Реферат роль русской православной церкви

Обновлено: 07.07.2024

Православная церковь, да и церковь вообще, всегда будет источником разногласий, конфликтов и противоречий. Но я хочу рассмотреть то, как Церковь влияла на жизнь Руси и какую именно роль она сыграла в жизни нашего государства.
Государство без церкви, мне кажется, государством назвать сложно. Сейчас я объясню, почему. Ведь церковь – это духовный институт. И церковь – это ведь не само здание, не храм, а состояние сердца и духовность.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

РЕФЕРАТ.doc

Реферат по теме:

Глава 1 Появление христианства на Руси ……………………………………………….4

Крещение Руси . ………………………. ……………………………………… 4
Историческое значение крещения …………. …………………………………5

Глава 2 Отделение от Европейской церкви ……………………………………………. 7

Глава 3 Раскол и его последствия ……………………. ………………………………. 8

3.1 Русская церковь накануне раскола …………………………………..…………. 8

3.2 Патриарх Никон. Краткая биография ………………………………………. ….9

3.5 Отречение патриарха Никона от патриаршества …………………………..….14

4.1 Церковь в начале XX века ..……………………………………………..………17

4.3 Изъятие церковных ценностей ……………………………………………. …..19

5.1 Церковь в годы войны . ………………………………. ……………………….21

5.2 Встреча Сталина с духовенством . ……………………………………..………22

Список использованной литературы …………………………………………………. 26

Приложение 1 Никейский Символ Веры ……………………………………………….27

Государство без церкви, мне кажется, государством назвать сложно. Сейчас я объясню, почему. Ведь церковь – это духовный институт. И церковь – это ведь не само здание, не храм, а состояние сердца и духовность.

Теперь давайте рассмотрим всё это подробнее.

ПОЯВЛЕНИЕ ХРИСТИАНСТВА НА РУСИ

1.1 Крещение Руси

Крупнейшим событием в политической и духовной жизни Древней Руси стало принятие христианства. Утверждение новой религии было обусловлено ходом исторического развития. Социальное и политическое развитие славянских племен, образование государства, постепенный рост его международного влияния входили в противоречие с языческим мировоззрением. Определенная часть славян знала о христианской вере задолго до крещения Руси. Прежде всего, это были участники походов в Малую Азию, Византию. Возвращаясь из походов, дружинники рассказывали не только о красоте и величии византийских храмов, но и об обычаях этой страны. При князе Игоре в Киеве была построена христианская церковь Св. Ильи. Княгиня Ольга сама приняла христианство и заставила сделать этот шаг многих своих дружинников. Распространению знаний о византийской культуре и религиозных представлениях среди славян-язычников способствовали постоянно расширявшиеся внешнеторговые связи. Другие духовные верования - иудейское, мусульманское, западное христианское (католическое) - были знакомы русскому населению благодаря близости Хазарского каганата, Волжской Болгарии и проповедникам из Западной Европы. Однако все они были отвергнуты князем Владимиром Святославовичем, а православный (византийский) вариант христианства в 988 - 989 гг. стал государственной религией в Киевской Руси.

По рассказу летописца Нестора, князь Владимир беседовал с представителями различных монотеистических религий, а для большей объективности разослал своих послов в разные страны, чтобы удостовериться в преимуществах той или иной веры. Пышный обряд богослужения, нравственные нормы и философская глубина религиозного убедили его в преимуществах восточного христианства. Из многих религий князь Владимир выбрал лучшую и истинную веру. Летопись запечатлела вполне реальную ситуацию выбора цивилизационной альтернативы, стоявшей перед русским государством, поскольку вера как духовная основа жизни общества определяет общее направление развития культуры, а также особенности политического и экономического строя той или иной страны.

Князь Владимир преследовал также и личные интересы, собираясь жениться на сестре византийских императоров Анне. Но христианка не могла выйти замуж за язычника. С этим браком были связаны и другие исторические события. Владимир помог византийскому императору подавить мятеж, однако этого оказалось недостаточно для соединения Владимира и Анны. Тогда киевский князь осадил один из главных византийских городов в Крыму - Корсунь (Херсонес), после чего императоры доставили невесту в Корсунь. Там, в Корсуни в 988 г. Владимир, согласно летописи, принял крещение. И место, и дата крещения подчас оспариваются. Называют также 987 и 989 годы. Да и сам летописец опровергает утверждения, что крестился князь в Киеве или в Василеве.

1.2 Историческое значение крещения

Православие не проповедовало идеи предопределения. Ответственность за собственные грехи ложилась на самого грешника, а этот церковный постулат был понятен язычникам и вполне приемлем ими. Кроме того, принятие христианских норм не было и психологическим насилием для славян, которые привыкли к элементарному противопоставлению добра и зла. Утверждение новой веры завершило процесс формирования единой древнерусской народности и стало важнейшим фактором упрочения Киевского государства. С принятием христианства установилось централизованное церковное управление во главе с митрополитом, которого сначала присылали из Константинополя. Позднее на эту должность византийский патриарх стал назначать местного священнослужителя. В крупные города митрополит назначал епископов, которым подчинялись создававшиеся на местах церкви и монастыри. Четко организованная церковная иерархия способствовала централизации светской власти. Уже при Владимире Святославовиче церковный суд совершался по греческим законам. Это ускорило кодификацию гражданского права и создание в первой половине XI в. кодекса "Русской правды". Христианская религия придала новый статус княжеской власти, божественной по происхождению и предназначению. Это обстоятельство не только повысило авторитет князя, но и возложило на него огромную ответственность. Теперь князья должны были сообразовывать свои действия с положением помазанника Божьего.

Крещение Руси стало поворотным этапом в развитии русской культуры: появился славянский алфавит (кириллица), начался перевод церковных книг на славянский язык, стали развиваться книжное просвещение, литература, появились исторические повествования (летописи), развивались архитектура, строительное искусство, живопись. Церковь оказала огромное влияние на развитие социальных отношений. Христианская мораль не признавала неравенства между людьми, осуждала холопство (рабство), грубое отношение и убийство холопов. Принимая христианство и становясь церковными людьми, холопы получали свободу. По сравнению с холопами князя они были относительно свободны. С крещением Руси в жизни людей утверждались морально-этические нормы христианской религии. Среди верующих церковь провозглашала благотворительность и милосердие. При монастырях устраивались приюты для больных, бездомных и престарелых (богадельни). Христианская мораль и церковь серьезно влияли на семейные отношения - заключение брака, неодобрение разводов, запрет многоженства, взаимоотношения в семье. Под влиянием христианства постепенно в прошлое уходили обычаи кровной мести, смягчались жестокие нравы, присущие язычеству.

Христианская церковь, хотя и вела борьбу с язычеством, на самом деле немало восприняла от него, от его миросозерцания и обрядности. Люди Древней Руси не могли не ощущать сходства новой веры со старой, которое проявлялось прежде всего в понятиях о высшей силе, создавшей мир и управлявшей им, о постоянной борьбе добра и зла, о возможности посредством религиозных обрядов и молитв воздействовать на них. По мнению большинства ученых, в народном сознании произошла не перемена веры, а присоединение новой веры к старой. Язычество частью отмирало, частью сохранялось, постепенно изменяясь, частью внедрялось в народное православие. В результате столь сложных взаимодействий язычества и православия на Руси сложилось такое религиозное, духовное образование, которое принято называть двоеверием.

ОТДЕЛЕНИЕ ОТ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦЕРКВИ

В 1439 г. во Флоренции (Италия) был созван церковный собор по вопросу соединения церквей – западной и восточной. Этого соединения желали византийский император и патриарх для того, чтобы заручиться помощью от римского папы в борьбе против турок, все более теснивших Византию. На Флорентийском соборе была принята уния (союз), по которой папа признавался главою обеих церквей: католической и православной, причем последняя должна была признать и католические догматы. За православной церковью сохранялись лишь ее богослужебные обряды. На собор во Флоренцию прибыл и московский митрополит Исидор, – грек, присланный незадолго перед собором константинопольским патриархом. Он открыто примкнул к унии. По возвращении митрополита Исидора в Москву состоялся собор русского духовенства, который нашел действия митрополита неправильными, и он был низложен с первосвятительской кафедры. Вместо него собор избрал главой русской Церкви рязанского архиепископа Иону, который и был поставлен в митрополиты в 1448 г. уже без утверждения константинопольского патриарха. С этого времени русские митрополиты стали избираться собором русского духовенства, без утверждения и поставления византийским патриархом. Таким образом, русская Церковь приобрела независимость от греческой.

При митрополите Ионе произошло отделение юго-западной русской Церкви от северо-восточной. Литовские князья с неудовольствием смотрели на зависимость духовенства и населения их земель от московского митрополита. По их настоянию в Киеве была учреждена особая митрополия. Митрополит киевский продолжал назначаться константинопольским патриархом. Так образовались две русских митрополии: одна управляла северо-восточной частью России, другая – юго-западным краем. Юго-западная церковь вскоре подпала под влияние католичества. Русская же православная Церковь с центром в Москве, Церковь независимого, сильного, крепнущего государства, сохранила чистоту православия.

В 1453 г. Константинополь был взят турками, и вся Византия подпала под турецкую власть. “Божья кара за измену Православию, за союз с папой–католиком постигла Византию”, – говорили тогда в Москве, узнав о победе турок.

В 1551 г. при царе Иоанне Грозном в Москве состоялся знаменитый церковный собор, получивший название “Стоглавый”, так как сборник его постановлений состоял из ста глав. Этот собор оградил древне византийские православные традиции, сохранившиеся на Руси, от проникающих из-за рубежа новых религиозных веяний. Собор пригрозил строгими церковными наказаниями тем, кто дерзнул бы нарушить правила святых апостолов, искажать или отметать старые обряды и предания св. Церкви.

В 1589 г. при царе Федоре Иоанновиче в Москву приехал восточный патриарх Иеремия. Его пребывание в Москве русская Церковь использовала для учреждения в России патриархии. В тот же год митрополит московский Иов был возведен в сан всероссийского патриарха. Обращаясь к царю Федору, патриарх Иеремия сказал: “Ветхий Рим пал от ересей, вторым Римом - Константинополем завладели агарянские внуки - турки; твое же великое Российское царство - третий Рим всех превзошло благочестием”

РАСКОЛ И ЕГО ПОСЛЕДСТВИЯ

3.1 Русская церковь накануне раскола

Начнем с богослужения. В его состав входит чтение и пение. И то и другое в описываемое время находилось в приходских, городских и сельских церквах в крайне плачевном положении. Ещё в середине XVI века люди уже замечали, что в церквах у нас читали так быстро, что даже тот, кто читал, ничего не понимал. Между тем прихожане вменяли в заслугу священнику, если он мог прочитать несколько молитв не переводя духа, и кто опережал других в этом деле, тот считался лучшим.

Службу старались как можно больше сократить за счет так называемого многоголосия. Одновременно священник читал молитву, чтец – псалом, дьякон – послание и т.д. Читали в три – четыре и даже пять – шесть голосов сразу. В результате служба убыстрялась, но понять в ней что-нибудь было невозможно, поэтому, присутствующие в храме не обращали внимания на чтение и позволяли себе в это время шутить и разговаривать, тогда как в остальное время богослужения они сохраняли величайшую скромность и набожность.

Файлы: 1 файл

121 Харитонов Никита.docx

Выполнил студент группы 121

Николаева Евгения Игоревна

Сорвин Кирилл Валентинович

Роль Русской Православной Церкви в современной России

После распада СССР вместе с буйством демшизи, на территории бывшего союза началось бурное восстановление влияния церкви в России. Как вообще возможно было после стольких лет народного просвещения и общепринятого атеизма вновь удариться во тьму религиозного мракобесия, мне малопонятно. Но по моим наблюдениям 21 век характеризуется не только с бесспорным процессом глобализации, но и с массовым помутнением рассудка. На просторах интернета с каждым годом все больше и больше возникает эзотерики, колдунов, провидцев, магов и.т.п. Во всем мире новую силу приобретают как официальные религиозные конфессии, так и экстремистские эзотерические секты, несмотря на такой научный скачок, совершенный в 20 веке. В России, как в стране разоренной, побежденной и отброшенной во мглу стран третьего мира, данный процесс выглядит очень наглядно.

Общее положение дел в современном российском обществе

Конечно, неправильно бы было недооценивать влияние христианства на государство Российское. На протяжении многих веков православие являлось важным фактором единения русского народа. Вспомнить хотя бы свержение татаро-монгольского ига или второе народное ополчение. Церковь также являлась важным инструментом государственной политики и идеологии времен монархии: взять хотя бы русскую идею, которая долгое время являлась маховиком социальной активности. Теперь же Русское православие подлинно объединяющей национальной идеей стать не может. Во-первых, оно не способно дать ответы, которые бы удовлетворяли масштабные и глобальные вызовы XXI века. Во-вторых, поднятая выше проблема не истинно верующих. И, в конце концов, для того, чтобы русский народ действительно проникся религиозным духом, одной лишь пропаганды недостаточно. Нужно, чтобы наше сознание вновь оказалось на уровне 17, 18 века. Но не нужно забывать, что живем мы в 21 веке, а не столетиями раньше. К сожалению, если церковь возьмет курс на политику возрождения истинной православной веры, то это приведет не к социальной активности, а скорее, наоборот, к социальной апатии. В условиях острого кризиса идеологии в современной России, религия сыграет роль схожую с наркотиками или компьютерными играми. Ведь, по сути, уход в религию — это, бегство от самого себя. Стремление вылезти из грязи социальной мерзости на чистоту воображаемой альтернативы. Разве это сейчас нужно нашей стране?

Сближение РПЦ с Государственным аппаратом Р.Ф. и зависимость политики от морали.

После того, как Юбилейный Архиерейский собор РПЦ

Основное направление политики РПЦ

После второй мировой войны, в центре атеистического государства СССР, церковь, потерявшая свой статус вследствие большевистского культурного переворота, начала свою внутреннюю перестройку. Приспособление социальной политики к коммунизму было важнейшей задачей для церкви в то время. Получившаяся смесь патриотизма, социализма и фундаментального православия выглядела немного дико, но все же ей удалось выжить в те трудные для всякого духовенства десятилетия и не исчезнуть после распада СССР.

Западные христиане, естественно хотели бы видеть РПЦ, как стимул для восстановления нравственности в России. Церковь, открытую к социальным проблемам современного мира, радушную к другим христианским конфессиям. Православие на подобии этого, действительно могло бы быть полезным и оказать значительную услугу социуму. Но, к сожалению это всего лишь надежды, потому что представители РПЦ настроены совсем иначе. Они ведут политику укрепления православной церкви в государстве и ратуют за получение РПЦ особого положения в России среди других религий. Эта политика несет в себе непринятие и не терпимость западного христианства и стремление возродить патриотический и православный дух как новую идеологию современной России.

Политика РПЦ схожа с политикой всего восточного православия. Например, греческая церковь протестует против закона, лишающего ее государственного статуса. Сербское православное духовенство ведет националистическую проповедь ( жидомасонский заговор против православия и славянской расы).

К сожалению РПЦ, идет путем, ведущим только к самоизоляции. Путем, ведущим к насаждению консервативной идеологии, к всплеску националистических настроений и к поиску врагов: как внешних, так и внутренних. Всегда нужно помнить, что исторический опыт РПЦ не велик. В отличие от западных стран в России никогда не было свободного гражданского общества. РПЦ сначала служила имперскому самодержавию, а потом тоталитарному коммунистическому обществу. Поэтому нужно понимать, что ни о какой другой политики, кроме консервативной, Русская православная церковь не ведает и опирается лишь на свой опыт. В нынешней политики РПЦ нет ничего нового, все уже было, а изобретать лучшее никто пока не хочет. Это похоже на старые рваные паруса, подлатанные и вновь повешенные на мачту, до нового шторма.

А как же сама русская православная церковь оценивает свою политику? Многие священнослужители любят заявлять о том, что РПЦ вне политики и что она всегда готова сотрудничать с различными партиями и не оказывает влияния на политические взгляды и предпочтения.

Но и тут есть что опровергнуть. С самого начала Русская православная церковь (тогда еще под патриаршеством Алексия II) начинает тесное сотрудничество с правящей партией. Например, можно вспомнить подписанный 2 апреля 1996 г. президентами России и Белоруссии под ходатайством Патриарха Алексия II договор об интеграции братских государств. Участие Патриарха всея Руси в заключение этого договора и послужило началом тесных взаимовыгодных отношений между светским государством и церковью. Естественно РПЦ выгодна интеграция бывших советских народов (особенно с большей частью православного населения)

Становится понятно, что главная задача РПЦ на сегодняшний день не обеспечить нравственное процветание Российского социума, а интеграция советских народов (особенно с большим процентом православного населения)

Если бы все население России, Белоруссии, Украины состояло только из православных, считаю, идея была бы вполне здоровая. Но учитывая то, что на территории этих стран живет большой процент представителей других религий: исламисты, католики, протестанты, буддисты и прочие конфессии, идея интеграции приобретает угнетающий характер. Неужели Русская церковь хочет, чтобы в России нарушались права человека? Не уж то вся миссия РПЦ заключается в обслуживании государственного аппарата и решению политических и мирских задач?

К сожалению, все так и есть. Именно к такому выводу меня приводит церковная политика за последние 30 лет. Прямым подтверждением является участие Патриарха Кирилла во всех политических собраниях, где он представляется как глава одной из конфессий. Но ведь согласно конституции Р.Ф. религиозные организации все равны перед законом и секуляризованы от государства, и Патриарх Кирилл не может представлять всех верующих христиан в России. Есть же еще католики, протестанты, старообрядцы и прочие.

Приоритет РПЦ с точки зрения государства в сравнении с другими христианскими конфессиями и религиями в постсоветской России гораздо выше. Можно бесконечно пустословить о секуляризации церкви от государства, свободе выбора, совести, толерантности к другим религиям, но правда остается за тем, что РПЦ уже обладает полугосударственным статусом и, к сожалению это в Р.Ф. гораздо важнее законов…

Участие Патриарха в государственных церемониях стало последнее время обычным явлением, как и участие бывших спортсменов, певцов, актеров и прочих не профессионалов. В списке государственных лиц Патриарху Кириллу отведено место выше, чем главе Академии наук России, что само по себе вызывает мое огорчение.

Однако не правильно считать, что РПЦ целиком зависит от политики государства, что она выполняет заказы государственных ведомств, и обслуживает новую номенклатуру. Стоит огласить, что вместе с консерваторской ролью русской православной церкви, появилось стремление РПЦ вести самостоятельную политику по отношению к государственным институтам, политическим фракция, общественным движениям, партиям и.т.д. И эта тенденция самостоятельности, скорее всего, будет только возрастать из-за слабости и неспособности государства вести явную политику по отношению к РПЦ. Этими обстоятельствами, РПЦ, возможно, воспользуется в будущем, чтобы укрепить свое влияние на государство и нашу страну.

Роль и влияние РПЦ в политической жизни современной России

Работа содержит 1 файл

РЕФЕРАТ Роль Церкви в истории России.docx

Одним из самых крупных событий, имевших долгосрочное значение для Руси, стало принятие христианства в качестве государственной религии. Основная причина введения христианства, состояла в необходимости духовного объединения разно племенных народов Руси, укрепления международных связей на прочной основе. В новых условиях языческая религия не обеспечивала в полном объеме процесс формирования государственности, так как в силу свойственного ей многобожия, не способна была объединить Русь, укрепить авторитет великокняжеской власти. Процесс принятия религии был длительным и противоречивым. Объективно введение христианства, способствовало укреплению политического единства древнерусских земель. Православие оказало значительное культурное влияние на общество: более широкое распространение получила письменность, появились школы, началось систематическое летописание. Особенностью русского православия явилось сохранение многих элементов язычества, создание собственных церковных традиций, например празднование масленицы и т. д. традиций монашеской жизни и др.

Древнерусские летописи связывают крещение Руси с именем киевского

князя Владимира Святославича, по инициативе которого Русь в 988 г. приняла христианство в качестве государственной религии. В этом же 988 г. было сооружение Десятинной Церкви в Киеве — главного христианского центра Киевской Руси в конце X начале XI в. В 989 г. Владимир установил церковную десятину. В отличие от городского населения, крестьяне еще долго не принимали новую веру, причем особенно серьезным было сопротивление в северных районах страны (Новгород и т. д.). Однако христианство было известно на Руси задолго до 988 г. этой официально признанной даты крещения, а сам процесс христианизации огромной страны растянулся на столетия. Известно, что христианкой стала княгиня Ольга – жена князя Игоря. Таким образом, еще до крещения Руси при Владимире Святославиче, христианство на Русской земле имело более чем вековою историю. С именем княгини Ольги большинство людей олицетворяет такие исторические факты, как укрепление княжеской власти, начало сбора дани с жителей Новгорода, Пскова и т.д. Так же, княгиня Ольга пыталась повысить престиж Руси, за счет дипломатии. Крещение Ольги приобрело важное политическое значение, и способствовало укреплению международного положения Руси. Однако крещение Ольги не повлекло за собой введения христианства на Руси. История православия берет начало на Руси с 988 г. Значение этого события трудно переоценить. С приходом христианства, стало очень быстро развиваться огородничество, так как многодневные посты заставляли верующих все больше потреблять овощей. Огромными темпами стало развиваться ремесло, приемы кладки стен и возведения куполов, камнерезного дела, а так же мозаика, которые использовались при возведении и украшении Церквей. Но самый главный

вклад, это отмена жертвоприношений, в качестве которых нередко выступали люди. Поднятие авторитета Руси в международных отношениях, а так же, с

приходом христианства на Руси, появилось славянская письменность, доступная для всего населения. Первые зачатки русской Церкви были положены, и её приход был неминуем. Основная часть населения Руси оказывала активное или пассивное сопротивление новой религии. Именно всеобщее неприятие ее в условиях пусть даже ограниченного народовластия, сорвало планы киевской знати и превратило введение христианства в многовековой процесс. Но принятие христианства несло с собой не только пользу, но и непредвиденные последствия. При крещении Новгорода, население встретило посланников Владимира с оружием в руках. Только после того, как киевская рать подожгла несколько домов, грозя превратить весь деревянный город в огромный костер, Новгородцы запросили мира. Восстания происходили не только в Новгороде, но и в других крупных городах. Во главе восстания стояли волхвы1. Эта социальная группа была и материально заинтересованной стороной в сохранении прежней религии. Отстаивая старину, они боролись и за свои экономические интересы. Именно с этого времени на Руси начали появляться одновременно три процесса: христианизация, феодализация и колонизация2 соседних земель. Но причины восстаний в XI в. были глубже. Их начало, как правило, связано с ухудшением экономического положения населения страны, вызванное многолетним голодом. Между тем, центральное киевское правительство, не обращало внимание на трудности северо-восточных земель и продолжало поборы с населения. Положение усугублялось междоусобными войнами, сопровождавшимися грабежами. В это трудное время глашатаями народного гнева выступили волхвы. По мере укрепления христианства они теряли свои права, а вместе с тем и источники существования. Чтобы уничтожить эту социальную группу, своих идейных врагов, церковники обвинили их в "колдовстве". Настраивали против них верующих и государство.

После придания христианству статуса государственной религии, Церковь предприняла меры по развитию и укреплению организационных структур. Во главе Церкви на Руси стоял митрополит киевский, который назначал епископов. Епископы, в некоторых местах их называли архиепископами, руководили обширными церковно- административными округами епархиями, и совершали обряд поставления в сан священников. Отличительной особенностью русской Церкви того времени, можно считать ее полное подчинение Византийской Церкви, вплоть до 1448 года. В этом году положено начало фактической самостоятельности, т. е., автокефалии3 Русской митрополии. Принятие христианства не привело к политическому и религиозному подчинению ей Руси, но епископы, а затем митрополиты, полностью зависели от киевского князя. С обособлением отдельных княжеств, каждый князь стремился к тому, чтобы его столица имела своего епископа. Епископские кафедры находились полностью на содержании князей. Однако расширение церковного аппарата, заставило искать другие источники. Ими могли быть отчисления от государственных доходов, что создавало предпосылки для слияния государственного и церковного аппаратов. В начале XI в. образовались епархии в Новгороде, Чернигове, Переяславле. В церковных источниках, русских и польских, неоднократно появлялись намеки на наличие епархий в Полоцке и в Турове, созданных самим Владимиром. Во второй половине XI века была создана епархия во Владимире-Волынском княжестве. Они возникали по мере образования новых княжеств. Епископам принадлежала вся полнота церковной власти в их области, не только право суда над духовенством, но и суда по многим гражданским делам. Древнерусское государство с первых дней введения христианства, начало специально готовить священников при открывающихся Церквях и монастырях, используя методы коллективного и индивидуального обучения. Особую активность по подготовке кадров проявили позже монастыри. Ко времени Ярослава относится окончательное оформление Церкви, как организации. При нем основывается митрополия в Киеве в 1037 году. В этом же году при киевской митрополии, строится соборная Церковь святой Софии. Не случайно и то, что при нем был созван первый церковный собор в Киеве, сделана попытка установить церковную автокефалию, путем избрания собственного митрополита из числа русского духовенства. Фактически только в 1448 году, было положено начало самостоятельности, автокефалии Русской митрополии.

Церковные реформы Петра I

Церковные преобразования Петра I были обусловлены изменением прежней идеологии взаимоотношений светских и духовных властей. Церковная политика Петра I, как и его политика в других сферах государственной жизни, была направлена прежде всего на как можно более эффективное использование Церкви, для нужд государства. А если конкретнее, на выжимание из Церкви денег на государственные программы, прежде всего на строительство флота. В 1721 г. было ликвидировано патриаршество и учреждена Духовная коллегия — Святейший Синод, к компетенции которой стали относиться все церковные вопросы. Создание Синода явилось началом абсолютистского периода русской истории, так как теперь вся власть, в том числе и церковная, была сосредоточена в руках Петра. С 1722 г. надзор за синодом осуществлял обер-прокурор, назначаемый самодержцем из числа высокопоставленных чиновников. Бурную реакцию среди священников вызвало постановление Синода от 17 мая 1722 г. в котором священнослужителям вменялось в обязанность нарушать тайну исповеди. Фактически, церковная реформа привела к ликвидации самостоятельной роли Церкви, и подчинила ее строгому контролю управляемую государством.

Церковь начинает терять свою независимость от государства, право распоряжаться своей собственностью. Изъятие у Церкви основного источника доходов — недвижимого имущества, значительно ограничили ее возможности. Петр I, руководствуясь просветительской идеей об общественном благе, разворачивает наступление на монахов и монастыри. Впоследствии у Царя появилась идея использовать монастыри, как приюты для отставных солдат и нищих. В указе 1724 г. количество монахов в монастыре ставится в прямую зависимость от числа людей, за которыми они ухаживают. Реформа Церкви осуществлялась параллельно с податной реформой, проводились учет и классификация священников, а низшие их слои были переведены в подушный оклад. По сводным ведомостям Казанской, Нижегородской и Астраханской губерний (образованные в результате деления Казанской губернии), от подати было освобождено только 3044 священника из 8709 (35%). Выгодная государству экономически, секуляризация4 монастырских земель, в 1764 г. привела к замедлению роста культуры и образованности, поскольку обедневшим монастырям стало труднее выполнять свою культурно-просветительскую миссию. В целом, результатом церковной реформы Петра стало полное подчинение Церкви светской власти. XIX век заметно отличался от XVIII века, будучи более благоприятным для церковной жизни, в частности, для монашества и монастырей. Православная Церковь стала гарантом российского самодержавия и потому пользовалась со стороны правительства поддержкой. Хотя и в это время сохранялись прежние обременительные для Церкви государственные опека и контроль.

Церковь во времена СССР

Февраль 1917 г. поставил Русскую Православную Церковь в совершенно новое и необычное для нее положение. Церковь боролась за свое существование в условиях атеистического государства. 1917 год, был годом государственной катастрофы. Как особый этап, хотя и не долгий, но насыщенный событиями первостепенной важности, время от февраля до ноября 1917 года , Церковь после отречения императора оказалась в новой правовой ситуации. Впервые со времен Петра I Церковь освобождалась от подчинения государству. С весны 1917 г. православные епископы, впервые за сотни лет стали избираться самими верующими на епархиальных съездах. Приход к власти большевиков, обусловил установление тотального контроля над духовной жизнью общества. В Русской Православной Церкви большевики увидели сильного политического противника и потому стремились ее максимально деморализовать и разрушить. С 1917-1929 гг. отделение Церкви от государства и провозглашение свободы совести, на деле — наступление на Церковь, антирелигиозная пропаганда , изъятие церковных ценностей в пользу голодающих с 1921-1922гг. Однако на деле главным было не спасение жизни голодающих, а ускоренная ликвидация Церкви. По всей стране с 1922-1923 гг. прокатилась волна арестов и судов над духовенством и верующими. В этот период отделение Церкви от государства было юридически оформлено Декретом от 23 января 1918 г. За такое отделение еще до октября 1917 г. выступала значительная часть духовенства. Но при подготовке Декрета и особенно в ходе его проведения в жизнь, государственная власть отказалась от всякого диалога с Церковью. На проведение Декрета в жизнь сказались условия Гражданской войны и послевоенной разрухи.

Советская власть так же надеялась расколоть Церковь изнутри, посредством возникшего в 1922 г. обновленческого движения, которое выступало за тесное сотрудничество с Советским государством. Целю обновленцев была модернизация и приспособление Церкви, к изменившимся политическим условиям. Собор обновленцев разрешил епископам вступать в брак, а овдовевшим священникам — жениться вторично. Священники - обновленцы коротко стриглись, часто надевали гражданскую одежду. В 1925 г. на своем соборе обновленцы отказались от своих нововведений. Это означало конец обновленчества, хотя формально это движение существовало вплоть до после военных лет.

Читайте также: