Реферат старо татарская слобода

Обновлено: 01.07.2024

Предлагаем вашему вниманию два материала о Татарских слободах Казани, которые рассказывают о разных страницах истории Забулачья и Закабанья. Они написаны в разное время: в 2006 и 2008 годах.

Да за Булаком на Кабане озере слобода Татарская.

В Старо-Татарской слободе Казани более всего сохранились исконные черты татарского города. Ее первыми жителями стали татарские воины и феодалы, участвовавшие в захвате Казани на стороне войск Ивана Грозного. Затем, в 1556 году, к ним присоединились соплеменники, которых выселили за пределы города, когда те стали оказывать сопротивление православным миссионерам.

На берегу Кабана была построена Евангелистовская церковь

Однако казанские археологи, изучавшие комплекс мечети Марджани, склонны полагать, что история этих мест начинается еще в булгарские времена. Здесь были выявлены культурные напластования и ряд объектов, связанных с освоением этой территории со второй половины XVI века.

Застройка велась в виде замкнутых кварталов – по восточной традиции. Первые две улицы – Левая набережная Кабана (ныне Ш.Марджани) и Захарьевская (ныне К.Насыри) – сложились к 1842 году.

Азимовская мечеть

По сведениям А.Гильманова, в середине XVIII века усилиями известного казанского архиерея Луки Канашевича почти половина земель Татарской слободы была отдана под церковное владение. В 1751 году, когда под его влиянием слободу начали заселить новокрещенами, началось формирование Ново-Татарской слободы.

В 1768 году, когда был утвержден первый регулярный план города, Старо-Татарская слобода разделилась на две части. Ее северо-западная часть оказалась в городской черте, остальная территория – в предместье.

Если в Закабанье селилось в основном купечество, то Забулачье было местом проживания мещан и ремесленников. Богатые татары появились здесь только во второй половине XIX столетия. Татарская знать потеснила русское дворянство на улицах Забулачья, примыкающих к Сенной площади.

Сенной базар. Из коллекции Льва Жаржевского

Большая часть домов в татарских слободах строилась из дерева, иногда с кирпичным низом. Их возводили в традициях деревенской усадьбы – с углубленной постановкой жилого дома и раскиданными по двору надворными постройками. И только после пожара 1842 года здесь началась планомерная застройка улиц европейского типа. Две первые деревянные мечети появились в слободе в 1749 и 1759 годах.

Аль-Марджани (на снимке) была первой каменной мечетью, появившейся в городе после взятия его Иваном Грозным. Ее строили четыре года, закончив в 1770-м. Для первой соборной мечети средства собирали всем миром, позже достройку и расширение делали на деньги разных купцов. Тридцать лет служил в ней имамом богослов и просветитель Шигабутдин Марджани. Свое нынешнее имя мечеть носит в память о нем. Мечеть Марджани работала и в советское время.

Бурнаевская мечеть на улице Ахтямова построена в эклектичном национально-романтичном стиле, с элементами татарской и русской архитектуры

Началось оформление признанных властями городских махаллей. Их было 10 – по числу мечетей. Либеральная екатерининская эпоха принесла много положительного в социально-политическое бытие мусульман Российской империи.

Образец татарского деревянного зодчества. Дом по улице Габдуллы Тукая, 69. Фото Рифа Якупова

Деревянные дома строились с ярко выраженными чертами национального зодчества. У них были красивые фронтоны и ворота с накладным полихромным декором. Внутри усадьбы дома соединялись между собой по второму этажу крытыми галереями-террасами с узорчатыми рамами и разноцветными стеклами. И даже каменные дома купцов Апанаевых, Юнусовых, семьи Марджани, построенные по проектам русских архитекторов в классическом стиле, имели приметы татарской архитектуры.

К концу XVIII века все чаще стала заявлять о себе эклектика на основе татарской архитектуры – так называемый мавританский стиль. Наиболее типичный пример – Азимовская мечеть. Появились дома в стиле модерн (дом Апанаева) и с использованием элементов западно-европейской архитектуры (дом Шамиля). Однако таких зданий здесь немного.

Этот особняк известен как дом Шамиля. Сейчас здесь работает Музей Габдуллы Тукая

Этот самый красивый и нарядный особняк в городе, напоминающий фасадом средневековый европейский замок, построил и подарил своей дочери на свадьбу купец Ибрагим Апаков в 60-х годах XIX века

На улицах Татарских слобод всюду следы истории. Крепкий деревянный, с каменной подклетью, дом купца Исанбаева конца XIX века – до сих пор жилой (№33). Другая ценность улицы – дом, где жил философ, историк и просветитель Шигабутдин Марджани (№10). Его, говорят, собираютсмя реставрировать.

Богатые купеческие дома — Казаковых (№30), Кушаевых (№5), Апанаевых (№37) выглядят сегодня удручающе. Будем ждать глобальной реставрации Старо-Татарской слободы. Городская и республиканская власть обещает восстановить здешние улочки такими, какими они были сто лет назад.

Там, где пересекаются улицы имени двух татарских поэтов – Габдуллы Тукая и Фатыха Карима, когда-то располагалась старинная площадь – Юнусовская. Маленькая, уютная, необычная – из-за раскиданных по четырем ее углам сквериков, возникших уже в советское время, – сто лет назад площадь была просторной и свободной. Интересно, что именно здесь в 1905-м и 1917 годах проходили митинги, манифестации и собрания революционно настроенных татар. А в апреле 1913-го здесь собралось несколько тысяч горожан – проводить в последний путь Габдуллу Тукая.

Слобода в XIX веке становится религиозным и общественным центром татарского населения Казани, районом, где концентрировалась национальная культура, торговля и ремесленничество. Судя по дошедшим до нас сведениям, в средневековой Казани были целые кварталы ремесленников: каменщиков, плотников, горшечников, кожевников, ювелиров, золотошвеек, медночеканщиков.

Улица Московская и раньше так называлась. На какое-то время она стала улицей Кирова

Базарная площадь была большой, прямоугольной, вытянувшейся между нынешними улицами Московская, Парижской коммуны, Столбова и Галиасгара Камала. Сейчас на месте ее бывшего центра – сквер с фонтаном и тремя фигурами, держащими на вытянутых руках земной шар.

С другого угла площади остался дом Карла Фукса – профессора, врача, историка и этнографа, широко известного и уважаемого в городе в начале XIX века общественного деятеля. В гостях у него в 1833 году побывал Пушкин, а нынче дом превращен в руины.

К нему примыкал дом Апанаевского подворья, где на первом этаже находились лавки, а на втором – гостиничные номера. В номерах этой гостиницы жили Хусаин Ямашев и Мулланур Вахитов. В справочниках памятников старины подворье имеет адрес: улица Московская, дом 60. Не тот ли это дом, который однажды обрушился? К счастью, без жертв. Видимо, руководство города ждет, когда также обрушится дом Фукса.

Сенной базар был самым крупным восточным базаром европейской части России. В слободах были десятки магазинов и торговых лавок. После того, как татарских купцов уравняли в правах с русскими, они стали торговать по всей России. Сложились целые торговые династии: купцов Юнусовых, Апанаевых, Утямышевых и других.

Лавки Сенного базара на улице Московской

За Булаком сложился национальный центр просветительской деятельности, насчитывавший 11 учебных заведений, в том числе знаменитое медресе Мухаммадия, учрежденное в 1882 году имамом Г. Баруди. На улице Тукая (№73) находится здание, в котором в сентябре 1876 года была открыта учительская школа – первое светское учебное заведение для татар с преподаванием на русском языке.

В этом здании была открыта Татарская учительская школа

Общекультурными центрами были Юнусовская площадь, окруженная домами богатых татарских купцов, и Восточный клуб (Шарык клуб).

Уникальность Старо-Татарской слободы заключается в том, что она представляет собой единственный сохранившийся комплекс памятников периода формирования татарской нации в конце XIX – начале XX века. Это образцы доходных домов, торговые, промышленные и жилые усадебные комплексы. Несмотря на то, что застройщики должны были следовать строгим предписаниям образцовых проектов середины XIX века, каждый хозяин стремился создать нечто оригинальное.

Согласно своду памятников Казани в Забулачье и Закабанье было 93 историко-культурных и архитектурных памятника. Старо-Татарская слобода, несмотря на довольно ощутимые потери последних лет, остается наиболее сохранившейся старинной территорией Казани, а значит, у нас еще есть возможность хотя бы здесь воссоздать уголки древнего города.

Один из домов татарских купцов Апанаевых, которым принадлежало 14 домов. Этот не самый красивый

Лилия ТУХВАТУЛЛИНА

Будет жива Слобода – будет жива татарская культура

Можно ли сказать, что мы хорошо представляем значение Татарских слобод в истории татарского и других живущих рядом и вместе народов? Вряд ли. А ведь здесь корни современной культуры татар, ее истоки. Здесь же, на берегах Булака и Кабана, Восток и Запад, мусульманство и христианство создали неповторимую казанскую культуру.

Старо-Татарская слобода – некогда один из духовных и торговых центров города, где словно на плодоносном черноземе вырастали поэты и мыслители, разворачивались купцы, творили народные умельцы. Достаточно вспомнить имена Марджани, Насыри, Тукая, Амирхана, вспомнить Фукса, Шаляпина, Бутлерова.

Так выглядит дом Карла Фукса в 2008 году

Слобода – как солнце в капле, выразительный срез жизни татарского этноса в сообществе народов, обнаживший основные вехи развития Татарстана и России, высокие помысли, сокровенные надежды и великие утопии. Взлет, расцвет и – распад, запустение.

В этом здании работает музей Каюма Насыри

После завоевания Казани войсками Ивана Грозного Казань стала не только крупным российским городом, но и городом с русским населением. Остатки ее татарских защитников были либо истреблены, либо изгнаны. С середины XVI века татарский народ, его культура, язык, обычаи, мировоззрение и самосознание формировались и развивались в значительной степени в условиях сельского образа жизни. Лишь небольшая часть татар, делом доказавших свою верность новой власти, получила благоволение поселиться в непосредственой близости от Казани и основать слободу, которая стала называться Старо-Татарской.

Дом М.И. Галеева на улице Московской

Место за Кабаном оказалось для жилья очень неблагоприятным – болотистым, низменным. Писцовая книга отмечает, что в слободе 60-х годов XVI века насчитывалось 150 дворов. Полторы сотни дворов – это все, что осталось тогда от некогда многочисленного татарского городского населения. Татары, проживавшие в слободе, хотя и были полностью лояльны властям, тем не менее не считались до конца благонадежными. Им строго-настрого запрещалось посещать русскую часть города. Об этом писал в 30-е годы XVII века немецкий путешественник Адам Олеарий:

Дом Шигабутдина Марджани

Дом №84 по улице Габдуллы Тукая

Постепенно сложилась любопытная ситуация – служилые татары, занимавшиеся торговлей, получали определенные преимущества по сравнению с русскими торговцами, так как они, по статусу служилые, полностью освобождались от уплаты податей, которые были обязаны уплачивать обычные торговцы. Но эти преимущества имели только жители слободы, к тому же воспользоваться ими могли не все слобожане, а лишь наиболее зажиточные.

Дом татарских купцов Казаковых

Одним из важных событий в жизни татарского населения Казани стало основание Ново-Татарской слободы. Произошло это в годы архиерейства печально знаменитого Луки Конашевича. Отношение его к жителям Слободы было самым жестоким: она была отгорожена от остальных частей города рогатками. Татары принуждались к крещению. Разрушались мечети и медресе.

К 1749 году усилиями Луки Конашевича почти половина земель Старо-Татарской слободы была захвачена и отдана под церковное владение. Слободские татары в этих условиях были вынуждены обратиться к императрице за помощью. 8 августа 1750 года Елизавета издала указ, фактически санкционировав создание Ново-Татарской слободы на месте существующей деревни Поповки, которую надлежало перевести в другое место.

Дом купцов Исанбаевых

Новая слобода отличалась еще более неблагоприятными условиями для жизни, весной превращаясь на два и более месяца в остров, окруженный водой. Несмотря на различные сложности, в экономическом отношении слободы продолжали развиваться. В конце 1781 года была основана Казанская татарская ратуша, орган самоуправления, который служил для более тесного взаимодействия властей с татарской торговой верхушкой. В ратушу избирались сроком на три года городской голова, два бургомистра, четыре ратмана и двое словесных судей. В ведении ратуши находились купцы и мещане, имеющие капитал не менее 500 рублей, проживавшие в Новой и Старой слободах. Они и содержали это учреждение и выбирали туда своих представителей.

Усадьба купцов Сабитовых

Ратуша оформляла записи в купечество и мещанство: с 1775 года в России все купеческое сословие сообразно капиталу было разделено на три гильдии. Татарская ратуша активно занялась записью в купечество в 90-е годы XVIII века. В результате в 1800 году в Казани уже проживало 8 семей, 50 душ татарских купцов 2-й гильдии, общий капитал которых составлял 320 900 рублей, и 23 семьи, 93 души купцов 3-ей гильдии, капитал – 232 400 рублей.

Медресе Касымия

Когда-то это была Галеевская мечеть

Обязанности и возможности ратуши были довольно широкими, хотя, естественно, она находилась под неусыпным и бдительным контролем вышестоящих органов. Ратуша, безусловно, способствовала объединению татарского торгового капитала, а значит и более быстрому экономическому развитию татарского населения. Наряду с формированием купечества и купеческого капитала во второй половине XVIII века яркой особенностью социально-экономического развития казанских слобод является быстрое становление мануфактурной промышленности, особенно кожевенной и мыловаренной отраслей.

Рост числа мануфактур у татар способствовал быстрейшему укреплению рыночных связей, причем не только внутри России, но и с другими странами: татарское мыло, кожа в больших количествах поставлялись в Китай, Индию, Иран, страны Средней Азии.

Среди крупных татарских купцов и заводчиков конца XVIII – начала XIX века можно назвать Якуба Габбасова, Мусу Апанаева, Якупа Аитова, Назира Баязитова.

Новое соседствует со старым. И не всегда гармонично

Несмотря на сложные условия, в XVIII веке в крае началось становление светского образования, утверждение светских мотивов в татарской литературе, формирование татарского просветительства, велись научные исследования. Возникло театральное искусство, развивалась архитектура. Достигнутое в тот период значительно обогатило сокровищницу общероссийской культуры.

Слобода – Атлантида, погрузившаяся в толщу минувших лет, но не сгинувшая совсем. Ею объято все: и память о грозных событиях прошлого, и надежда на счастье маленького человека.

Пока жива Слобода – берегиня родников культуры и традиций. И весь опыт ее – какой ни есть – наш, собственный. Еще как пригодится.

К сожалению, большинство ее домов находится в плачевном состоянии. Несмотря на то, что регулярно принимаются программы ее возрождения. И все-таки будем надеяться на лучшее.

На снимке Владимира Полозова типичная картина в современных Татарских слободах

Производственная практика в редакции 2008 года

Многие снимки взяты с информационного портала "Все дома России"

Маршрут пешеходной экскурсии по Старо-Татарской слободе

Начнём прогулку от Театра Камала. Театр Камала распложен на улице Татарстан в живописном месте — между озером Кабан и озером-протокой Булак. Он открыт со всех сторон, и не заметить его просто невозможно. В этом театре ставят пьесы татарских авторов и спектакли идут на татарском языке. Стоит сходить — довольно интересный опыт. Не переживайте, вам всё будет понятно — есть синхронный перевод на русский и английский. Казанцы говорят, что в Театре Камала смеются три раза: сначала татары, потом русские, а потом татары смеются над русскими. Так это или нет — проверьте сами. Внутри театр представляет собой одно из лучших произведений советского интерьера.

Обойдём театр Камала со стороны улицы Татарстан и выйдем на перекрёсток с улицей Шигабутдина Марджани. Перейдем её и пойдём вперёд по улице Татарстан до первого поворота налево. Здесь начинается ещё одна пешеходная улица Казани — Каюма Насыри. Но прежде чем мы туда свернём и погрузимся в историческую Старо-Татарскую среду, небольшое современное отступление.

Усадьба Сабитовых состоит из главного дома, флигеля и помещений служб. Главный дом — двухэтажный, каменный, с лёгким декором в стиле классицизма. В нём сейчас находится отель. Флигель двухэтажный: первый этаж каменный, второй — деревянный. Он выходит торцом на улицу Марджани. Здесь располагается ресторан. Главный дом и флигель соединены помещением служб. Они имеют навесные галереи, в которых сейчас располагаются ремесленные лавки. В одной из них, в студии керамики, вы под руководством профессионального керамиста сможете своими руками слепить сувенирную тарелку или фигурку казанского кота. Лучший сувенир на память о Казани — сделанный своими руками. Слева вдоль улицы Марджани к флигелю примыкает одноэтажная каменная лавка. Вы узнаете её по арочным железным дверям. Лавка не функционирует, сейчас сверху над ней находится терраса ресторана.

Двигаемся дальше по улице Каюма Насыри. В двухэтажном каменнодеревянном доме на правой стороне (ул. Каюма Насыри, 10а) во второй половине XIX в. жил выдающийся татарский учёный Шигабутдин Марджани. Его дом посещали видные люди того времени: духовенство, учёные, купцы. Этот дом был центром притяжения в Старо-Татарской слободе. От дома впереди видно белое здание с минаретом. Это мечеть Аль-Марджани, названная в честь Шигабутдина Марджани. Пожалуй, это самая почитаемая в Казани мечеть. У мечети Аль-Марджани много причин быть популярной. Во-первых, это первая каменная мечеть, построенная в Казани после взятия её Иваном Грозным в 1552 г. Во-вторых, одна из самых старых. При ней существует Казанский исламский колледж. B-третьих, эта мечеть никогда не закрывалась, она была действующей даже в советское время.

После падения Казанского ханства татарам было запрещено строить каменные мечети. Это продолжалось двести лет, пока Казань не посетила Екатерина II в 1767 г. Татары прекрасно принимали императрицу и попросили у неё разрешения построить мечеть, которое она и соблаговолила дать. С этого момента началось бурное развитие татарской культуры.

Мечеть Аль-Марджани построена на средства прихожан. В этой мечети удивительно сочетаются традиционная татарская архитектура (прямоугольная мечеть с одним минаретом на крыше) с европейским барочным декором (даже здесь в очередной раз сталкиваемся с миксом Востока и Запада в Казани). Мечеть несколько раз достраивалась, расширялась и реставрировалась. Можно зайти внутрь, при входе надо разуться, и женщинам покрыть голову. Обычно в мечети всегда есть кто-нибудь, кто проведёт вас по внутренним помещениям и расскажет что к чему. Надо спросить у служителей на входе. Если же не получится, то вкратце так: левая половина от входа — мужская, там молятся мужчины, правая — женская.

Сейчас в Доме Шамиля литературный музей Габдуллы Тукая. Он был открыт в 1986 г. к 100-летию Габдуллы Тукая. Здесь выставлены личные вещи поэта, его прижизненные издания, воссозданы интерьеры дома. В экспозиции музея представлены также и предметы быта татарского населения Казани рубежа XIX-XX вв. Пройдя по залам музея, можно составить достаточно полную картину о жизни татарского общества того времени. Великий татарский поэт Габдулла Тукай значит для татарской литературы примерно столько же, сколько Пушкин для русской.

После осмотра Дома Шамиля тем же путём вернёмся на улицу Каюма Насыри и пройдём по ней ещё немного вперёд. Здесь уже дома каменные и много современных многоквартирных домов. Нас интересует Апанаевская мечеть (ул. Каюма Насыри, 29) — она впереди слева. Когда-то это была самая богатая и пышно украшенная мечеть. Располагалась она в самой зажиточной казанской махалле (мусульманской общине) и у неё никогда не было недостатка в жертвователях. Внутри мечети были богато украшены своды и изразцовые печи. Но ей повезло меньше, чем скромно-строгой мечети Марджани — в советские годы внутреннее убранство было уничтожено, минарет разрушен, а пространство внутри поделено на три этажа и использовалось как детский сад.

Следующий за мечетью дом — дом Исанбаевых (ул. Насыри, 33), памятник жилой архитектуры XIX в. Чуть дальше за ним виднеется здание с позитивно раскрашенным в оранжевый фасадом. Это еврейская школа. Очень престижное учебное заведение, куда хотят отдать своих детей отнюдь не только евреи.

Набережная заканчивается у Театра Камала. Здесь можно спуститься вниз к озеру. Там есть причал с катамаранами и лёгкими вёсельными лодками, которые сдаются в прокат. Если будете гулять здесь вечером, увидите зелёную подсветку берегов Кабана. Кстати, на катамаранах прохладными вечерами даже выдают пледы.

Старо-Татарская слобода — район гораздо больший, чем мы обошли, и состоит из трёх исторических частей: северной — деловой (за улицей Татарстан), центральной — культурно-жилой, южной — промышленной. Мы прогулялись по центральной, самой привлекательной для гостей города.

Кто-то ищет успокоение и отдых для души за границей или в других регионах нашей необъятной страны. А вот мы предлагаем вам окунуться в многовековую и непростую историю столицы нашей республики. Давайте прогуляемся по Казани, по историческим местам, до сих пор дышащим культурой и бытом нашего народа, по улочкам, переносящим нас в одно мгновение на несколько десятилетий назад, когда по ним со стуком проезжали телеги, впряжённые в лошадей, а юные девицы стыдливо прятали своё лицо за кончиком расшитого вручную платка.

Прежде, чем обратить внимание на ключевые, так называемые, опорные пункты, создающие своеобразную границу Старо-Татарской слободы , являясь одновременно и её самыми знаковыми местами, давайте сначала окунёмся в историю этой части города, которая сегодня для местных жителей и туристов стала чем-то вроде главной пешеходной части Казани.

Старо-Татарская слобода возникла в незапамятные времена. Появление её овеяно целым рядом легенд и преданий. Согласно одному из них в стародавние времена появилось небольшое поселение с северной стороны от Кремлёвского холма. Находившееся неподалеку прекраснейшее озеро в ту пору ещё не получило своего названия…

Шли годы, поселение на Кремлёвском холме росло, укреплялось и вот уже вокруг него выросли мощные белокаменные стены из итильского известняка. И вот как-то раз в эти места судьба приводит известного в то время Кабан бека. Кабан спасал свой разорённый народ от монгольских завоевателей и искал подходящее место для поселения. Бек привёл с собой всё свое семейство, а также родственников и немногочисленную дружину. Именно он и основал недалеко от поселения на Кремлёвском холме, на берегу безымянного озера своё поселение.

Основанный беком аул стал называться его именем, также стали называть и озеро, расположенное вблизи этого нового селения. Так объясняет легенда появление у озера названия Кабан. Бек в своем ауле со временем построил медресе и мечеть, посадил сады, отстроил свой дворец. И аул так преобразился, что сюда стали приезжать на отдых другие беки, а там и казанские ханы.

Если обратиться к летописным источникам, можно заметить, что первое упоминание о Старо-Татарской слободе относится к 1566-1568 годам. В летописях говорится, что есть за проливом Булаком Татарская слобода, расположенная на берегу озера Кабан.

Со вступлением в XVI век Старо-Татарская слобода становится большим поселением. Летописец утверждает, что к тому времени в Старо-Татарской слободе уже существовали четыре двора боярских да приказчицких и сто пятьдесят дворов, где жили татары и чуваши. Однако татарские и чувашские дворы летом часто пустовали, т.к. их хозяева вели кочевой образ жизни, а в Старо-Татарскую слободу возвращались только зимой. Можем сделать вывод, что в то время Старо-Татарская слобода была скорее зимним пристанищем для татар.

Нельзя обойти вниманием архитектуру Старо-Татарской слободы, которая по своим характерным особенностям отсылает нас к строениям жителей Волжской Булгарии. Старо-Татарская слобода была застроена большими домами, а непременным атрибутом каждого дома были печь, расстеленные по полу циновки и нары вдоль стен. Дома в Старо-Татарской слободе строились в глубине двора, за высоким забором, чтобы фасад не выходил на улицу, и внутренняя жизнь обитателей этого двора оставалась скрытой для посторонних глаз.

Если мы говорим о татарской общине, то из виду нельзя упускать и мечети, которые также имели место быть и в Старо-Татарской слободе. Мечети строились в виде прямоугольной избы, покрытой двускатной крышей с восьмигранным минаретом, увенчанным таким же восьмигранным шатром с высоким шпилем и полумесяцем. Строились мечети обязательно на возвышенной местности, а также в местах пересечения улиц. Делалось это для того, чтобы мечети были хорошо видны верующим.

Уже к XVIII веку в Старо-Татарской слободе действовали четыре мечети, построенные из дерева. Первый исследователь казанских татар Карл Фукс в своих воспоминаниях пишет, что при мечетях были устроены начальные школы (мектебе). При больших соборных мечетях организовывались медресе для обучения мальчиков с 8 до 14 лет. Поскольку девочки не могли учиться в медресе вместе с мальчиками, то их обучали в доме муллы.

Если свериться с данными переписной книги, то в 1646 году в Казани проживало примерно 20 тысяч человек, из них насчитывалось примерно 6 тысяч татар, которые в основном проживали в Старо-Татарской слободе.

Проходил год за годом, слобода разрасталась, и уже в начале XVII века стену северной её границы пришлось расширять, появилась в посаде третья стена, которая проходила в районе современной улицы Камала. С южной стороны Старо-Татарскую слободу окружали огороды села Плетени, которое в XVII веке перешло под управление Спасо-Преображенского монастыря. Западная граница Старо-Татарской слободы в это время проходила там, где сейчас располагается улица Тукая, а улица Ш. Марджани можно считать её восточной окраиной.

Старо-Татарская слобода XVII века представляла собой своеобразный клубок из маленьких улочек, переулков и тупиков, возникших по причине стихийной застройки. Центральная улица Старо-Татарской слободы – Захарьевская (современная К.Насыри) считалась самой красивой в слободе. Здесь проживали татарские аристократы и богачи, представители мусульманского духовенства. На этой же улице некогда проживали богатые торговцы Апанаевы и Юнусовы , имеющие свои лавки в разных районах Казани и бывшие главными меценатами своего времени.

В 1782 году в Казани была учреждена Татарская ратуша, главой которой стали купцы Апанаевы и Юнусовы. Эта ратуша вела дела купечества Старо- и Ново- Татарских слобод. Уже к 1796 году в Казани насчитывалось 595 татарских купеческих семей.

Кроме Юнусовых и Апанаевых, наиболее влиятельными были купцы Усмановы, Хусаиновы, Утягановы и Утямышевы. Большинство из них принадлежало к населению Старо-Татарской слободе. Купцы вели торговые дела не только в своём родном городе, но и далеко за его пределами. Купцы из Старо-Татарской слободы были известны в Петербурге, Москве, Самаре, Нижнем Новгороде, Астрахани. Знали их и в Персии, и в Китае.

Ну а что представляет собой Старо-Татарская слобода сегодня? Это одна из важнейших достопримечательностей Казани, объявленная заповедной исторической зоной. Это место, каждый сантиметр которого буквально дышит многовековой культурой и бытом татарского народа, каждый сохранившийся камень которого несёт в себе целую историю и только ждёт внимательного слушателя…

Сегодня мы постарались вкратце познакомить вас с историей появления и дальнейшего развития Старо-Татарской слободы. Однако наш рассказ был бы неполным без упоминания отдельных исторических личностей, которые стали столпами слободы, создав её с нуля и вдохнув в неё жизнь.

О том, из скольких улиц всё-таки состояла Старо-Татарская слобода, почему улицы не пропорциональны по своей ширине, почему мечети расположились подобным образом, чем занимался Каюм Насыйри и как обучали татарских девушек – читайте в нашем следующем материале.

Старо-Татарская слобода в Казани – мусульманский уголок исторического, центрального района Казани. Она была основана в середине 16 века, когда город завоевал Иван Грозный. До этого в этом месте находилось небольшое поселение с каменной мечетью. Однако именно во время правления Ивана Грозного в процессе русификации региона татар изгоняли на окраину поселения, к озеру Кабан и протоке Булак. Тогда здесь насчитывалось полторы сотни подворий, ограниченных водоемами и Центральным рынком.

Уже значительно позже город разросся, и бывшая окраина оказалась практически в самом центре. В процессе развития район разделился на 3 части: от деловой северной до промышленной южной, за протокой. Середину же поселка занимали жилые кварталы и культурные учреждения. Активное строительство и развитие мусульманства в поселке началось после визита Екатерины Второй в 1767 году и с ее одобрения. До того в поселении было всего 2 деревянных церквушки.

Что посмотреть в Старо-Татарской слободе в Казани

Старинные улочки, по которым можно просто прогуляться, любуясь архитектурой. Дворики со скульптурами отличаются особо уютной и оригинальной атмосферой.
Юнусовская старинная площадь, находящаяся в самом центре слободы.
Дом Шамиля с музеем Тукая – здание середины 19 века, одна из главных достопримечательностей Казани. В его архитектура смешались элементы готики, барокко, модерна и других стилей. Декор дома, включая лепнину, башенки, кованые украшения, можно рассматривать часами.
Дом Апанаевых – его построили известные купцы Юнусовы, известные городские миллионеры и благотворители. В 19 веке здание перешло в собственность других татарских купцов – Апанаевых, в честь которых его и называют сегодня. Кирпичный дом интересен орнаментами фасада, вензелями.
10 мечетей, выстроенных в этом небольшом районе. Каждая из них уникальна, не похожа на соседние ни архитектурой, ни возрастом, ни формой. Известнейшие среди них – старинная каменная Марджани, Нурулла и Голубая. Также выделяется Тихвинская церковь для православных татар.
Мечеть Нурулла еще называется Сенной. Ее построили и украсили в стиле Волжской Булгарии в середине 19 века. Туристы могут полюбоваться цилиндрическим минаретом с зеленой крышей, куполом. Композиция была восстановлена в конце 20 века, когда мечеть была возвращена верующим. До этого ее использовала в своих интересах советская власть.
Набережную озера Кабан, где можно послушать татарские сказки.
Театр-парусник Галиаскара Камала, где все смеются трижды.

Чтобы ближе познакомиться с культурой татар в Старо-Татарской слободе, можно посетить мастер-класс по приготовлению национальных блюд или каллиграфии.

Читайте также: