Реферат нтр и культура

Обновлено: 02.07.2024

В отдельных случаях границы между точными и гуманитарными науками становятся практически неразличимы. Творческого человека не может удовлетворить его узкопрофессиональная деятельность. Математические методы проникают в чисто гуманитарные области и часто помогают глубже осмыслить явление, обнаружить в нем важные закономерности. При этом применение математического аппарата само по себе не придает точности и достоверности научному исследованию. С помощью этого аппарата исследуется не само явление, а его математическая модель, которая может быть как удачной, так и не удачной (что в гуманитарных науках встречается чаще).

Таким образом, можно утверждать о закономерном выделении естественно научной и гуманитарной культур как особых типов культуры; они неразрывно связаны между собой. Сам человек – существо биосоциальное, природное и общественное в нем неразрывно связанно; оба типа культуры принимают участие в формировании человеческого мировоззрения, а оно представляет собой целое. Корни проблемы Сноу видит в сложившейся системе образования, которая, по его мнению, является излишне специализированной, не дающей людям получить подлинно всестороннее образование.

На памяти одного поколения жизнь под влиянием техники очень изменилась: В 80-90-ые гг. XX в. компьютеры представляли собой большие машины и располагались в просторных помещениях, занимая целые залы. А сегодня помещаются на ладони. Интернет сегодня прочно вошел в нашу жизнь и необратимо ее изменил. Совершенно очевидно, что это новая реальность стала реальностью постмодернистского общества, включившего в себя черты экранного, информационного и постиндустриального обществ. А новая культура представляет собой сплав массовой и популярной культуры. Компьютерные технологии и СМИ стали фундаментом современной массовой и популярной культур. С приходом Интернет подрываются основы монологического начала в культуре, рождается культура глобального диалога. В информационную интернет – эпоху телевидение уже отличается и технологически, и содержательно, происходит процесс взаимодействия информационно – компьютерных технологий и искусства кино. Вещание стало цифровым, а значит технологически неограниченным. Это также повлияло на культуру. Культура информационного общества создала новые телевизионные форматы: ток - шоу, реалити – шоу, новостные программы, сериалы.

Сегодня научно-технический прогресс – это единое, взаимообусловленное, поступательное развитие науки и техники, основа социального прогресса, предъявляющая все возрастающие требования к уровню образования, культуры, ответственности работников. Для большинства людей он представляет собой резкий скачок в развитии научной деятельности, появление высокоавтоматизированных машин и компьютерных технологий, является результатом научно-технического творчества. Процесс научно-технического творчества есть способ самореализации человека, его самовыражения, способ удовлетворения материальных и духовных потребностей.

Ключ к отгадке – в комплексном взаимодействии: единство и неразрывность научно-технического, социального и нравственного прогресса. Если процессы НТР не контролировать, это может вызвать серьезнейшие диспропорции и противоречия в общественном развитии. В связи с этим актуальными становятся проблемы гуманизации науки и техники и главным критерием научно-технического развития должны стать общечеловеческие гуманистические ценности. Несмотря на различные мнения, научно-технический прогресс остается ведущим фактором культурного развития, воздействует на социальную жизнь, на духовную культуру. Социокультурный смысл техники заключается в основе совершенствования способа деятельности человека, в его мастерстве, в технологическом совершенстве. Для того, чтобы понять современные процессы во взаимодействии науки, техники и культуры, необходимо определить их роль в развитии общества.

Теперь ситуация изменилась, покоренная природа становится для человека опасной, возникает совершенно новая среда, созданная человеком из техники. Как справедливо заметил известный ученый К. Ясперс, «техника стало ни от кого не зависимой, все за собой увлекающей силой. Человек подпал под ее власть, не заметив, что это произошло и как это произошло. И совершенно очевидно, что в технике заключены не только безграничные возможности, но и безграничные опасности. (Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С.113-139.)

С другой стороны, техника как средство повышает производительность и качество труда, обеспечивает комфорт во всех сферах жизнедеятельности человека, расширяющие его познавательные возможности, есть творчески реализованная цель. Машина, техника – порождение человеческого разума и творчества. И они не должны стоять над человеком, порабощать его, лишать способности свободно творить. В технике человечество аккумулировало свой многовековой опыт, приемы, методы познания и преобразования природы, воплотило все достижения культуры. И по – справедливому замечанию К. Ясперса все те беды, которые связаны с техникой, когда-нибудь будут подчинены власти человека. Таким образом, техника никоим образом не противостоит культуре. Напротив, она является ее элементом, результатом культурного развития, воздействующая на все стороны культурного потенциала общества.

Техника может надежно служить человеку, но может и оказаться помехой интеллектуальному и эмоциональному развитию личности, может стать причиной глобальной катастрофы. В условиях научно-технического прогресса от человека требуется не только образованность, но и высокая культура взаимоотношений с техникой. Техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития творческих способностей личности. Такими смыслами техника вписывается в культурное пространство. Что принесет людям новая научно – техническая революция? В связи с этим человечество ожидают такие перспективы: принесет ли она водородные бомбы, уничтожающие жизнь на земле, или, наоборот, наука и техника, поставленные на службу человека, облегчат его жизнь, увеличивая его производительные силы, сократят рабочий день, что позволит развивать каждому свои творческие способности.

А человек, развитый интеллектуально, как, известно, может стать активным участником научно-технического прогресса.

Действительно, в ХХI веке человечество знает и умеет значительно больше, чем может осмысленно использовать. Оно все больше напоминает несмышленого ребенка, владеющего опасными для него самого игрушками. В этой связи возникла проблема, никогда ранее не стоявшая перед человечеством - противоречие между его глобально-космическим могуществом и эгоистически-местечковым мышлением.

Прежде всего, это выражается в стремлении осмыслить культуру не как частный литературоведческий вопрос, а в контексте развития всего общества, как всеохватывающую проблему западной цивилизации в целом, от решения которой зависит ее будущее, общественный прогресс, судьба всего человечества. В связи с этим возникает вопрос о влиянии научно-технического прогресса на развитие культуры.

В ХХI веке социальное и гуманитарное образование в техническом университете является необходимым не только для общего развития специалиста, повышение его интеллектуальных и творческих возможностей, но становится важным компонентом формирования профессиональной компетенции и профессиональной культуры инженера. Важнейшей задачей социально-гуманитарных дисциплин в вузе является формирование экологической культуры личности, то есть принципа коэволюционного взаимодействия с окружающей средой. Умение прогнозировать экологические последствия своей деятельности является неотъемлемой частью профессиональной компетентности специалиста в условиях техносферы. Этические и эстетические вопросы все чаще проникают в научные исследования, т. к. ответственность науки перед природой и человечеством за последнее время сильно возросла.

Человек не способен выдумать ничего, что не было бы комбинацией уже существующих в природе элементов. Применительно к искусству это верно лишь наполовину. В искусстве все решает не состав, а контекст, взаимодействие. Машина способна создать произведение, отвечающее всем заложенным требованиям, но это произведение не будет нести никакой идеи. Машина существенно облегчает работу творца, сводя к минимуму рутину в его деятельности, дает новые возможности. Возникают новые формы искусства, обязанные своим появлением НТР, но творческая инициатива остается за человеком. Машина может создать заготовку, но окончательный отбор останется за человеком. Отбор - главнейший элемент всякого творчества. Без человека творчество превращается в имитацию, подражание существующему. Образ индивидуален и неповторим, он не конструируется, а рождается, в нем концентрируется опыт всего человечества, преломленный через индивидуальный опыт сознания, через особенности характера и темперамента личности. Если в будущем машина обретет личность, она сможет творить.

Кроме того, современные формы искусства во многом зависят от техники. Но именно в этом постоянстве воплощен внутренний мир человека с нетленными ценностями и душевными привязанностями. Искусство реагирует на изменение жизни и вбирает в себя явления современности. НТР часто порождает смешение и взаимопроникновение жанров. В искусстве подобного прогресса нет, по сравнению с НТР оно кажется малоподвижным. НТР увеличивает меру материальных потребностей человека, искусство же увеличивает меру его внутренних потребностей. Очевидно, что искусство должно не расцвечивать НТР, а помочь осознать ее не как самоцель, а как средство. Возникают новые формы искусства, обязанные своим появлением НТР, но творческая инициатива остается за человеком. НТР создает человека, уверенного в том, что знания заменяют культуру. Человек фиксирует информацию, полученную от произведения, но диалог с произведением не возникает.

Итак, можно выделить следующие важные аспекты техники как социокультурной ценности:

первый аспект: технику надо рассматривать, как объект – это различные приборы, инструменты, машины, имеющие определенную значимость для жизнедеятельности человека,

второй аспект: технику надо рассматривать как технологическое знание,

третий аспект: техника – это процесс, изготовления, использования, изобретения,

четвёртый аспект: техника расширяет человеческие возможности, создает условия для развития его способностей, реализации природных задатков человека.

Обясните ваше понимание научно-технической революции.
Как ставит О. Шпенглер вопрос об отношении техники к культуре?
Какие противоречия вызревают в культуре по мере совершенствования техники?
Какое определение дает К. Ясперс технике?
как вы интерпретипуете тезис Хайдеггера о том, что техника – вид раскрытия потаенности.
В чем заключается сущность кризиса техногенной цивилизации и перспективы его преодоления?
Назовите основные аспекты техники как социокультурной ценности.
Почему в ХХ столетии взаимоотношение естественной и искусственной технической среды превратилось в глобальную проблему?
Какие новые проблемы и ситуации в культуре на рубеже ХХI века порождает современная техника?

Эти эпизоды красноречиво свидетельствуют о роли информации в жизни современного общества и его информационной культуре.

Творческое задание: приведите свои примеры, в которых ярко выражена роль информации.

Нужно отметить, что история информационной культуры насчитывает тысячелетия. Точкой отсчета логично признать момент смены формального отношения к сигналу ситуации, которое было свойственно животному миру, на содержательное, свойственное исключительно человеку. Обмен содержательными единицами послужил основой развития языка. До появления письменности становление языка вызвало к жизни обширную гамму вербальных методик, породило культуру обращения со смыслом и текстом. Письменный этап концентрировался вокруг текста, вобравшего в себя все многообразие устной информационной культуры.

В разное время её потрясали информационные кризисы, связанные с накоплением и переработкой информационных потоков. Появление письменности принято называть первой информационной революцией, приведшей к гигантскому качественному и количественному скачку. Появилась возможность передачи знаний от поколения к поколениям. Второй информационной революцией явилось изобретение книгопечатания (середина XVI в). Очередной информационный кризис, названный третьей информационной революцией обусловлен изобретением электричества в конеце XIX в. Четвертая информационная революция в 70-е гг. XX в. связана с появлением компьютерных технологий. Произошедшие информационные революции повлекли за собой преобразования общественных отношений во всех сферах человеческой жизнедеятельности. Современная информационная культура общества вобрала в себя все предшествующие формы и соединила их в единое целое.

Осознание фундаментальной роли информации в динамике социума неразрывно связано с возникновение информационного общества. Последнее полагает рассмотрение в широком социокультурном контексте таких феноменов, как информационные ресурсы, новые информационные технологии, информатизация. Постиндустриальное состояние человеческой цивилизации правомерно связывают с развитием информационного общества – общества, уровень которого в решающей степени определяется количеством и качеством накопленной информации, ее свободой и доступностью.

Особое значение в информационном обществе приобретает организация информационного образования и повышение информационной культуры личности. В процессе становления информационного общества возникла потребность обеспечить уровень образования, навыков, умений людей динамичным изменениям, происходящим в природе и обществе, всей окружающей человека среде, возросшему объему информации, стремительному развитию новых информационных технологий.

Сегодня есть все основания говорить о формировании новой информационной культуры, которая может стать элементом общей культуры человечества. Ею станут знания об информационной среде, законах ее функционирования, умение ориентироваться в информационных потоках.

Информационная культура пока еще является показателем не общей, а, скорее, профессиональной культуры, но со временем станет важным фактором развития каждой личности. Информационная культура – знания и навыки эффективного пользования информацией. Предполагает разностороннее умение поиска нужной информации и ее грамотного использования, от работы с библиотечным каталогом, компьютерной грамотности до просмотра информации в сети Интернет

В широком смысле под информационной культурой понимают совокупность принципов и реальных механизмов, обеспечивающих позитивное взаимодействие этнических и национальных культур, их соединение в общий опыт человечества.

В узком смысле – оптимальные способы обращения со знаками, данными, информацией и представление их заинтересованному потребителю для решения теоретических и практических задач; механизмы совершенствования технических сред производства, хранения и передачи информации; развитие системы обучения, подготовки человека к эффективному использованию информационных средств и информации.

Понятие информационной культуры характеризует одну из граней культуры, связанную с информационным аспектом жизни людей. Информационная культура предполагает, что человек использует информационные технологии при решении задач, которые ставит для достижения цели своей деятельности. Информационная культура, как категория развивающегося информационного общества, рассматривается как общая теория образования человека в рамках нового типа цивилизационного развития, это способ информационного производства лежащий в основе современной человеческой деятельности и во многом определяющий тип существующей культуры.

В изучении культуры также необходимо учитывать ряд факторов современного мира — ускоренное развитие техники, транспорта и связи, угроза разрушения окружающей среды и истощения природных ресурсов, возрастающая взаимозависимость и взаимосвязанность всех стран и др. Все эти факторы приводят к тому, что собственно культурное сотрудничество превращается в фундаментальную необходимость выживания человечества.

По мнению бывшего Генерального директора ЮНЕСКО Фредерика Сарагосы, “установление подлинного культурного плюрализма — единственный путь, позволяющий противостоять растущему единообразию, которое несет в себе экспансия технической цивилизации”. Этот путь должен рассматриваться как фактор мирового равновесия и творчества. Международное сотрудничество, обеспечивающее сближение людей и идей, расширение взаимопонимания и солидарности, параллельно способствует укреплению культурного аспекта развития, представляющего цель всякого развития.

Одна из решающих трудностей западного общества — это значительное отставание развития человеческих эмоций от умственного развития человека. Человеческий мозг живет в XX в., а сердце большинства людей — все еще в каменном. Человек в большинстве случаев еще недостаточно созрел, чтобы быть независимым, разумным, объективным. Человек не в силах вынести, что он предоставлен собственным силам, что он должен сам придать смысл своей жизни, а не получить его от какой-то высшей силы, поэтому людям нужны идолы и мифы. Человек подавляет в себе иррациональные страсти — влечение к разрушению, ненависть, зависть и месть, он преклоняется перед властью, деньгами, суверенным государством, нацией; хотя на словах он отдает должное учениям великих духовных вождей человечества — Сократа, Иисуса, пророков, Будды, — он превратил эти учения в клубок суеверий и идолопоклонства. В связи с этим известный западный психолог Э. Фромм ставит вопрос: “Как же человечество может спастись от самоуничтожения в этом конфликте между преждевременной интеллектуально-технической зрелостью и эмоциональной отсталостью?” Ответ здесь один: необходимо все большее понимание важнейших фактов социального бытия, необходимо осознание, которое может предохранить человечество от непоправимых безумств.

Сегодня мы являемся живыми свидетелями того , как современная цивилизация стремительно преображает окружающую среду , социальные институты , быт миллионов людей . при этом культура выступает как фактор творческого жизнеустроения , неиссякаемый источник нововведений в обществе . Вот почему сегодня растет стремление выявить потенциал культуры , ее внутренние резервы , найти возможности ее дальнейшей активизации . Рассматривая культуру как средство человеческой самореализации , можно обнаружить новые неистощимые импульсы , способные оказать воздействие на исторический процесс , обращать его во благо людям .

Это объясняет появление обостренного интереса современной науки и философии к культуре как к фактору социального развития . Ведь именно духовные черты , социокультурные признаки конкретного общества , региона мира накладывают заметный отпечаток на социально - историческую динамику . Не случайно многие ученые связывают судьбу мира с постижением всей современной культуры каждой страны , каждого конкретного народа .

Вместе с тем радикальность и неотвратимость происходящего в нашу эпоху перемен воспринимается сознанием конкретного человека как нечто чуждое его собственным устремлениям , стихийным субъективным порывам . Возникает разрыв между самочувствием реального индивида и объективным , зачастую обезличенным потоком культурного творчества . Человек пытается понять , откуда , вообще говоря , возникают традиции , не имеющие авторства , почему оказываются непредвиденными последствия культурных акций , каков конечный результат современного цивилизационного развития человечества , каковы его место и роль в этом процессе .

Необходимость изучения феноменов культуры диктуется и разрушением экологической среды . Источение озонного слоя над Землей , гибель лесных покровов планеты , загрязнение океанов и рек - эти плоды человеческой деятельности оцениваются как результат губительной культурной практики . И здесь возникают вопросы : " Не враждебна ли культура природе ? Есть ли возможность гармонизовать их отношения ? "

В 1983 г. в Монреале состоялся ХVIII Всемирный философский конгресс , который в известной мере закрепил современную проблематику философии культуры и культурологии . В ходе обсуждения наметилась определенная последовательность проблем , которые в совокупности отражали спектр дисциплины . Что такое культура ? Это основной диапазон проблем. Следующая группа вопросов : почему культура , будучи уникальным и относительно целостным феноменом , существует сегодня в столь значительном многообразии ? Последующее размышление подводило к вопросу : как должен вести себя человек в этой ситуации разнообразия культур ? Должен ли он обрести собственную нишу или обязан выйти в беспредельный космос культурных миров ?

В современную эпоху наметились важные тенденции к взаимопониманию культур . Культуры давно перестали быть герметически закрытыми ареалами . Но культурологам еще многое предстоит обсудить в познании исторических судеб культур и внести немалый вклад в изучение культурологии , как сложной и многоплановой науки .

Список используемой литературы :

1.Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество.Философия неравенства. – М., 1990.

В данной статье рассматривается понятие технического прогресса и его значение, разностороннее влияние НТР на культуру.

Глубинное и поразительное по своим следствиям развертывание потенциала науки и техники оказывает воздействие на все стороны социальной жизни. Меняется не только содержание труда, существенные преобразования происходят и во всем строе культуры и современной цивилизации. Технологические новшества оказывают влияние на социальную структуру общества. По существу, рождается новый цивилизационный уклад, перед нами новая закономерность нашей жизни. Прогресс современного общества нельзя представить без развития науки и техники, без внедрения технологических новшеств, но стремительное повышение роли науки и техники как фактора социальных преобразований актуализирует сложный спектр мировоззренческих, социально-этических и других проблем

В результате технической революции кардинальные перемены произошли во всех сферах деятельности человека, включая культуру. Вопрос о том, какую роль играет техника в культуре, давно привлекал внимание людей, но особую актуальность он приобрел с ростом могущества индустриальной цивилизации.

Л. Мэмфорд основную причину социальных бедствий современного общества видит во все возрастающей диспропорции между уровнем развития техники и нравственности. По его мнению, культуре угрожает предельно рационализированная технократическая организация общества. Он пишет о необходимости ориентировать развитие техники на развитие человека и его культуры.

Техника воздействует на все другие элементы культуры и через систему общественных связей и отношений является решающей доминантой культурного прогресса, материальным основанием всей культуры.

Оптимистическая оценка развития техники резюмирована в различных вариантах концепции технократизма, основателем которой является американский исследователь Т. Веблен. Исходный тезис можно сформулировать так: техника сама способна нейтрализовать или и преодолеть те негативные последствия, которые несет человечеству ее развитие и распространение. Есть технические системы, которые создают средства и предпосылки постепенной гармонизации жизни и процессов в обществе. Для такой оценки, безусловно, есть основания. Действительно, мы видим, как прогресс техники дает возможность преодолевать неизлечимые ранее болезни, уменьшать остроту экологического кризиса, решать конфликтные ситуации в обществе, обеспечивать динамическое состояние общественной инфраструктуры. Культура, образование, быт преобразуются в основном под воздействием постоянно развивающихся научно-технических средств. Научно-техническая революция порождает новые виды искусства, делая их доступнее для людей. Возникновение технических средств обучения позволило повысить эффективность учебного процесса в средней и высшей школах, выполнить принципы программированного обучения.

Список используемой литературы:

Бердяев А.Н. Человек и машина // Вопросы философии. 1989. № 2.

Галишникова М. Л., Ефимова Д. В. Издержки научно-технического прогресса: падение культуры. Пенза, 2011.

Гвишиани Д. М., Микулинский С. Р. Научно-техническая революция // БСЭ. – Изд. 3-е. – М.: Советская энциклопедия, 1969–1978.

Данилевский Г.П. Соч. в 24-х томах. СПб, 1901. Т. 19.

Касьянов В.В. К вопросу о влиянии НТР на личность и социум // Общество: социология, психология, педагогика. 2011. № 1-2.

1. Технический прогресс и нравственное развитие общества.Антиутопии.

В начале ХХ века возник ряд "антиутопий" , в которых описываются опас-

ности , которые несет человечеству грядущая "машинная цивилизация".

Как пример можно привести сатирический рассказ С.Линкока "Человек в

асбесте", написанный еще в начале века.Итогом развития машинной ци-

вилизации, по мнению автора, будет вечный , бессмертный и однообраз-

ный мир, полностью безопасный и в равной мере бессмысленный.

"Будущий" человек Линкока потерял человеческие чувства и стремления.

Линкок высмеивает стандартизацию жизни, нивелировку человека в Аме-

рике (действие происходит на Бродвее).Это произведение и ряд ему по-

добных выражают общую мысль - опасность обнищания духовной жи-

зни , атрофии человеческой деятельности , деперсонализация личности .

В машинной цивилизации К.Воннегута ("Завтрак для чемпионов") ясно

видны уже ставшие реальностью проблемы - умирание природы , рост

преступности , духовное обнищание.

Отрыв научно-технического прогресса от нравственного развития общест-

ва вызывает мнимую альтернативу : либо прогресс науки и техники , либо

прогресс человека. Так , например, английский культур-философ А.Тойнби

считает : мораль статична , а техника динамична , и разрыв между техни-

ческим развитием и нравственным развитием человечества постоянно уве-

Подобный подход исключает компромиссное решение проблемы.Ключ к

решению - в комплексном решении : единство и неразрывность научно-тех-

нического, социального и нравственного прогресса.Если процессы НТР не

контролировать , это может вызвать серьезнейшие диспропорции и проти-

воречия в общественном развитии.

НТР повышает меру социальной и моральной ответственности людей в

связи с тем , что созданные ими силы могут угрожать существованию са-

мого человечества.Проблема свободы встает не только как проблема лич-

ного выбора , но и как проблема общей ответственности людей за опре-

деление путей развития человеческой цивилизации , способной обеспе-

чить не просто выживание , но и оптимальные условия жизни будущих

В истории человечества индивидуально-личностное мироощущение и

самоощущение обычно усиливалось в кризисные эпохи.Индивиду прихо-

дится самому искать ответы на новые вопросы , к которым неприменимы

старые подходы.Человеческое "я" приспосабливается к новым факторам.

Информационные перегрузки вызывают необходимость индивидуального

отбора усваиваемой информации.Множественность и сменяемость соци-

альных ролей личности создают необходимость их осознания и интегра-

ции в определенной системе личных ценностей , в рамках целостного об-

раза "я".Экстенсивность общения вызывает потребность в интимности ,

индивидуализирует требования к любви, дружбе.

НТР порождает новые виды искусства, делает произведения искусства

доступнее для людей.Но успехи НТР вызывают у ее творцов чуство пре-

восходства над искусством.Тем более что в искусстве подобного прогресса

нет, по сравнению с НТР оно кажется малоподвижным.Кроме того, совре-

менные формы искусства во многом зависят от техники.Но именно в этом

постоянстве воплощен внутренний мир человека с нетленными ценностя-

ми и душевными перивязанностями.Искусство реагирует на изменение жиз-

ни и вбирает в себя явления современности.

НТР увеличивает меру материальных потребностей человека, искусство

же увеличивает меру его внутренних потребностей.Очевидно, что искус-

ство должно не расцвечивать НТР , а помочь осознать ее не как самоцель,

НТР создает человека, уверенного в том, что знания заменяют культуру.

Человек фиксирует инфориацию, полученную от произведения, но диалог

с произведением не возникает.Так в романе М.Фриша "Homo Фабер" предс-

тавляется этот новый тип человека - преуспевающий инженер Вльтер Фа-

бер успева за три месяца успевает облететь полмира.Эти постоянные пе-

ремещения - способ автора раскрыть характер человека деловитого , пре-

успевающего и равнодушного к таким понятиям , как семья , дом , родина.

Для Фабера преклонение перед техникой заменило религию.В иных убеж-

дениях , иных духовных ценностях он не нуждается.Характерно то , что

Фабер не читал Толстого.В картинных галереях Парижа и Рима ему скуч-

но.Но гораздо серьезнее жизненная позиция Фабера , определяемая по

формуле "это меня не касается".Мораль книги : "Технократ отчужден от

В проблеме охраны внутреннего мира человека роль искусства неоцени-

ма - "Красота спасет мир".

К вопросу о соотношении науки и искусства можно подойти двояко.С од-

ной стороны , интересно прослеживать их взаимовлияния : в науке искать

элементы художественного мышления (диалоги Галилея) , а в искусстве

обнару живать воздействие науки ("научная поэззия").Но говорить о подлин-

ном синтезе науки и искусства можно лишь в отдельных случаях.Чаще та-

кое взаимопроникновение бывает неполным , частичным.Поэтому полезно

посмотреть на проблему , акцентируя внимание на некоторых инвариан-

тах , присущих науке и искусству , несмотря на все их различия.

Как пример - парадоксальность.Парадокс был всегда неотъемлемым ком-

понентом научного мышления.Но отношение к нему существенно менялось.

Обнаружив парадоксальную антиномичность разума , Кант увидел в непри-

миримости тез и антитез трагедию мышления, - его расколотость , разор-

ванность , разъятость.Это типично для классического мышления.Парадок-

сы воспринимались чисто негативно : они возмущали рационально ясную

модель мира , оценивались как фактор дисгармонии.ХХ век создал иную

шкалу оценок.Принцип дополнительности Н.Бора изменил негативное от-

ношение к парадоксу на позитивное : появление парадокса может свиде-

тельствовать о приближении к истине.Изменилось понимание истины , гар-

монии , красоты.Классическая истина была несовместимой с антиномич-

ностью.Однако Бор указал , что на более глубоком уровне возникает ситуа-

ция , когда утверждение и противоутверждение , аргумент и контраргумент

оказываются парадоксально равноправными и в одинаковой степени истин-

В гуманитарной области парадокс всегда был вполне законным , даже

необходимым элементом.Парадоксальные пересечения смыслов в произ-

ведении действуют непосредственно на сознание , обходя логический ана-

лиз.Интересно , что современная наука приходит к парадоксальным выво-

дам и понятиям ( последние исследования в области физики - касательно

исследования пространства и материи).На уровне глубинных парадоксов

наука и искусство находят точку соприкосновения.В определенные момен-

ты научного познания ведущую роль играет интуиция , а художник неред-

ко выверяет свое произведение с помощью математического расчета.

Парадоксы маркируют границу между обыденным и небывалым , канони-

ческим и новым.Современная наука находит удивительнные аналогии ,так

в концепции Фридмана проведена аналогия между микрочастицей и вселен-

Аннулируя привычные алгоритмы мышления , парадокс подталкивает нас

3.Влияние на искусство

НТР часто порождает смешение и взаимопроникание жанров.В отдель-

ных случаях границы между точными и гуманитарными науками становят-

ся практически неразличимы.Творческого человека не можее удовлетворить

его узкопрофессиональная деятельность.Математические методы проника-

ют в чисто гуманитарные области и часто помогают глубже осмыслить яв-

ление , обнаружить в нем важные законоиерности.При этом применение

математического аппарата само по себе не придает точности и достовер-

ности научному исследованию. С помощью этого аппарата исследунтся не

само явление , а его математическая модель , которая может быть как

удачной , так и не удачной (что в гуманитарных науках встречается чаще).

На грани науки и искусства стоит такая форма творчества , как педагоги-

ческое мастерство.Хороший педагог - всегда не только ученый, но и худож-

ник , артист.Огромную роль здесь играет искусство отбора - из необозримо-

го объема информации необходимо отобрать нужную и в каком виде донес-

ти до слушателя.Через педагогическое творчество происходит вовлечение

людей в сферу научных идей и концепций , в сферу научной этики и эсте-

Этические и эстетические вопросы все чаще проникают в научные ис-

следования , т.к. ответственность науки перед природой и человечеством

за последнее время сильно возросла.(Главный герой пьесы "Физики" убеж-

ден - "нынешний гений обязан быть непризнанным")

Еще одно соединение науки и искусства - научно-популярная литерату-

ра.В своих лучших образцах она поднимается до уровней художественных

произведений."Популярное изложеие" - вовсе не "вульгаризация".Потреб-

ность в литературе, способной рассказать высокоразвитым читателям, что

происходит вне их узкого круга , характерна для эпохи НТР.

"Научная" проза.Значимость науки в жизни общества резко повышается.

Совершенно закономерно стремление искусства проникнуть в мир науч-

ных проблем , отразить жизнь и быт , взаимоотношения и столкновения

людей , связанных с наукой.Для того чтобы писатель мог достоверно пере-

дать мир науки и его людей , он должен прежде всего знать эту область

жизни , и не в общих чертах , а довольно близко.Писатель не должен бла-

гоговеть перед "таинством" и величием науки , именно прозаичность и обы-

денность придает произведению достоверность и силу.

Искусственный интеллект и творчество.

ЭВМ , как один из продуктов НТР , по моему мнению , должна занимать

отдельную нишу.Насколько применим компьютер к творческому процессу -

вопрос неоднозначный и сложный.

Всякое познание действительности - в той или иной степени ее модели-

рование.Современные машины способны не только моделировать окружа-

ющую действительность , но и в определенной мере ее интерпретировать.

Однако творчество на сегодняшний день остается прерогативой челове-

ка.Сторонники машинного творчества утверждают - если машина способ-

на создать произведение , которое будет восприниматься людьми , как ис-

кусство , то уже не существенно , каким путем достигнут этот эффект.Кро-

ме того , наука нетерпит никаких запретов , кроме наложенных самой при-

родой.Поэтому утверждать , что машинное творчество никогда не возник-

Человек не способен выдумать ничего , что не было бы комбинацией уже

существующих в природе элементов.Применительно к искусству это верно

лишь наполовину.В искусстве все решает не состав , а контекст , взаимо-

действие.Машина способна создать произведение , отвечающее всем за-

ложеным требованиям , но это произведение не будет нести никакой идеи.

Машина может создать заготовку , но окончательный отбор останется за

человеком.Отбор - главнейший элемент всякого творчества.

Без человека творчество превращается в имитацию , подражание суще-

ствующему.Образ индивидуален и неповторим , он не конструируется , а

рождается , в нем концетрируется опыт всего человечества , преломлен-

ный через индивидуальный опыт сознания , через особенности характера

и темперамента личности.Если в будущем машина обретет личность , она

Жизненность любого творческого метода может быть подтверждена толь-

ко одним способом - созданием шедевров. Только шедевры заставляют че-

ловека пресмотреть свои эстетические принципы.Версификация ничего не

доказывает , это лишь пережевывание уже существующих шедевров.И по-

этому новое произведение , созданное в стиле какого-то старого мастера ,

может вызвать лишь поверхностный интерес.

Произведения искусства не изоморфны своим схемам , как продукты точ-

ных наук.Однажды В.И.Немирович-Данченко добросовестно изложил одно-

му драматургу некую схему построения драмы.В ответ на удивленный воп-

рос "Что же из этого может получиться?" он ответил : "Смотря у кого.У Гри-

Читайте также: