждое из сословий он сравнивает с подобием металла. Так сословие правителей представляет собой не что иное, как золото, воинское сословие - это серебро, земледельцы и ремесленники сравнимы с медью и железом [12, с. 45].

Такое сословное деление по Платону сродни кастовому, так как переход от одного сословия в другое и вмешательство представителя какого-то одного сословия в дела других считается серьезным преступлением. Однако, здесь же Платон делает допущение, что в низшем сословии земледельцев и ремесленником может появиться ребенок, который будет способен по своим природным данным стать правителем или воином и соответствовать уровню более высокого сословия. И в обратную сторону - в сословии правителей может родиться потомок, который не будет обладать необходимыми задатками, способность управлять и не сможет стать истинным правителем.

Исходя из такого разделения и ограничения на возможность вмешательства одного сословия в дела другого, Платон выдвигает одну из центральных и очень важных категорий своей философской концепции - категорию справедливости. По Платону, внутри каждого сословия запрещается изменение профессии. Именно, исходя из таких измышлений, Платон и выводит собственное понимание справедливости, которое он трактует как невмешательство в чужие дела и возможность каждого заниматься своим собственным делом [11, с. 67].

Любое нарушение принципов справедливости, установленных Платоном, он считает гибельным для государства. Одно дело если человек будет заниматься не своим делом внутри своего сословия, это небезопасно, но еще приведет к погибели идеальной формы государственного устройства. Платон, относительно важности сословного деления, делает вывод о том, что граждан, которые по-настоящему способны к государственному управлению, не так много и их способности во многом зависят от природных данных.

Относительно понимания закона Платон говорит, что это есть то, что устраивает всех людей в равной мере и делает их жизнь и совместное существование друг с другом вполне приемлемыми. Философ отождествляет понятия закона и порядка, по его мнению, закон - это основная несущая опора, на которой зиждется государство. Он, защищая интересы граждан, высшей целью представляет государственное благо.

В целом основной характеристикой философских воззрений Платона, относительно модели идеального государства, является та мысль, что превосходство интересов государства над интересами граждан является необходимым условием. По Платону идеальному государству должны быть свойственны, по меньшей мере, четыре основных качества: мудрость, мужество, справедливость и рассудительность [10, с. 198].

Согласно определениям Платона мудростью не могут обладать в равной степени все граждане государства, она присуща только правителям-философам. Те люди, которых избрали, по определению мудры и способны принимать мудрые решения. Большее количество людей, согласно Платону, обладает мужеством, кроме правителей-философов это качество свойственно также воинам.

Третья добродетель, которую Платон выделяет - рассудительность, она должна сопутствовать не только отдельным классам, но присуща всем гражданам. Четвертой добродетелью философ выделяет - справедливость. Под этим определением он понимает деление людей на разряды и сословия. В философии Платона деление людей на классы имеет решающее значение, оно определяет само существование идеального государства, которое по определению не может быть несправедливым, отсюда вытекает следствие, что любое нарушение сословных устоев считается серьезным преступлением.

В своих философских изысканиях Платон находит деление правителей на разные типы личности. В первую очередь он представляет идеальным олигархический тип, который соответствует руководителю идеального государства. Далее философ выделяет демократического человека - этот тип склонен поддаваться своим мимолетным желаниям и увлечениям, что не соответствует образу добропорядочного правителя. Согласно Платону существует также тиранический тип личности. Античный мыслитель считал, что превращение такого правителя осуществляется, когда он поднимает восстание против граждан, обладающих собственностью. Тиран, имея в послушании толпу, начнет устанавливать своих ставленников в осуществлении суда по несправедливым обвинениям и прочее.

Таким образом, можно сделать общий вывод, исходящий из философских размышлений Платона, классификация систем управления в государстве у него выглядела следующим образом: олигархия - правление лучших, мудрецов, избранных гражданами; демократия - правление толпы; тирания - единоличное правление, подавление воли и свободы граждан. Философ решительно отвергал две последние формы государственного управления и единственно верной считал олигархию.

Читайте также: