Реферат просветительская миссия церкви
Обновлено: 02.07.2024
1 чел. помогло.
- Определение и основные направления миссии
Можно определить миссию Церкви как восстановление всех людей в единстве с Богом, друг с другом во Христе по мере того, как Она возносит молитву, проповедует Евангелие и поощряет справедливость, мир и любовь. Миссия Церкви может пониматься как примирение всех с Богом и друг с другом, как проповедь, учение и исцеление 26 .
Отсюда смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она не нацелена только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но на передачу опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Тринитарное понимание миссии предполагает, что задача миссии состоит в проекции на человеческие отношения тех отношений, которые существуют внутри Пресвятой Троицы. Бог в Самом Себе есть жизнь общины, жизнь Трех Лиц, и Божие участие в истории направлено на приведение человечества (и творения вообще) в эту общину самой жизнью Бога.
Формы православной миссии, определенные в Концепции:
- информационная миссия: православное свидетельство через СМИ и издание специальной миссионерской литературы;
- апологетическая миссия: свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями;
- воспитательная миссия: работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто, будучи крещен, не получил соответствующего научения в вопросах веры;
- внешняя миссия: свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной культуры, но проживающих на канонической территории РПЦ. Другими словами – это служение по распространению и утверждению духа христианства вне формальных границ Церкви, что включает в себя приведение ко Христу людей через проповедь – оглашение – Крещение.
- внутренняя миссия Церкви направлена на работу с теми, кто был крещен, но остался не просвещен до сегодняшнего дня. Именно для этих людей существует угроза быть вовлеченными в секты.
1. Стремительная секуляризация общества в мировом масштабе, представляющая собой опасность для всех христианских конфессий;
2. утрата элементарных понятий о религиозно-нравственных ценностях (святости брака, богоустановленности взаимоотношений между поколениями, ценности человеческой жизни, ответственности за окружающий нас сотворенный мир, ответственности за воспитание детей и т.д.), в итоге приводящая к потере человеческим обществом гуманистических начал;
3. формирование на секулярной основе монокультуры, антихристианской по своей сущности, несущей разрушительное начало (особенно яркие примеры тому можно видеть в молодежной субкультуре, значительной части рок-музыки, культуре масс-медиа), которая деформирует личность человека и затмевает в нем образ Божий;
5. в результате определенной дегуманизации общества происходят серьезные осложнения в положении социально незащищенных слоев;
6. потеря своеобразного чувства религиозного самосохранения приводит к появлению и развитию различного рода псевдохристианских и прямо антихристианских течений, подавляющих личность, что с особой остротой ставит вопрос защиты прав человека не только в религиозной сфере, но и в связанных с ней областях (образовании, здравоохранении, социальной защите и др.) 29 .
- Практический опыт антисектантской деятельности в России
В начале третьего тысячелетия от Рождества Христова религиозная ситуация в России несколько стабилизировалась по сравнению с 90-ми годами прошлого века. По данным Центра религиоведческих исследований (Москва) сейчас в России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 миллиона человек, причем 70% из них - это молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.
В остальных сектах на сегодняшний день приток членов равен оттоку – максимально использовав материальные, физические и моральные ресурсы своего последователя, секта через несколько лет более в нем не нуждается.
По данным экспертов, секты активно скупают недвижимость, организуют лобби во властных структурах, инициируют судебные процессы по якобы нарушенным законам свободы совести, стремясь основательнее закрепиться в российском обществе.
Пытаясь структурировать 10-15-летний опыт церковного и общественного противодействия сектам в России, можно выделить основные направления этой деятельности:
1. Информационно-просветительское – сбор, анализ и обработка данных по конкретным сектантским организациям с целью донесения объективной информации об учении и практике секты до общества посредством СМИ, печатных изданий, брошюр и т.д.
2. Консультативно-психологическое – консультации профессионалов (священников, психологов, юристов) для адептов сект и их родственников с целью выхода из секты или ослабления ее влияния.
3. Активно-полемическое – противодействие сектам в рамках закона (контрпропаганда, пикетирование и т.п.), ведение открытой полемики в СМИ.
4. Образовательное – открытие различного рода образовательных курсов для подготовки миссионеров, владеющих, в том числе, и практическими навыками антисектантской деятельности.
5. Реабилитационное – реабилитация и социальная адаптация бывших адептов сект. Возможно привлечение бывших сектантов к апологетической деятельности.
NB: реализация 1 – 3 направлений данного перечня достаточно очевидна, наиболее активно она осуществляется православными миссионерами в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Екатеринбурге, Новосибирске, Курске, направления 4 и 5 на сегодняшний день только организуются или полностью отсутствуют в большинстве регионов России.
- Пути развития миссионерской деятельности Церкви
Духовное образование мирян становится на сегодня одной из главных задач Русской Православной Церкви. Мы катехизируем мирян через различные курсы и церковно-приходские школы для того, чтобы они становились активными христианами, но, к сожалению, катехизация не переходит в миссионерское делание прихожан в миру, а иногда превращается в самоцель. Конечно, само по себе духовное образование (на самых различных уровнях) уже есть великое благо, а так как мы невольно сравниваем положение Церкви 15-20 лет назад с современным, то существующая сегодня практика катехизации является большим шагом вперед. Но за этим шагом обязательно должен последовать следующий – применение своих знаний в церковной жизни и в миру.
Оккультные учения, деструктивные, тоталитарные секты и неоязычество всех видов не просто наступают, а, маскируясь под подлинную духовность, ставят своей задачей вытеснение Церкви на задворки духовной жизни. Они даже готовы смириться с тем, что Православие, ограничившись богослужебной и требной практикой, как единственной его составляющей, оставит свое миссионерское служение. Нельзя забывать, что каждый рядовой адепт секты является проповедником, у нас же эти обязанности по-прежнему полностью лежат на плечах священнослужителей. Поэтому проповедники-сектанты приходят в каждый дом, умеют войти в доверие; пройдя специальную подготовку в секте и, будучи таким образом, профессиональными миссионерами, они теснят православных миссионеров-любителей, даже если те представлены священнослужителями. В православной же среде мы видим, к сожалению, все еще очень робкое участие мирян в миссионерской деятельности и даже принципиальное непонимание многими священнослужителями того факта, что апостолат мирян – наша основная сила в обществе, без которой невозможно изменить религиозную ситуацию в государстве. Трудясь на привычном для него месте, активный православный мирянин может благовествовать о спасении на языке понятном миру.
Неприятие ценностей современной массовой культуры не означает бегства от них. Мы должны не только понять вызовы нашего времени и эту систему ценностей, но и научиться с этой системой работать, как это сделала в древности Церковь, придя в дома к укоренившемся в язычестве крестьянам и освятив в их повседневном быту то, что сочла возможным. Например, святые отцы Церкви освятили солнцеворот, соединив его с празднованием Рождества Христова, ввели масленицу в круг церковных событий. Появилось большое число чинопоследований, освящающих крестьянский труд. Это был подвиг снисхождения Церкви к тем, кому трудно было подняться к высотам христианских традиций. Впоследствии эта косная крестьянская масса стала самым верным оплотом Церкви. К сожалению, сегодня мы наблюдаем отсутствие подобного смелого миссионерского духа, способного освящать жизнь в миру и задавать ей истинную шкалу ценностей.
На основании Концепции возрождения миссионерской деятельности РПЦ, на епархиальном уровне должны комплектоваться библиотеки и создаваться миссионерские курсы и училища, необходимо также возродить институт епархиальных миссионеров, которыми могут быть как отдельные священнослужители, так и миряне, имеющие для этого специальную подготовку и получившие благословение епархиального архиерея.
1.Совершенствование всей системы духовного образования. Для семинарий и духовных училищ – введение в учебную программу миссионерских дисциплин с обязательной практикой работы в конкретных миссионерских епархиальных программах. Для церковно-приходских школ – ориентация учащихся мирян на активную миссионерскую деятельность под духовным окормлением благословленного на эту деятельность и получившего соответствующее образование священнослужителя. В качестве примеров можно отметить некоторые учебные заведения РПЦ, специализированно готовящие сотрудников православной миссии. Это Белгородская миссионерская семинария, Православный Богословский Свято-Тихоновский Институт в Москве и Санкт-Петербургские епархиальные миссионерские курсы.
3. Введение на епархиальном уровне института духовной цензуры с целью оградить паству от экстремистской, раскольнической и просто некомпетентной литературы, порождающей соответствующие умонастроения в православной среде. (Например, муссирование в некоторой части православных изданий темы мировых заговоров порой напрямую связано с цитированием оккультной и фашистской литературы, которая в подобных изданиях таким образом пропагандируется; необходимо заметить, что подобное нагнетание апокалиптических настроений и страхов, поиски внешних врагов вместо личного покаяния, характерны для сектантского мировоззрения, и служат в сектах для контролирования сознания адептов). Только литература, одобренная духовной цензурой, может получить архиерейское благословение.
4. Обязать церковные лавки не распространять литературу, изданную без благословения. Конечно, невозможно запретить то или иное издание, но если на приходах будет проводиться разъяснительная пастырская работа с мирянами, то можно надеяться, что введение духовной цензуры будет оправданным и принесет свои плоды.
Разумеется, все эти нововведения возможны только с благословения церковного священноначалия.
Ключевые аспекты свидетельства. Одной из надежд, исполнение которой ожидали многие участники Лозаннского форума, было создание евангельскими христианами библейской декларации по вопросу благовестия[9]. Следует отметить, что ожидание Билли Грейма и других участников конгресса оправдались. В параграфе № 4 ЛС даётся развёрнутое определение природе благовестия:
Благовествовать – распространять радостную весть о том, что Иисус Христос умер за наши грехи и воскрес из мёртвых, по Писанию, и что Он, царствующий Господь, теперь предлагает прощение грехов и освобождающий дар Святого Духа всем, кто обратится и уверует. Христианское присутствие в мире – необходимо для благовестия и такого диалога, цель которого – внимательно слушать, чтобы понимать. Благовестие – провозглашение исторического, библейского Христа как Спасителя и Господа с целью убедить людей лично прийти к Нему и примириться с Богом. Провозглашая Евангелие, мы не должны скрывать цену ученичества. Иисус по-прежнему призывает всех, кто хочет следовать за Ним, - отречься от себя, взять свой крест и присоединиться к Его новому сообществу. Результатом благовестия является присоединение к Его Церкви и ответственное служение в мире.[10]
Для христиан, подписавших ЛС, проповедь Евангелия – ключевая задача в миссии Церкви. Церковь предопределена Богом к выполнению этой задачи.[12] Этой задаче в миссии Церкви отведена главенствующая роль,[13] ситуация в мире демонстрирует насущность выполнения этой задачи.[14] Сходные мотивы повторяются в документах, изданных ЛКМЕ после ЛС: в Таиландском заявлении[15] (Thailand Statement, далее TS), в отчёте Консультации по вопросам отношения благовестия и социальной ответственности[16] (Consultation on the Relationship between Evangelism and Social Responsibility, далее CRESR) и в Манифесте Манилы[17] (Manila Manifesto, далее MM).
Благовестием назван непосредственный процесс распространения Евангельской вести. Распространение Благой Вести не ограничено каким-либо одним методом, однако, в более узком смысле оно совершается через устное провозглашение Евангелия. Тем самым, благовестие определяется в терминах послания и не зависит от слушателей, методов или успеха.[18] Даже в том случае, если проповедь не имела позитивного отзыва, Евангелие было провозглашено и благовествование имело место.
ОБРАЗЕЦ РЕЦЕНЗИИ НА КНИГУ[24]
Hoppe, Leslie J. There Shall Be No Poor among You. – Nashville: Abingdon, 2004. – 197 с.
Книга There Shall Be No Poor among You – отличный вводный обзор темы нищеты и нищих в библейские времена. Она адекватно и кратко обобщает социальную ситуацию и аккуратно рассматривает все вопросы, связанные с проблематичными и прямолинейными текстами о нищих. Книга идеальна в качестве вводного текста или дополнительного материала по чтению университетского или семинарского курса. Она не обременена подстрочными примечаниями, хотя минимальные и аккуратно отобранные концевые сноски придают книге надежности. Тем не менее, более серьезный исследователь социологического/политического/ экономического фона найдет эту книгу не такой полезной. Но это не было главной целью работы. Именно библейский текст направляет его главную цель. Хоппе желает, чтобы читатель слышал текст, и только текст.
Эта книга ценна не только как академический текст, оно также может послужить отличным пособием к изучению в поместной церкви или дискуссий в малой группе. Очень полезен в этой связи список вопросов для размышления в конце каждой главы. К тому же, Хоппе иногда связывает библейский материал с современными событиями. Например, рабство евреев перед исходом сравнивается с законами Джима Кроу (Jim Crow) в южных штатах, антипрофсоюзной деятельностью на индустриальном севере и угнетением правительством автохтонного населения штата Чьяпас в Мексике.
Хотя я горячо одобряю книгу, все же рассмотрение новозаветного материала представляется весьма неадекватным. Могу только надеяться, что второе издание уделит больше внимания этой области.
Педрито У. Майнард-Рейд
Колледж Валла (Колледж-Плейс, Вашингтон)
[2] Список консультаций и отчётов смотри в приложении №1.
[3] Making Christ Known: Historic mission documents from Lausanne Movement, 1974-1989 / edited by John R.W. Stott. – Grand Rapids: Eerdmans, 1996. – p. 9. (Здесь, и далее перевод с англ. Г.А.)
[5] Ibid., pp. 20, 24.
[6] Cр. Ibid., p. 159.
[7] Cр. Ibid., pp. 91, 148, 203, 207, 239.
[8] Cр. Ibid., pp. 175-176, 232, 239.
[9] Graham, Billy “Why Lausanne?” // Let the Earth Hear His Voice / edited by J.Douglas. – Minneapolis: World Wide Publications, 1975. – p. 34.
[10] Making Christ Known. – p. 20.
[12] Making Christ Known. – pp. 7, 24.
[15] Ibid., pp. 159, 162.
[17] Ibid., pp. 231, 236.
[18] Stott, John R.W. Christian Mission in the Modern World. – Downers Grove: IVP, 1975. – pp. 37-40.
[19] Making Christ Known. – p. 20.
[21] Stott, John R.W. Christian Mission. – p. 56.
[22] Making Christ Known. – p. 20.
[23] Padilla, C. Rene. “Evangelism and the World,” // Let the Earth Hear His Voice. – p. 116; Escobar, Samuel. “Evangelism and Man’s Search for Freedom, Justice, and Fulfillment,” // Let the Earth Hear His Voice. – p. 303; Henry, Carl F.H. “Christian Personal and Social Ethics in Relation to Racism, Poverty, War, and Other Problems” // Let the Earth Hear His Voice. – p. 1163.
[24] О написании рецензии см. Ваймейстер Н. Качественные исследовательские работы. – Одесса: Одесская богословская семинария, 2012. – С.220-225.
Кроме того, христиане приходят ко все большему пониманию совершенно особой роли Отца, которая прослеживается через Его благодать и провиденческую заботу о Своих чадах. Они постигают новое значение движущей силы, которую Он обеспечивает: силы, которая превосходит все мотивации — делать все во славу Бога (1 Кор. 10:31).
Полное значение триипостасного богословия миссии постепенно раскрывается, когда постигаешь ветхозаветные приготовления к исполнению времен, когда Господь должен послать Своего Сына объявить о Царстве Божием. Новый Завет продолжает эту линию, начиная с первого упоминания об Иисусе Христе — его воплощении — когда Бог стал человеком, жил среди нас и искупил Свой народ.
Затем в день Пятидесятницы Его народ стал свидетелем второго воплощения — когда Святой Дух сошел к людям, чтобы через них могла исполниться миссия Бога. Библия завершается уверением в том, что в конце времен Триединый Бог явится в Своей полноте, завершив человеческую историю и победив всех Своих врагов.
Роджер Хедланд - Миссия Церкви в мире - Библейское богословие
Роджер Хедланд - Миссия Церкви в мире - Библейское богословие - Содержание
- 1. Евангелие в Эдеме
- 2. Времена патриархов
- 3. Избранные к служению
- 4. Освобождение из Египетского плена
- 5. Фундамент завета
- 6. Роль народов
- 7. Основная миссия Бога
- 8. Псалтирь и миссия
- 9. Голоса пророков
- 10. Роль остатка
- 11. Главные темы в Книге пророка Исаии
- 12. Проблема Ионы
- 13. Появление апокалиптической литературы
- 14. Мудрость, излучающая свет
- 15. Период между двумя заветами
- 16. Благая Весть! Миссия в Евангелиях
- 17. Христос — ядро миссии
- 18. Проповедь Царства в миссии
- 19. Отношение Христа к народам
- 20. Пятидесятница и миссия
- 21. Позиция ранней Церкви
- 22. Анализ апостольской миссии
- 23. Богослов, стратег и активный деятель
- 24. Культурные встречи
- 25. Необходимые средства и дары
- 26. Забытые соборные Послания
- 27. Восстановленный рай
Роджер Хедланд - Миссия Церкви в мире - Библейское богословие - Вступление к азиатскому изданию
Церковь Иисуса Христа в Азии призвана нести свидетельство в контексте современных социальных изменений, политической неста- бильности, религиозных исканий и культур- ного диалога. Очень многие голоса хотят быть услышанными. Возрождающийся неоиндуизм предпринимает отчаянные попытки всецело завладеть духовной жизнью индийского народа. Недавние обращения в ислам в Южной Индии получили широкую огласку, а в Северной Индии необуддизм привлек на свою сторону новых почитателей. За признание борются также различные социальные движения и политические идеологии.
Настоящее исследование является попыткой заполнить существующий пробел. В Индии еще не появлялось ни одной книги по библейскому богословию миссии. Здесь также чувствуется потребность в экзегетическом изучении миссионерского богословия Библии. Главы настоящей книги являются попыткой изложить важные библейские темы, которые определяют миссию Церкви. Автор предпринимает попытку соотнести библейские данные с проблемами, которые типичны именно для Индии. Это исследование, конечно, нельзя считать последним словом по этой проблематике, но оно ставит целью пробудить народ Божий к действию.
1 чел. помогло.
- Определение и основные направления миссии
Можно определить миссию Церкви как восстановление всех людей в единстве с Богом, друг с другом во Христе по мере того, как Она возносит молитву, проповедует Евангелие и поощряет справедливость, мир и любовь. Миссия Церкви может пониматься как примирение всех с Богом и друг с другом, как проповедь, учение и исцеление 26 .
Отсюда смысл миссии Православной Церкви заключается в том, что она не нацелена только на передачу интеллектуальных убеждений, нравственных идеалов, но на передачу опыта Богообщения, жизни общины, существующей в Боге. Тринитарное понимание миссии предполагает, что задача миссии состоит в проекции на человеческие отношения тех отношений, которые существуют внутри Пресвятой Троицы. Бог в Самом Себе есть жизнь общины, жизнь Трех Лиц, и Божие участие в истории направлено на приведение человечества (и творения вообще) в эту общину самой жизнью Бога.
Формы православной миссии, определенные в Концепции:
- информационная миссия: православное свидетельство через СМИ и издание специальной миссионерской литературы;
- апологетическая миссия: свидетельство истины Православия в сравнении с еретическими и сектантскими лжеучениями;
- воспитательная миссия: работа с готовящимися ко Святому Крещению и с теми, кто, будучи крещен, не получил соответствующего научения в вопросах веры;
- внешняя миссия: свидетельство истины Православия среди народов, не имеющих христианских основ национальной культуры, но проживающих на канонической территории РПЦ. Другими словами – это служение по распространению и утверждению духа христианства вне формальных границ Церкви, что включает в себя приведение ко Христу людей через проповедь – оглашение – Крещение.
- внутренняя миссия Церкви направлена на работу с теми, кто был крещен, но остался не просвещен до сегодняшнего дня. Именно для этих людей существует угроза быть вовлеченными в секты.
1. Стремительная секуляризация общества в мировом масштабе, представляющая собой опасность для всех христианских конфессий;
2. утрата элементарных понятий о религиозно-нравственных ценностях (святости брака, богоустановленности взаимоотношений между поколениями, ценности человеческой жизни, ответственности за окружающий нас сотворенный мир, ответственности за воспитание детей и т.д.), в итоге приводящая к потере человеческим обществом гуманистических начал;
3. формирование на секулярной основе монокультуры, антихристианской по своей сущности, несущей разрушительное начало (особенно яркие примеры тому можно видеть в молодежной субкультуре, значительной части рок-музыки, культуре масс-медиа), которая деформирует личность человека и затмевает в нем образ Божий;
5. в результате определенной дегуманизации общества происходят серьезные осложнения в положении социально незащищенных слоев;
6. потеря своеобразного чувства религиозного самосохранения приводит к появлению и развитию различного рода псевдохристианских и прямо антихристианских течений, подавляющих личность, что с особой остротой ставит вопрос защиты прав человека не только в религиозной сфере, но и в связанных с ней областях (образовании, здравоохранении, социальной защите и др.) 29 .
- Практический опыт антисектантской деятельности в России
В начале третьего тысячелетия от Рождества Христова религиозная ситуация в России несколько стабилизировалась по сравнению с 90-ми годами прошлого века. По данным Центра религиоведческих исследований (Москва) сейчас в России насчитывается от 300 до 500 различных сект. Численность людей, вовлеченных в деструктивные и оккультные религиозные организации, достигает 1 миллиона человек, причем 70% из них - это молодые люди в возрасте от 18 до 27 лет.
В остальных сектах на сегодняшний день приток членов равен оттоку – максимально использовав материальные, физические и моральные ресурсы своего последователя, секта через несколько лет более в нем не нуждается.
По данным экспертов, секты активно скупают недвижимость, организуют лобби во властных структурах, инициируют судебные процессы по якобы нарушенным законам свободы совести, стремясь основательнее закрепиться в российском обществе.
Пытаясь структурировать 10-15-летний опыт церковного и общественного противодействия сектам в России, можно выделить основные направления этой деятельности:
1. Информационно-просветительское – сбор, анализ и обработка данных по конкретным сектантским организациям с целью донесения объективной информации об учении и практике секты до общества посредством СМИ, печатных изданий, брошюр и т.д.
2. Консультативно-психологическое – консультации профессионалов (священников, психологов, юристов) для адептов сект и их родственников с целью выхода из секты или ослабления ее влияния.
3. Активно-полемическое – противодействие сектам в рамках закона (контрпропаганда, пикетирование и т.п.), ведение открытой полемики в СМИ.
4. Образовательное – открытие различного рода образовательных курсов для подготовки миссионеров, владеющих, в том числе, и практическими навыками антисектантской деятельности.
5. Реабилитационное – реабилитация и социальная адаптация бывших адептов сект. Возможно привлечение бывших сектантов к апологетической деятельности.
NB: реализация 1 – 3 направлений данного перечня достаточно очевидна, наиболее активно она осуществляется православными миссионерами в Москве, Санкт-Петербурге, Твери, Екатеринбурге, Новосибирске, Курске, направления 4 и 5 на сегодняшний день только организуются или полностью отсутствуют в большинстве регионов России.
- Пути развития миссионерской деятельности Церкви
Духовное образование мирян становится на сегодня одной из главных задач Русской Православной Церкви. Мы катехизируем мирян через различные курсы и церковно-приходские школы для того, чтобы они становились активными христианами, но, к сожалению, катехизация не переходит в миссионерское делание прихожан в миру, а иногда превращается в самоцель. Конечно, само по себе духовное образование (на самых различных уровнях) уже есть великое благо, а так как мы невольно сравниваем положение Церкви 15-20 лет назад с современным, то существующая сегодня практика катехизации является большим шагом вперед. Но за этим шагом обязательно должен последовать следующий – применение своих знаний в церковной жизни и в миру.
Оккультные учения, деструктивные, тоталитарные секты и неоязычество всех видов не просто наступают, а, маскируясь под подлинную духовность, ставят своей задачей вытеснение Церкви на задворки духовной жизни. Они даже готовы смириться с тем, что Православие, ограничившись богослужебной и требной практикой, как единственной его составляющей, оставит свое миссионерское служение. Нельзя забывать, что каждый рядовой адепт секты является проповедником, у нас же эти обязанности по-прежнему полностью лежат на плечах священнослужителей. Поэтому проповедники-сектанты приходят в каждый дом, умеют войти в доверие; пройдя специальную подготовку в секте и, будучи таким образом, профессиональными миссионерами, они теснят православных миссионеров-любителей, даже если те представлены священнослужителями. В православной же среде мы видим, к сожалению, все еще очень робкое участие мирян в миссионерской деятельности и даже принципиальное непонимание многими священнослужителями того факта, что апостолат мирян – наша основная сила в обществе, без которой невозможно изменить религиозную ситуацию в государстве. Трудясь на привычном для него месте, активный православный мирянин может благовествовать о спасении на языке понятном миру.
Неприятие ценностей современной массовой культуры не означает бегства от них. Мы должны не только понять вызовы нашего времени и эту систему ценностей, но и научиться с этой системой работать, как это сделала в древности Церковь, придя в дома к укоренившемся в язычестве крестьянам и освятив в их повседневном быту то, что сочла возможным. Например, святые отцы Церкви освятили солнцеворот, соединив его с празднованием Рождества Христова, ввели масленицу в круг церковных событий. Появилось большое число чинопоследований, освящающих крестьянский труд. Это был подвиг снисхождения Церкви к тем, кому трудно было подняться к высотам христианских традиций. Впоследствии эта косная крестьянская масса стала самым верным оплотом Церкви. К сожалению, сегодня мы наблюдаем отсутствие подобного смелого миссионерского духа, способного освящать жизнь в миру и задавать ей истинную шкалу ценностей.
На основании Концепции возрождения миссионерской деятельности РПЦ, на епархиальном уровне должны комплектоваться библиотеки и создаваться миссионерские курсы и училища, необходимо также возродить институт епархиальных миссионеров, которыми могут быть как отдельные священнослужители, так и миряне, имеющие для этого специальную подготовку и получившие благословение епархиального архиерея.
1.Совершенствование всей системы духовного образования. Для семинарий и духовных училищ – введение в учебную программу миссионерских дисциплин с обязательной практикой работы в конкретных миссионерских епархиальных программах. Для церковно-приходских школ – ориентация учащихся мирян на активную миссионерскую деятельность под духовным окормлением благословленного на эту деятельность и получившего соответствующее образование священнослужителя. В качестве примеров можно отметить некоторые учебные заведения РПЦ, специализированно готовящие сотрудников православной миссии. Это Белгородская миссионерская семинария, Православный Богословский Свято-Тихоновский Институт в Москве и Санкт-Петербургские епархиальные миссионерские курсы.
3. Введение на епархиальном уровне института духовной цензуры с целью оградить паству от экстремистской, раскольнической и просто некомпетентной литературы, порождающей соответствующие умонастроения в православной среде. (Например, муссирование в некоторой части православных изданий темы мировых заговоров порой напрямую связано с цитированием оккультной и фашистской литературы, которая в подобных изданиях таким образом пропагандируется; необходимо заметить, что подобное нагнетание апокалиптических настроений и страхов, поиски внешних врагов вместо личного покаяния, характерны для сектантского мировоззрения, и служат в сектах для контролирования сознания адептов). Только литература, одобренная духовной цензурой, может получить архиерейское благословение.
4. Обязать церковные лавки не распространять литературу, изданную без благословения. Конечно, невозможно запретить то или иное издание, но если на приходах будет проводиться разъяснительная пастырская работа с мирянами, то можно надеяться, что введение духовной цензуры будет оправданным и принесет свои плоды.
Разумеется, все эти нововведения возможны только с благословения церковного священноначалия.
Читайте также: