Реферат нравственные императивы практической философии и канта

Обновлено: 05.07.2024

XVIIIвек вошел в историю как век Просвещения. В XVI — XVII вв. социально-экономическая и духовно-культурная жизнь Европы испытала большие изменения и трансформации, которые были связаны главным образом с утверждением капиталистического общественного строя, который радикально изменил характер и содержание жизнедеятельности человека и социальных институтов, взаимоотношения общества с природой и людей между собой, роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей, наука получила могучий стимул к развитию, стала важным компонентом культуры, наивысшей ценностью, а образованность— мерилом культуры личности и ее общественной значимости.

Особое место в этике XVIII века занимает Иммануил Кант (1724— 1804 гг.). Крупнейший мыслитель своего времени, он по сей день оказывает большое влияние на философию. Духовная ситуация, которую застал Кант, выглядела следующим образом. Попытки осуществить идею автономной философии, основанной только на опыте и разуме, привели к предельному заострению спора мировоззрений. Оказалось, что, опираясь на опыт, используя строгие логические рассуждения, можно вывести и существование Бога и его отрицание, можно утверждать наличие души и ее отсутствие, можно с одинаковым успехом и защищать и отвергать тезис о наличии свободной воли у человека.

1. Принципы этики И. Канта

Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума- от вопроса практического разума: что мы должны делать. Он попытался показать, что практический разум, говорящий, в чем наш долг, шире разума теоретического и независим от него.

Второй период своего творчества, так называемый критический, Кант начинает с исследования вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все наше знание относится к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, т. е. не формы бытия вещей, а только формы их созерцания нами, то мир расколется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей в себе, на мир чувственно воспринимаемый, и познаваемый наукой, и мир сверхчувственный, научно непознаваемый, а лишь мыслимый. Вот этот только мыслимый мир, который недоступен созерцанию, и пытается познать метафизика, что невозможно, ибо вопросы о существовании Бога, души, свободы для теоретического познания неразрешимы.

Способность человека поступать морально, т, е. без всякого принуждения исполнять свой долг, говорит о реальности свободы. Если найти закон, выражающий эту свободу – закон морального поведения, то он может быть положен в основу метафизики нового типа. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: поступай так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой всеобщего законодательства. В такой формулировке данный закон пригоден для всех разумных существ, что и говорит о широте практического разума. Однако мы нуждаемся в формулировке, соответствующей нашему месту в мире. Для этого 'Кант применяет телеологический подход. С точки зрения телеологии, человек есть последняя цель земной природы. Подобным утверждением мы, по Канту, не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлективно оцениваем его. Поэтому категорический императив будет звучать так: поступай так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, но не средством.

Получив такую формулировку категорического императива, Кант извлекает из нее все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, теоретически недоказуемые, имеют практическую значимость, поскольку человек, хотя и является носителем всеобщего разума, одновременно и земное ограниченное существо, нуждающееся в поддержке своего выбора в пользу морального поведения. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: мы не потому моральны, что верим в Бога, а потому верим в Бога, что моральны. Хотя идея Бога практически реальна, это только идея. Потому нелепо говорить об обязанностях человека перед Богом, равно как и о религиозных принципах построения государства. Таким образом, Кант выступил с критикой по отношению к притязаниям старой метафизики, претендовавшей на познание Бога, души, свободы. Вместе с тем он подтвердил познаваемость природы — многообразия явлений в пространстве и времени. Критическим исследованием разума он обосновал и попытался реализовать идею новой метафизики, имеющей в качестве основания морального поведения, закон свободы. [2, с.75]

В сущности своей философия Канта Прогресс и гуманизм составляют основное и подлинное содержание учения основоположника немецкой классической философии.

Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

Ничто из свойств человеческого духа, качеств его души, внешних благ, будь то остроумие, мужество, здоровье и т. п., не обладает безусловной ценностью, если за ними не стоит чистая добрая воля. Даже традиционно столь высоко чтимое самообладание без доброй воли может трансформироваться в хладнокровие злодея. Все мыслимые блага приобретают моральное качество только через добрую волю, сама же она имеет безусловную внутреннюю ценность. Добрая воля, собственно говоря, и есть чистая (безусловная) воля, т.е. воля, на которую не оказывают никакого воздействия внешние мотивы.

Так как культура разума предполагает безусловную цель и приноровлена к этому, то вполне естественно, что она плохо справляется с задачей обслуживания человеческого стремления к благополучию, ибо это — не ее царское дело. Разум предназначен для того, чтобы учреждать чистую добрую волю. Все остальное могло бы существовать и без разума. Чистая добрая воля не может существовать вне разума именно потому, что она чистая, не содержит в себе ничего эмпирического. Это отождествление разума и доброй воли составляет высшую точку, самое сердце кантонской философии.

Категорический императив

По словам Канта, в моральных законах задается абсолютная граница человека и его первооснова, последняя черта, которую невозможно переступить, не утратив человеческого достоинства. Поскольку человек является слабым существом, несовершенным, для него моральный закон может иметь силу только как повеление, императив. Императив – это формула соотношения объективного (морального) закона к несовершенной воле человека. [5, с. 33]

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Реферат по теме

Проблема долга, нравственности и свободы в философии И. Канта

1. Долг, мораль, добродетель……………..…………………………….5

2. Свобода и нравственность……………………………………………9

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ………………………..13

Проблемы морали и нравственности были и остаются, даже в условиях современного потребительского общества, когда цель оправдывает средства, когда человеческая жизнь оценивается в копейку, очень актуальной. Причем актуальна мораль и нравственность не только отдельного индивида, личности, но целых цивилизаций, принципов формирования внешней политики, когда противоречия глобального масштаба имеют не только экономическую подоплеку, но и конфликт ценностных ориентаций.

Эта проблема была одной из центральных в философии, начиная с древности и заканчивая классической философией.

В данном реферате мы рассмотрим взгляд на проблему морали, нравственности, религии одного из крупнейших философов И. Канта . Почему Кант? Потому как его этика была вершиной философии нравственности в современную эпоху. Среди классиков немецкой философии Кант уделял наибольшее внимание нравственности (и в этом ее отличительная черта), а его этическая концепция, которую он последовательно развивал в серии специальных произведений, была самой сложной, систематической и полной. Кант поднял ряд критических проблем, связанных с определением понятия морали. Одним из достоинств Канта является то, что он отделил вопросы существования Бога, души, свободы - вопросы теоретического разума - от вопроса практического разума: Что мне делать? Кантовская философия нравственности заключается в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства человека и трансграничного знания поведения. Действительно, нравственное поведение требует не только сознания долга, но и практического исполнения долга. Практическая философия Канта оказала огромное влияние на последующие поколения философов, таких как А. Шопенгауэр, Ф. Шеллинг, Ф. Хельдерлин и др.

1. Долг, мораль, добродетель.

Готовность подвергнуться опасностям ради нас самих, ради нашего отечества и наших друзей — такая отвага возвышенна, пишет он. Крестовые походы, старое рыцарство были авантюрны; дуэли, жалкий остаток их, основанный на превратном представлении о чести, суть гримасы. Горестное отрешение от мирской суеты из-за понятного пресыщения (ею) благородно. Отшельническая набожность древних пустынников была причудлива. Монастыри и другие подобного рода склепы для заточения в них живых святых — это гримасы. Укрощение страстей ради принципов возвышенно. Умерщвление плоти, обеты и другие монашеские добродетели суть гримасы. Мощи, священное дерево и всякого рода подобный хлам, в том числе и священные испражнения великого ламы Тибета, — все это гримасы. Из произведений, отличающихся остроумием и тонким чувством, эпические стихотворения Вергилия и Клопштока относятся к сфере благородного, Гомера и Мильтона — к области приключенческого, "Метаморфозы" Овидия суть гримасы, волшебные сказки французского суемудрия — самые жалкие гримасы.

По мнению Канта, судить о добродетели достаточно сложно, ибо второй вид чувства благожелательности, несомненно прекрасного и привлекательного, но не составляющего еще основы истинной добродетели, — это услужливость, стремление быть приятным другим своей приветливостью, готовностью пойти навстречу желаниям других и сообразовать свое поведение с их настроениями. Эта привлекательная обходительность прекрасная, и такая отзывчивость благородна. Однако это чувство вовсе не добродетель; более того, там, где высокие принципы не ограничивают и не ослабляют его, из него могут возникнуть всевозможные пороки. В самом деле, не говоря уже о том, что эта услужливость по отношению к тем, с кем мы общаемся, часто есть несправедливость по отношению к другим, находящимся вне этого тесного круга, обходительный человек, если иметь в виду только это побуждение услужить, может обладать всеми пороками, и действовать не в силу его непосредственных наклонностей, а потому, что он желает доставить кому-то удовольствие. Ради любвеобильной обходительности он становится лжецом, бездельником, пьяницей и т.п., потому что он поступает не по правилам хорошего поведения вообще, а сообразно своей склонности, которая сама по себе прекрасна, но становится нелепой, поскольку она неустойчива и беспринципна.

И все же, Кант был представителем европейской цивилизации, где принцип необходимости преобладал над ценностью в нравственности, утверждая, что в этом и заключается особенность нравственности, более того, он первым в истории этики указал на универсальный характер нравственных требований, что они обязательны для всех людей, в конечном счете, для всего человечества.

Кант обращает особое внимание на то, что в нравственности человек должен сам осознавать необходимость (обязанность) определенных действий и принуждать себя к ним. В этом он видит особенность нравственности, которую он отличает от законности (простое выполнение приписываемых человеческих требований, внешнее послушание). Нравственность не выводится Кантом из анализа человеческого существования, истории, общества, а просто постулируется как нечто, изначально данное разумом и как некое особое измерение мира.

2. Свобода и нравственность.

Дополнительные готовые рефераты на темы:

XVIII век вошел в историю как век Просвещения. В шестнадцатом и семнадцатом веках социальная, экономическая и культурная жизнь в Европе переживала большие изменения и потрясения. Социально-экономическая и интеллектуально-культурная жизнь в Европе претерпела большие изменения и трансформации, которые были связаны прежде всего с утверждением капиталистической общественной системы, радикально изменившей характер и содержание человеческой деятельности и социальных институтов, отношения общества с природой и людей друг с другом, роль человека в исторических процессах, их социальную и духовную ориентацию Жизнь требовала рационализации деятельности и образованных людей, наука получила мощный стимул к развитию, стала важным элементом обществоведения.

Иммануил Кант (1724-1804) занимал особое место в этике восемнадцатого века. Он был величайшим мыслителем своего времени и до сих пор оказывает большое влияние на философию. Интеллектуальная ситуация, которую пережил Кант, была следующей. Попытка реализовать идею автономной философии, основанной исключительно на опыте и разуме, привела к крайнему обострению спора мировоззрений. Оказалось, что на основе опыта и с помощью строгих логических рассуждений можно вывести как существование Бога, так и его отрицание, можно утверждать существование души и ее отсутствие, можно с равным успехом защищать и отвергать тезис о существовании у человека свободы воли.

Принципы этики Канта

Одна из заслуг Канта состоит в том, что он отделил вопросы о существовании Бога, души, свободы — вопросы теоретического разума — от вопросов практического разума: что нам делать. Он пытался показать, что практический разум, который говорит нам, в чем состоит наш долг, является более всеобъемлющим, чем теоретический разум, и независимым от него.

Второй период своего творчества, так называемый критический период, Кант начинает с изучения вопроса о том, возможна ли метафизика как наука. Все наши знания относятся к пространственно-временному миру. Если признать, что пространство и время идеальны, то есть не являются формами существования вещей, а только формами их созерцания нами, то мир разделяется на мир пространственно-временных явлений и мир вещей самих по себе, на мир, воспринимаемый чувствами и постигаемый наукой, и сверхчувственный мир, который научно не воспринимается, а только мыслится. Именно этот единственный мыслимый мир, недоступный созерцанию, пытается познать метафизика, что невозможно, поскольку вопросы о существовании Бога, души, свободы неразрешимы для теоретического знания.

Способность человека поступать нравственно, то есть выполнять свой долг без всякого принуждения, говорит о реальности свободы. Если мы сможем найти закон, выражающий эту свободу, закон нравственного поведения, он может стать основой для нового вида метафизики. Кант находит такой закон, категорический императив, который гласит: действуй так, чтобы максимум твоей воли мог стать основой общего закона. В такой формулировке этот закон подходит для всех разумных существ, и это говорит о широте практического разума. Однако нам нужна формулировка, соответствующая нашему месту в мире. Для этого «Кант выбирает телеологический подход. С телеологической точки зрения, человек является конечной целью земной природы. Делая такое утверждение, утверждает Кант, мы не расширяем наши теоретические знания о человеке, а лишь рефлексивно оцениваем его. Таким образом, категорический императив будет выглядеть следующим образом: Действуйте так, чтобы человек и человечество всегда были целью, а не средством.

Из этой формулировки категорического императива Кант выводит все метафизически значимые следствия. Идеи Бога и бессмертия души, которые теоретически недоказуемы, имеют практическое значение, поскольку человек, хотя и является носителем универсального разума, в то же время является земным ограниченным существом, нуждающимся в поддержке своего решения вести себя нравственно. Кант смело меняет местами божественное и человеческое: Мы нравственны не потому, что верим в Бога, а потому, что мы верим в Бога, потому что мы нравственны. Хотя идея Бога практически реальна, это всего лишь идея. Поэтому абсурдно говорить об обязанностях человека перед Богом, как и абсурдно говорить о религиозных принципах государственного строительства. Таким образом, Кант критически отнесся к претензиям старой метафизики, которая утверждала, что знает Бога, душу и свободу. В то же время он утверждал познаваемость природы — многообразие явлений в пространстве и времени. Он основал и пытался реализовать идею новой метафизики с законом свободы в качестве основы морального поведения через критическое рассмотрение разума. [2, с.75]

Философский прогресс и гуманизм Канта по своей сути составляют основное и истинное содержание учения основателя немецкой классической философии.

Проблемы относительного и абсолютного в этических взглядах Канта

Ни одно из свойств человеческого разума, качеств его души, внешних благ, будь то остроумие, мужество, здоровье и т.д., не имеет безусловной ценности, если за ними не стоит чистая добрая воля. Даже традиционно столь почитаемое самообладание без доброй воли может превратиться в хладнокровие негодяя. Все мыслимые блага приобретают моральное качество только благодаря доброй воле, которая сама по себе обладает безусловной внутренней ценностью. Добрая воля — это действительно чистая (необусловленная) воля, то есть воля, не подверженная влиянию внешних мотивов.

Поскольку культура разума предполагает безусловную цель и приспособлена к ней, естественно, что она плохо служит человеческому стремлению к благополучию, ибо это не ее королевское дело. Разум существует для того, чтобы установить чистую добрую волю. Все остальное может существовать без причины. Чистая добрая воля не может существовать вне разума именно потому, что она чиста и не содержит ничего эмпирического. Это отождествление разума и доброй воли составляет высшую точку, сердце кантонской философии.

Категорический императив

Согласно Канту, нравственный закон устанавливает абсолютную границу между человеком и его первозданным бытием, последнюю черту, которую нельзя переступить, не потеряв человеческого достоинства. Поскольку человек — слабое, несовершенное существо, нравственный закон может иметь для него силу только как заповедь, императив. Императив — это формула соотнесения объективного (морального) закона с несовершенной волей человека.

Учение Канта о свободе

Заключение

Это противоречие является главным противоречием в системе Канта. Это служит основой для многочисленных производных противоречий во всей философии Канта.

Список использованной литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Кант — великое имя в истории мировой культуры, в истории не только немецкого народа, но и всего человечества. Он был новатором и в области науки и в области философии. Он не только творец великой космогонической гипотезы, провозгласившей, что наша Вселенная есть развивающаяся Вселенная, что наша Земля имеет историю во времени. В философии он был возобновителем и даже зачинателем диалектики. Именно с Канта ведет начало течение диалектического идеализма, представленное великими именами не только Канта, но и Фихте, Шеллинга и Гегеля.

Величие Канта в том, что в трансцендентальной логике он вопреки всем тенденциям своей эпохи поставил задачу изучения источников и развития знания, хотя и ограничил ее исследованиями только априорного знания, коренящегося в самом рассудке и разуме. Важнейшие проблемы философии Канта: гносеология, учение о государстве и праве, эстетические взгляды и учения о вечном мире.

Теория познания И. Канта

Прежде чем познавать что-то, нужно выяснить условия познания. В качестве условий познания у И. Канта выступают априорные формы познания. Априорное знание – познание независимое от опыта и даже от чувственных впечатлений. Априорные знания отличаются от эмпирических знаний, которые имеют свой источник – опыт. А все эмпирические суждения, как таковые, синтетические. Понятность мира обеспечивается соответствием мыслительных структур, которыми располагает субъект, связям мира.

Знание представляет собой синтез чувственности и рассудка. Кант определяет чувственность как способность души созерцать предметы, способность же мыслить предмет чувственного созерцания есть рассудок.

Знание никогда не носит хаотический характер, человеческий опыт структурируется на основе априорных форм чувственности и априорных форм рассудка. Всеобщими и необходимыми формами чувственности у Канта выступают пространство и время.

Априорными формами рассудка выступают наиболее общие понятия – категории, которые представляют собой всеобщую и необходимую форму мыслимости каких бы то ни было предметов, их свойств и отношений.

Таким образом, человек, познавая мир, конструирует его, строит порядок из хаоса своих чувственных впечатлений, подводит под общие понятия, создает свою картину мира. Кант впервые в истории философии выявил специфику науки и научного знания как конструктивного и творческого создания человеческого разума.

Кант не разделял безграничной веры в силы человеческого разума, называя эту веру догматизмом. Кант, по его словам, совершил Коперниканский переворот в философии, тем, что первым указал, что для обоснования возможности знания следует признать, что не наши познавательные способности должны сообразовываться с миром, а мир должен сообразоваться с нашими способностями, чтобы вообще могло состояться познание. Иначе говоря, наше сознание не просто пассивно постигает мир как он есть на самом деле (догматизм), как бы это можно было доказать и обосновать. Но скорее, наоборот, мир сообразуется с возможностями нашего познания, а именно: сознание является активным участником становления самого мира, данного нам в опыте. Опыт по сути есть синтез того содержания, материи, которое дается миром (вещей в себе) и той субъективной формы, в которой эти ощущения постигаются сознанием. Единое синтетическое целое материи и формы Кант и называет опытом, который по необходимости становится чем-то только субъективным. Именно поэтому Кант различает мир как он есть сам по себе (то есть вне деятельности формирования сознания) — вещи-в-себе и мир как он дан в явлении, то есть в опыте.

Этическая концепция И.Канта

Мораль, по Канту, - сама бытийственная основа человеческого существования, то, что делает человека человеком. В сфере нравственности действует вещь в себе, или свободная причинность. Нравственность, по Канту, является единственным оправданием разумного устройства мира. Мир устроен разумно, так как существует нравственная очевидность. Такой нравственной очевидностью, не разложимой далее, обладает, например, совесть. Она действует в человеке, побуждая его к определенным поступкам. Однако нельзя ответить на вопрос, почему совершается тот или иной поступок, поскольку поступок совершается не по какой-либо причине, а по совести. То же самое можно сказать и долге. Человек поступает согласно чувству долга не потому, что его что-то принуждает к этому, а потому, что в нем действует какая-то самопринуждающая сила. Человек может совершать моральный поступок, и уклоняясь от какого-то действия.

В отличие от теоритического разума, который имеет дело с тем, что есть, практический разум имеет дело с тем, что должно быть. Мораль, по Канту, носит характер императивности.

Он утверждал, что подлинно нравственным является такое действие, в котором человек и человечество выступают как высшие цели. А высшее предназначение человека – реализовать человеческое в себе.

Кант различал социально одобряемые нормы поведения и нормы нравственности. Социально одобряемые нормы поведения носят исторический характер, но далеко не всегда являются реализацией требований нравственности.

В философском творчестве И. Канта можно выделить два основных этапа:

учил название трансцендентального идеализма.

Заключение

Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно - поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития. Преобразование реальности, практика, и являются той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

Философия И. Канта оставила в истории мировой философии очень глубокий след. И. Кант достиг значительного расширения и углубления философского анализа по сравнению с его предшественниками. Он попытался разрешить такие важные вопросы, как происхождение необходимости, логической структуры опыта и идеальных объектов науки, выяснить синтез эмпирического и теоретического, обосновать совмещение счастья и долга. Он поставил проблемы научности философии и противоречивости познания. Постановкой проблемы синтеза чувственного и рационального, синтетического и аналитического в знании и учением о категориях и антиномиях и о возможностях рассудка и разума И. Кант положил начало развитию классической немецкой диалектики, центральным принципом которой стало выдвинутое и обоснованное им положение об активности субъекта в познании, моральной практике и художественном творчестве.

Список литературы

2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М.: 1973

3.Блинников Л.В. Великие философы. – М., 1998.

4. Кант И. Сочинения. В 6 т. – М., 1964. – Т.3. Критика чистого разума.

Чтобы полностью ознакомиться с рефератом, скачайте файл!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы

Читайте также: