Реферат проблема метода в философии

Обновлено: 05.07.2024

Проблема метода в философии Нового времени ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава I. Научная революция и проблема метода в философии Нового времени. Особенности культуры и философии XVII—XVIII вв.
Глава II. Философия XVII—XVIII вв. в определении метода
Глава III. И.Кант и критический поворот в философии XIX века
Заключение
Список литературы

Сущность же развития Канта заключается в том, что он последовательно освободился от этих предпосылок и таким образом, в результате философского размышления, наконец нашел необходимую форму, свободную от них.

Для обыденного сознания наиболее распространенной из упомянутых выше предпосылок является тот наивный реализм, который полагает, будто познающему разуму противостоит мир самостоятельных вещей, которые нужно постигнуть, которыми нужно овладеть при помощи мышления, и что вопрос только в том, каким путем это может произойти всего вернее и правильнее. Ни эмпиризм, ни рационализм докантовской философии не могли освободиться от этой наивной метафизики, служившей основанием теоретической постановки вопроса о познании и вместе с тем представлявшей предпосылку, заранее определявшую его решение. Первый объяснял процесс познания воздействием вещей на разум, второй должен был, в конце концов, признать предустановленную гармонию, при помощи которой законы мышления и законы познавательной деятельности изначально приведены к тождеству.

Учения Локка и Лейбница в одинаковой мере основаны на этой предпосылке, и несмотря на все попытки найти между ними середину и преодолеть их односторонность, было принципиально невозможно выйти за пределы выработанных ими взглядов до тех пор, пока не удалось разгадать сущность этой предпосылки наивного реализма и выявить то решающее влияние, которое она оказывала на теорию познания. Данный вывод и сделал Канта критическим философом по преимуществу. То мгновение, когда Кант пришел к нему, и стало началом его собственного учения. Именно поэтому вывод этот был только целью и завершением его докритического развития, а начало его учения связано с другими, гораздо более специальными проблемами (7. — С.456).

Если И. Кант в своих философских занятиях впадал в этот рационализм, если он также привык смотреть на тождество математического и философского методов, как на нечто само собой разумеющееся, то первый толчок к самостоятельному развитию должен был возникнуть в тот момент, когда он при решении какого-нибудь вопроса осознал принципиальную разницу между математическим и философским подходами к одной и той же проблеме.

И.Кант уже в самом первом своем сочинении заметил разницу между результатами математического и философского рассмотрения природы (он нашел, что живые силы должны быть изгнаны из математики, чтобы занять свое место в природе и ее метафизическом рассмотрении), то это получило еще большее значение, когда для Канта стало ясно, что Лейбниц и Ньютон заняли и должны были занять диаметрально противоположные позиции относительно проблем пространства.

В сочинениях И. Канта до известной степени разграничиваются области математики и метафизики с точки зрения их предмета. Это разграничение идет по линии, которую провел Лейбниц между метафизической сущностью тел и их пространственной формой явления. Но более ценной, чем проницательность, позволившая И. Канту заявить об этом существенном различии между обеими науками, является открытие им в последующие годы формального и методологического различия между ними (8. — С.98).

Кант различает реальное основание и основание познания. Кант видит задачу философии в познании действительности, и, ведомый своим интересом к действительности, который сказывался в натуралистическом направлении его ума и все живее обнаруживался в его сочинениях этого времени, он все больше и больше становится в оппозицию к школьному рационализму, который выводил свои представления о метафизической деятельности из логических понятий возможности и невозможности.

К середине XIX века развитие конкретных наук поставило перед философией вопрос об её предмете и методе. В самом деле, территория, на которую претендовали натурфилософские системы, — последними из них были системы Гегеля и Шеллинга — оказалась разобранной на части конкретными науками. Каждая из этих наук выработала свои методы (сочетание эксперимента и математики). Умозрительные догадки философов стали как бы излишними. Что же должна изучать философия и оправдан ли её традиционный умозрительный метод?

Таким образом, через историю философии проходят три направления, которые традиционно называются материализмом, субъективным идеализмом и объективным идеализмом. Суть их может быть выражена просто. Материалисты исходят из примата внешней природной и социальной реальности, существующей независимо от человеческой субъективности или мирового духа. Субъективные идеалисты считают единственной, достоверной реальностью внутренний мир человеческой души (Дж. Беркли). Объективные идеалисты видят основу бытия в жизни надличностного и надсоциального духа. Среди направлений, предложивших свои пути выхода из кризиса 40-х годов XIX века, марксистская философия, которая выражает идеи материализма, экзистенциалистская и позитивистская философия тяготеют к субъективному идеализму, религиозная философия стоит на позициях объективного идеализма.

Если Галилей осмыслил природу метода, то Бэкон стал теоретиком индустриальной эры. Он глубоко и ясно осознал масштаб влияния научных открытий на повседневную жизнь людей. Он критиковал традиционную логику, аристотелизм, магию и алхимию, призывая очистить разум от идолов, чтобы подготовить его к новому взаимодействию с миром вещей.

Если, несмотря на новаторство у Бэкона все же присутствуют элементы традиции, то Декарт является одним из основателей современной философии. Он показал разницу метода физики и метафизики в рамках своей философии.

Новое время продемонстрировало идейное богатство просветительской мысли разных национальных школ — английской, немецкой, французской, итальянской и др. Их идеи не столько система доктрин, сколько движение, единство которого основывается на вере в разум как условии прогресса человечества, освобождение его от слепого фанатизма, паутины невежества, предрассудков, мифотворчества. В науке и технике просветители видели инструмент прогрессивной трансформации мира, защиту неотчуждаемых прав человека и гражданина.

Список литературы

Бэкон Ф. Сочинения. В 2-х т. — М.: Мысль (Философское наследие), 1971. Т.

Бэкон Ф. Великое восстановление наук // Бэкон Ф. Сочинения. В 2. — М., 1971. Т.

Введение

в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1/ Под общ. Ред. И. Т. Фролова . — М.: Наука, 2003. — 367 с.

Виндельбанд В. История новой философии в ее связи с общей культурой и отдельными науками. В 2 т. Том 2. От Канта до Ницше. — М.: Терра-Канон-Пресс-Ц, 2000. — 512 с.

Гуссерль Э. Философия как строгая наука// Логос. — 1911. — № 1. — С.

Декарт Р. Избранные произведения. — М., 1950. — 305 с.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.

Сагатовский В. Н. Философия Антропокосмизма в кратком изложении. — СПб.: Издательство Санкт-Петербургского государственного университета, 2005. — 160 с.

Цель работы: определить основные аспекты проблемы метода философии.

Задачи:
Проанализировать проблему метода в философии;
Рассмотреть понятие метода философии;
Изучить исторические аспекты проблемы философского метода;
Сравнить методы: метафизику и диалектику;
Изучить проблему философского метода в современности;

Содержание работы

Глава I. Проблема метода в философии 4

1.1.Основные понятия метода философии 4

1.2.Исторический аспект проблемы метода в философии 6

Глава II. Всеобщие методы - диалектика и метафизика 9

2.1.Диалектический метод философии 11

2.2.Метафизический метод философии 12

Глава III. Проблема метода в современной философии 13

3.1. Новые направления и методы философии XX-XXI веков 15

Список использованных источников 20

Содержимое работы - 1 файл

реферат по философии.doc

Глава I. Проблема метода в философии 4

1.1.Основные понятия метода философии 4

1.2.Исторический аспект проблемы метода в философии 6

Глава II. Всеобщие методы - диалектика и метафизика 9

2.1.Диалектический метод философии 11

2.2.Метафизический метод философии 12

Глава III. Проблема метода в современной философии 13

3.1. Новые направления и методы философии XX-XXI веков 15

Список использованных источников 20

Философия выступает, как всеобщий метод познания. Главной функцией философии является методологическая.

Метод – это совокупность приемов и способов, теоретической и практической преобразующей деятельности людей. Каждая наука имеет свои методы исследования – это методы частных наук. Философия не предлагает всеобщий (универсальный) метод исследования 1 .

Актуальность работы состоит в том, что современная философия из аналитико-рациональной превратилась в творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия. А для того, чтобы проследить эти изменения, нужно проанализировать проблемы метода в философии с античности до современности.

Цель работы: определить основные аспекты проблемы метода философии.

Проанализировать проблему метода в философии;
Рассмотреть понятие метода философии;
Изучить исторические аспекты проблемы философского метода;
Сравнить методы: метафизику и диалектику;
Изучить проблему философского метода в современности;

Глава I. Проблема метода в философии.

Выбор метода исследования зависит от особенностей объектов исследования и отвечает потребностям, целям научного познания. Методы зарождаются в практической деятельности людей как ее обобщенные приемы. Метод - способ достижения цели, определенным образом упорядоченная деятельность. Метод как средство познания есть способ воспроизведения в мышлении изучаемого предмета 2 .

1.1. Основные понятия метода философии.

Философия являет собой всеобщий метод, ибо ее предметом исследования в данном случае выступают наиболее универсальные принципы мышления, всякого познания. Каждый метод дает возможность познать лишь какие-то отдельные стороны объекта. Отсюда возникает необходимость во "взаимодействии" методов, что также обусловлено тем, что каждый метод имеет определенные пределы своих познавательных возможностей.

Философские методы, будучи универсальными, являются необходимым условием решения разнообразных конкретных задач, но не подменяют конкретные, частнонаучные методы. Природа философии приводит к тому, что философский метод является объектом постоянных споров и интеллектуальных поисков 3 .

Таким образом, философские методы выполняют роль общеметодологических регулятивов, носят ориентирующий, но не предписывающий характер.

Методологическая ценность философии находится в прямой зависимости от того, в какой мере она опирается на познание всеобщих существенных связей объективного мира 4 .

Выступая как теоретическая форма сознания, философия вырабатывает соответствующие методы получения истины и проведения философского исследования. При этом каждая конкретная философская система может опираться на собственные методы, присущие именно ей.

Философия представляет собой, прежде всего, работу разума, то есть некоторое размышление над наиболее общими проблемами бытия, которое закрепилось в философской традиции в понятии “рефлексия”. Отличие философской рефлексии от иного рода рассуждений связано с тем, что философ исходит не из ограниченной предметной области “границы”, а ставит вопросы, затрагивающие сущность самой духовной деятельности 5 .

Философская рефлексия - это особое понимание мира, через его познание и переживание, когда познанные закономерности преломляются сквозь призму интересов человека, а ценностно-эмоциональное восприятие мира подвергается рациональному осмыслению. Это размышление над предельными основаниями бытия во всех его проявлениях, включая и размышление над предельными основаниями существования человека, смысла его жизни и так далее 6 .

Конкретное наполнение рефлексии может быть различным, что и создает такое богатство философских подходов к миру, реализующихся в разнообразных концепциях.

Слово “метод” имеет греческое происхождение и представляет буквально путь исследования или познания. Под методом понимают способ построения и обоснования системы знания; совокупность приемов и операций практического и теоретического освоения действительности 7 . Своими генетическими корнями метод восходит к практической деятельности. Приемы практических действий человека с самого начала должны были сообразовываться со свойствами и законами действительности, с объективной логикой вещей, с которыми он имел дело 8 .

Необходимость выбора и обоснование методов, выяснения их соотношения, породила и специфическую область философского и научно-теоретического знания - методологию. Эта система исходных принципов или начал, обобщенных методов организации и построения теоретической и практической деятельности, а также учение об этой системе.

Философская теория есть одновременно метод. В силу этого философия выполняет общую методологическую функцию для всего научного познания 9 .

1.2. Исторический аспект проблемы метода в философии.

Проблема метода обсуждалась уже в античной философии, но систематическое развитие методов познания и их изучение начинается лишь в Новое время с возникновением экспериментальной науки.

Именно эксперимент потребовал строгих методов, дающих однозначный результат.

С этого времени, развитие и совершенствование методов выступает как важнейшая составная часть всего прогресса науки 10 .

В истории философии в качестве наиболее заметных философских методов, выступающих в качестве особой философской рефлексии, можно выделить диалектику и метафизику. Но рассмотрим главные исторические аспекты возникновения философских методов.

Р. Декарт считал главным методом науки метод дедукции. Он сформулировал правила метода для получения нового знания: признавать истинными только такие положения, которые представляются уму ясно и отчетливо; расчленять каждую сложную проблему на составляющие ее частные проблемы; методически переходить от известного и доказанного к неизвестному и недоказанному; не делать никаких пропусков в логических звеньях исследования.

Крупный вклад в разработку проблем познания, государства и политики внесли Т. Гоббс и Дж. Локк. В частности, Дж. Локк обосновал принцип сенсуализма – происхождения всех знаний из чувственного восприятия внешнего мира. Все идеи возникают из опыта, который бывает двух видов: внешний и внутренний. XIX век для европейской философии – классический.

Большой вклад в постановку и разработку философских проблем внесла немецкая философия. В рамках немецкой классики был разработан диалектический метод познания, радикально пересмотрено отношение субъекта и объекта. К этому течению относят философские учения И. Канта, И.Г. Фихте, Ф. Шеллинга, Г. Гегеля и Л. Фейербаха 12 .

К. Маркс и Ф. Энгельс создали философское учение – диалектический материализм. Они считали, что мир находится в постоянном диалектическом развитии, источник которого – возникновение и разрешение внутренних противоречий, ведущих к отрицанию одних состояний другими и образованию новых качественных явлений.

В этот же период развиваются философские концепции иррационалистического типа. Иррационалисты (А. Шопенгауэр, С. Кьеркегор, Ф. Ницше и др.) утверждали: мир неразумен; человеком управляет не разум, а слепая воля, инстинкт, страх и отчаяние.

Современная западная философия включает в себя огромное разнообразие направлений, течений, школ и концепций. Одной из стержневых проблем, вокруг которой происходит развитие западной философии, является отношение к рациональному познанию.

В ХХ в. основными направлениями мировой философской мысли являются феноменология, экзистенциализм, герменевтика, психоанализ, неотомизм, аналитическая философия и философия жизни.

Русская философская мысль начинает зарождаться в XI в. под влиянием процесса христианизации и достигает вершин своего развития на переломе XIX–XX вв.

В ХХ в. в России происходит становление философии диалектического исторического материализма. Получают дальнейшее развитие такие направления, как религиозная философия и экзистенциализм (Д.С. Мережковский, Н.П. Бердяев, Л. Шестов), трансцендентальная метафизика (П.Б. Струве, П.И. Новгородцев). Особое место занимает в данный период такое направление в русской философии, как метафизика всеединства (Л.П. Карсавин, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. Булгаков) 14 .

Большое значение для развития науки имеет использование философских методов. Эти методы имеют решающее значение в определении судьбы исследования, так как именно они задают его общее направление, принципы подхода к объекту изучения, а также являются отправной точкой при мировоззренческой оценке полученных результатов 15 .

Глава II. Всеобщие методы - диалектика и метафизика.

Методы познания принято разделять по широте применения в процессе научного исследования. При этом общенаучные методы познания делятся на две большие группы: метафизические и диалектические 16 .

Помимо указанных методов философия включает в себя и другие. Вот некоторые из них, имеющие наибольшее значение и распространение 17 :

Сенсуализм (от лат sensus - чувство) - методологический принцип, в котором за основу познания берутся чувства и который стремится все знание вывести из деятельности органов чувств, ощущений, абсолютизируя их роль в познании (Эпикур, Гоббс, Локк, Беркли, Гольбах, Фейербах).

Рационализм (от лат ratio - разум) - метод, согласно которому основой познания и действия людей является разум (Декарт, Спиноза, Лейбниц, Гегель).

Иррационализм - философский метод, который отрицает или, по крайней мере, ограничивает роль разума в познании (Шопенгауэр, Кьеркегор, Ницше, Дильтей, Бергсон) 18 .

Догматизм – восприятие окружающего мира через призму догм – раз и навсегда принятых убеждений.

На конец XVI-начало XVII в. буржуазные производственные отношения настолько развились в рамках феодального общества, которые стали возможными успешные попытки буржуазии политически оформить переворот, который уже фактически состоялся в базисе. В конце XVI в. побеждает буржуазная революция в Нидерландах, в середине XVII в. — В Англии. Рождается новыйкласс буржуазия. Экономическая деятельность, интересы реально практической жизни ведут к действительному познанию мира, в том числе природы, к ориентации на познание, которое бы не было основано лишь на цитатах из Библии, а какое опиралось на практический опыт.

Для формирования науки Нового времени, характерна ориентация на познание действительности, которая опиралась наощущения. Одновременно перед философами и учеными втайне вопрос о сущности и характере самого познаний, что приводит к повышению значения гносеологической ориентации новой философии.

Если ориентация на чувственное и практическое познание провоцируется развитием эмпирической науки, то попытки выяснить взаимосвязь и взаимодействия закономерно ведет к увеличениюрационального рассмотрения, который ближе к Евклидовой геометрии, чем к аристотелево-схоластической концепции. Поэтому с развитием чувственного эмпирического познания мира развивается и точное, рациональное, математическое мышление. Как эмпирическое так и рациональное познание ведут к развитию науки как целого, формируют ее характер и проецируются на сборочные основныенаправления философского мышления Нового времени.

В данной работе сделана попытка объяснить, что такое познавательный процесс и метод познания, рассматривается становление научной методологии на первом, и на мой взгляд

главном этапе, ее зарождении. Этим и является интересная философия нового времени. В реферате охвачен первый период этой эпохи. В какойсамыми яркими были два противоположных взгляда на метод познания, это индукция Бэкона и дедукция Декарта. Их философские концепции интересны тем, что были одни из первых в этом направлении философии. Другие философы того времени (Локк, Гоббс, Беркли, Юм, Спиноза) не ставили перед собой основную цель — это изобретение метода. А философия Джона Локка и Томаса Гоббса болькасается социальных и политических проблем. Но они также, как и другие, сыграли звачну роль в истории философии.

Реферат состоит из двух основных разделов. В первом-обговорюетья, что такое метод и процесс познания. Во втором представлены методологии Френциса Бэкона и Рене Декарта.

По данной тематике мной была проработана литература,список которой приведен в конце реферата. В основном это были учебники по философии и курсы лекций.

Познавательный процесс и метод познания

В связи с решением проблемы познания важное значение получает проблема метода. Метод - способ построения и обоснования системы философского знания. В философии применяются следующие методы: диалектика, метафизика, догматизм, эклектика, софистика, герменевтика.

Диалектика - метод философского познания, согласно которому вещи, явления и процессы исследуются с учетом их внутренних противоречий, изменений, единства и борьбы противоположностей. В качестве критериев познания выделяют основные принципы диалектики:

o Принцип всесторонности - содержит требование исследовать все связи предмета и явления. Основой данного принципа выступает всеобщая связь явлений, мир в качестве единого целого.

o Принцип конкретности - содержит обращение к реальной жизни, что противоположно формальным способам исследования предмета. При этом под конкретным имеется в виду единство многообразных связей и отношений.

o Принцип историзма - включает требование исследовать условия возникновения тех или иных явлений, этапы его развития, особенности в рассматриваемый период.

Метафизика - согласно данному методу, предметы рассматриваются обособленно, статично (исключаются изменения, самодвижения, развития) и однозначно (не исследуется многообразие, направленность на поиск абсолютной истины). Примем во внимание, что развитие естествознания, в частности открытие законов сохранения как фундаментальных законов объективного мира констатирует достоверность диалектического метода как ведущего метода решения проблем современной науки.

Коренные различия между диалектикой и метафизикой следующие:

Во-первых, диалектика утверждает всеобщую, универсальную взаимосвязь явлений и процессов в мире, метафизика же возводит в абсолют автономность, самодостаточность вещей окружающего мира;

Во-вторых, диалектика постулирует принцип развития, качественных изменений явлений и процессов, метафизика же сводит все изменения к количественным изменениям;

В-третьих, диалектика утверждает внутреннюю противоречивость, присущую явлениям, метафизика полагает, что внутренние противоречия относятся только к процессу мышления, а не явлениям объективного мира.

В-четвертых, диалектика исходит из констатации борьбы, внутренне присущей явлениям и процессам. Борьба противоположностей - основной источник развития окружающего мира. Особенностью метафизики является абсолютизация того или иного момента в некой целостности явления. При этом упускается из виду целостный контекст существования того или иного предмета. Только целостный контекст бытия объекта позволяет исследовать суть объекта, показать все его взаимосвязи, динамику.

Помимо диалектики и метафизики в философском знании используются так и другие методы:

Догматизм - (от греч. Dogma – мнение, постановление). Некритический, антиисторический тип мышления, не учитывающий специфику места, времени и действия. Основа догматизма - абсолютизация образцов и авторитетов, консерватизм.

Эклектика - ( от греч. eklektikos – способный выбирать). Данный метод представляет собой сопряжение различных и даже противоположных взглядов, суждений, теоретических положений. Этот метод применяют философы, политические и общественные деятели, которые не создают своих систем, но фиксируют и соединяют а единое целое идеи из разных школ. Эклектика допускает плюрализм установок исследования, открытый поиск. Однако в дальнейшем исследовании этот метод бесполезен, поскольку важным элементом философского поиска является систематизация теоретических положений, предполагающего теоретическое, сущностное рассмотрение того или иного предмет, объекта.

Софистика - (от греч. –умение хитроумно вести прения). Метод доказательств, основанный на преднамеренном нарушении принципов формальной логики. Включает выведение из ложных, но искусно подданных посылок в качестве истинных новой посылки, логически выверенной, но ложной по смыслу. Софистика была распространена в Древней Греции как искусство ведения споров, использовалась в качестве приема ораторского искусства.

В современной западной философии используется метод правильного прочтения смысла того или иного текста. Данный метод называется герменевтикой.

Таким образом, метод философского познания синтезируется из результатов конкретных наук, отражает их специфику. Формируется синтезированный метод, который представляет собой систему общих принципов исследования явлений и процессов окружающего мира.

Подведем итоги

1. Философия - форма духовной деятельности, направленная на анализ и решение мировоззренческих вопросов, вырабатывающих целостный взгляд на мир и место человека в нем.

2. Философия выполняет методологическую функцию по отношению к другим видам знания. Теоретическое понятие или положение в философии является одновременно и концептуальным и методологическим принципом. Философская теория представляет собой так же метод постижения действительности.

3. Философия осуществляет интеграцию всех форм деятельности человека. Используя опыт многообразных форм познавательного, ценностного и практического освоения мира философия осуществляет познавательный синтез. В современный период задачи философии связаны с выработкой и определением новых форм сознания и познания.

4. Философия выполняет критическую функцию по отношению к культуре в целом. Культурно-историческое, динамичное содержание философских проблем определяет характер выносимых решений, призванных определять конкретный облик проблемы, прогностически осмысливать происходящее.

Читайте также: