Реферат на тему культура китая

Обновлено: 05.07.2024

ки та йск ая циви лиза ция, сф ормиров авша яся в ба ссейне рек Хуа нхэ и Янцзы.

Великая культура К итая на протяжении т рех с половиной тысячелетий в

своем р аз витии неоднократно опережала культуру других

китайц ы п одарил и ч еловечеству искусство из готовления бумаги, изобрели

книгопечатание, созд али порох и придум али компас. Развитие китайской

культуры поражает необычайно последовательным стремлением к

Корни китайской культуры уходят глубоко в древность. Уже в 3-м — 2-м

тысячелетии до н. э. Китай был обширной страной, где владели пахотными

орудиями, умели строить дома, крепости и дорог и, торговали с соседними

странами, плавали по рекам и от важивались выходить в море. Видимо, уже в то

доисторическое время были заложены некоторые важнейшие особенности китай -

ской культуры: высокий уровень строительного искусства, тради ционность

построек и религиозных обрядов, культ предков, раци оналистическое смирение

перед властью богов. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения,

производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а

В течение всей истории китайская культура не утрачивала своей

активности, сохраняя монолитность. Каждая из культурных эпох оставляла для

потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности.

Произведения зодчества, скульптуры, ж ивописи и ремёсел представляют собой

Художественная культура Китая впитала в себя основные духовные

ценности, которые развива лись в учениях даосизма и конфуцианства. Близость к

природе, стремление к духовному совершенству, поиск гармонии в каж дом

явлении природы – будь то цветок, дерево, животное — поз волили сформировать

совершенно уникальное эстетическое сознание и художественную практику. Идея

гармоничного соединения человека и природы пронизывает китайское искусство,

начиная от каллиграфии до живописи. Даже письменность в традицион ной

китайской культуре рассматривается как особая область этики и эстетики.

Китайская письменность (иероглифы) соеди няла в себе этическое и эстетическое:

по своеобразию написания угадывалось душевное состояние автора, а

стилизованным формам письменности – каллиграфическим надписям — придава -

лось даже магическое значение. И они хранились в каждом до ме. Иероглиф

выступает как идеальная модель художественного произведения, в нем

сочетаются строгость и простота формы с глубиной и символичностью

Одним из высших достижений древнекитайского искусства является

живопись, в особенности живопись на свитке. Китай ская картина-свиток – это

Культура Китая восходит к очень глубокой древности и отличается не только богатством своих материальных и духовных ценностей, но и огромной жизнестойкостью. Несмотря на бесчисленные войны, мятежи, разрушения, производимые завоевателями страны, культура Китая не только не ослабевала, а наоборот, всегда побеждала культуру завоевателей.

Содержание

Введение 3
1. Традиционный Китай. 4
1.1 Традиции Китая 4
1.2 Традиции культа личности и предков 6
1.3 Вера в духов 8
1.4 Культа дракона 8
2. Традиционная культура Китая. 9
2.1 Медицина 9
2.2 Астрономия и география. 10
2.3 Одежда 10
2.4 Национальная кухня 11
2.5 Иероглифы 12
2.6 Театральное искусство 13
2.7 Изобразительное искусство 14
Заключение 15
Список использованной литературы 16
Приложение 1 17

Работа содержит 1 файл

реферат традиционная культура китая.docx

Министерство науки и образования РФ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Камская государственная инженерно- экономическая академия

Институт международного бизнеса

студент группы 6921

Ст. преподаватель, к.п.н.

1. Традиционный Китай. 4

1.1 Традиции Китая 4

1.2 Традиции культа личности и предков 6

1.3 Вера в духов 8

1.4 Культа дракона 8

2. Традиционная культура Китая. 9

2.2 Астрономия и география. 10

2.4 Национальная кухня 11

2.5 Иероглифы 12

2.6 Театральное искусство 13

2.7 Изобразительное искусство 14

Список использованной литературы 16

Приложение 1 17

Сегодня Китай – это страна, преодолевшая тяжелые последствия

“культурной революции”, трагедии, не имевшей ничего общего ни с культурой, ни с революционными традициями; это страна соединившее в себе старое и новое, древность и современность, молодое и отжившее. Всё это пришло в движение сегодня и создало атмосферу перемен, которая характеризует нынешний день страны.

В настоящее время очень сильно проявляется интерес к традициям и обычаям этого государства, поэтому эта тема актуальна и интересна.

1.1 Традиции Китая.

Старинные традиции и обычаи прочно вошли в жизнь современного Китая, стали её неотъемлемой частью, связывающей многие поколения людей незримой нитью преемственности. Китай – страна с богатейшими традициями медицины, ткачества и вышивания, национальной кухни, живописи и т.д.

При ознакомлении с китайскими источниками и при наблюдении за жизнью китайцев нельзя не отметить у этого народа замечательные качества – трудолюбие, настойчивость, терпение, патриотизм. Благодаря трудолюбию и таланту китайский народ внес большой вклад в сокровищницу мировой науки и техники.

Еще в 1990 году английский китаевед Д.Макгован в своей книге “Китайцы у себя дома” так выразил свои впечатления о китайском крестьянине: “Всякий кто поближе познакомится с китайским крестьянином, не только назовет его добрым малым, но проникнется глубокой симпатией к нему. Больше всего привлекают в нем трудолюбие, добродушие и кротость, а главное – отсутствие жалоб на судьбу, несмотря на то что условия, в которых он живет, далеко не могут быть названы легкими.” Оценка данная крестьянину остается верной и поныне.

Традиции прошлого и современность наиболее контрастно проявляются в жизни китайской семьи, особенно в отдаленных сельских районах.

Согласно старым суеверным взглядам китайцев, чтобы обеспечить себе спокойное существование, глава семьи должен заботится о непрерывности своего рода. Ему необходимо иметь сына, желательно при жизни видеть его женатым и даже имеющим своих детей, а если возможно, то и правнуков.

В чем состояла цель брачного союза? Пребывая в потустороннем мире, усопшие предки постоянно нуждались во внимании: их надо было всегда обеспечивать всевозможными жертвоприношениями, только тогда они чувствовали себя хорошо, пребывая в благополучии, а поэтому ниспослали живым родственникам благоденствие. Если же о них никто не заботился, духи предков испытывали муки голода и холода и другие страдания. Тогда они гневались и навлекали на живых родственников всевозможные несчастья.

Значит, надо было сохранить непрерывность рода, прежде всего мужского: дочь, выйдя замуж, уйдет в другую семью; сын останется в семье, женится, приведет жену и будет продолжателем рода. Именно поэтому в Китае количество мужчин превышает число женщин. На каждые 100 женщин приходится 106 мужчин. Следовало иметь именно сына, а не дочь, которая, выйдя замуж, принимала фамилию мужа и лишалась права служить своим родственным предкам. Она обязана была служить предкам мужа.

Главную же заботу об умершем мог принять только мужчина. Культ предков обязывал китайца заботиться о том, чтобы иметь мужское потомство, а поэтому в глазах китайцев брак выше безбрачия, обилие детей – благо, бесплодие – несчастье. Женщина, не имевшая детей, особенно мальчиков, не пользовалась никаким уважением мужа и его родителей, а бесплодие жены считалось законным поводом для развода.

Сохранившаяся и поныне эта традиция нередко приводит к трагическим последствиям. В настоящее время самого пристального внимания заслуживает бытующие явление: дискриминация, жестокое обращение и унижение некоторых женщин за то, что они родили девочек.

В жизни современной китайской семьи большой проблемой является демографическая. Учитывая большой прирост населения в стране, китайское правительство взяло курс на планирование рождаемости, чтобы в семье было не более одного ребенка. Родители, придерживающиеся этого, получают от государства различные льготы. Те же, кто нарушает этот курс, подвергаются различным санкциям (дополнительным налогам, ущемлениям прав на работе и т.п.).

1.2 Традиции культа личности и предков.

Древние китайские мыслители считали небо владыкой мира, источником активного начала. Но так как небо не могло управлять земными порядками, то оно даровало власть правителю, который управлял подданными по “небесному велению”, считалось исполнителем воли неба, поэтому его называли Сыном Неба.

В феодальном Китае вся китайская нация, носившая название “сто семейств”, рассматривалась как одна большая семья, отцом и матерью которой был император. Все подданные этого большого семейства должны были проявлять к императору сыновью любовь и почтительность. С самого раннего детства китаец приучался верить, что отеческая власть принадлежит как главе малого семейства, т.е отцу, так и главе большой семьи, т.е. императору. Эта традиция сохранилась и поныне. Традиция воспитания подчинения и уважения к старшим прививается с детства. Эта традиция является обязательной как дома, в школе, в обществе, а также на работе. Это помогает начальнику или директору организовать труд своих подчиненных, направленный на улучшение технологических процессов, получения большей прибыли.

Не счесть знаков обожания, которые оказывались императору. Если он приказывал, все беспрекословно подчинялись. Присутствующий или отсутствующий император получал от своих подданных доказательства божественного почитания. Самые высокие сановники империи падали ниц даже перед пустым его троном или перед ширмой из желтого шелка, которую украшали изображения дракона – символа могущества и черепахи – символа долголетия. Император Китая считался властелином мира.

Культ предков – древняя традиция, с незапамятных времен наложившая глубокую печать на все стороны духовной жизни китайского народа. Ее суть – почитание и обожествление общего предка рода по мужской линии; вера живых людей в продолжение существования умерших родственников, в магическое влияние мертвых на живых, в сохранении постоянной связи между ними. Иными словами, культ предков – это вера в самостоятельное существование духа покойника.

Истоком веры древних китайцев в потустороннюю жизнь было прежде всего сновидение, которое служило не только подтверждением возможности отделения души человека от его тела, но и обоснованием потусторонней жизни усопшего.

Культ предков дает о себе знать и в современном Китае: многие крестьяне верят в потустороннюю жизнь прародителей, поэтому приносят им жертвоприношения – пищу, миниатюрные предметы домашнего обихода. Ныне религиозные суеверия “модернизировались”: в некоторых местах КНР у гроба стали сжигать бумажные изображения телевизора и стиральной машины.

Неправомерно культ предков сводят лишь к суеверию: он, помимо суеверного назначения, призван сохранить память живых о мертвых. Культ предков является не только религией для китайского народа, но и единственным нравственным кодексом. В глазах китайца не существовало такой безнравственности, чем неуважение к предкам.

Древние китайцы верили в зависимость жизни живых от покровительства умерших предков. У каждого рода было свое тотемное животное, поэтому гробницы украшались причудливыми изображениями животных, в которых фантазия художника переплетала их с другими символическими мотивами и магическими знаками. В погребениях оставляли не только культовые предметы, но и утварь, и оружие. Самыми важными покровителями людей в Китае считались дракон, тигр и баран, поэтому они не только изображены на ритуальных предметах, но сами предметы: сосуды, шкатулки и прочие — имеют форму различных животных.

1.3 Вера в духов.

Суеверные китайцы почитают разных духов, которые якобы олицетворяют силы природы: духов неба, земли, гор, морей, духов животных, деревьев. Духи специализировались в самых различных областях: дух, защищающий поля от вредителей; дух, охраняющий колодец; дух, радости и блаженства; дух рынка; дух – покровитель шелковичного червя и т.п.

Не исчезли старые обряды и при захоронении. Умер человек. Его быстро хоронить нельзя: время захоронения определял прорицатель. С покойником хоронили ценные вещи. Из дорогого дерева изготавливали гроб, в него клали деньги для “дорожных расходов” усопшему. И по ныне эти веры сохранились.

1.4 Культ дракона.

Это мифическое животное пользовалось у китайцев огромной популярностью. Оно считается тотемом далеких предков китайского народа, древним символом китайской нации и началом ее культурного развития.

По китайской мифологии дракон – повелитель водной стихии – дарил людям воду, щедро орошал поля тех, кто верно служил ему, защищал крестьян от неисчислимых бедствий. В иерархии китайских божеств дракон занимает третье место после Неба и Земли.

Дракон изображался в самых причудливых видах. Его глаза похожи на кроличьи, а уши – на коровьи; у него растут длинные усы, туловище покрыто чешуей, четыре тигровые лапы имеют орлиные когти и другие. Но во всех случаях облик этого мифического животного выглядел величественным, суровым и воинственным.

Культура Китая как базовая культура стран Дальнего Востока. Религиозные воззрения китайцев: конфуцианство, даосизм, буддизм. Развитие науки и медицины в Древнем Китае. Традиционные китайские воинские искусства. Понятие добра и зла в китайских учениях.

Рубрика	Культура и искусство
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	04.05.2014
Размер файла	46,4 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ

ТЕМА: Культура Китая от древней до современной

1. Выделение доминирующего смысла

2. Духовный аспект - религия

3. Интеллектуальный аспект - науки, медицина

4. Физический аспект - воинское искусство. Искусство

5. Моральный аспект - что является добром и злом

1. Выделение доминирующего смысла

Некоторые исследователи считают, что лишь обратившись к традиционным ценностям Востока люди найдут спасение.

2. Духовный аспект - религия

Конфуцианство было особенно популярно в кругах родовой знати, ибо враждебно относилось к выдвижению новых людей, добивающихся богатства и власти вопреки своему незнатному происхождению. (В.И.Авдиев. История Древнего Востока).

Смотришь на него - не имеет он формы.

Слушаешь его - не издает он звуков.

В ученых сужденьях земных мудрецов

Зовется он тайной тайн.

Буддизм. Буддизм проник в Китай из Индии преимущественно в своей северной форме Махаяны во втором в. Процесс его укрепления и развития в Китае был сложен и длителен. Потребовались многие века и огромные усилия поколений проповедников и переводчиков, чтобы выработались и вошли в обиход китайские эквиваленты индо - буддийских понятий и терминов. Кроме того, многое в буддизме с его восприятием жизни как страдания и зла противоречило распространенным в Китае конфуцианским нормам этики и принципам поведения; только содействие параллельно формировавшегося религиозного даосизма, в свою очередь щедро черпавшего из сокровищницы индо - буддийской мудрости, помогло буддистам укрепиться на китайской земле. Неудивительно, что первые буддийские общины воспринимались в Китае лишь как одна из сект даосизма.

Постепенно буддизм усиливал свои позиции, чему немало способствовала и общая историческая ситуация эпохи Южной и Северных династий (2-4 в.) с ее кризисами, междоусобицами и неустойчивостью бытия. В такой обстановке призывы буддистов отрешиться от земной суеты и укрыться за высокими стенами монастыря не могли не оказаться привлекательными.

Распространяясь и укрепляясь буддизм подвергался значительной китаизации.

Стремительное распространение буддизма говорит о явном превосходстве буддизма над китайской народной религией, отягощенной магией и предрассудками. Но еще более значительным было устойчивое влияние буддизма на все слои китайского населения, и в особенности - его проникновение в китайскую культуру в целом, что возможно объяснить только внутренней близостью с древней китайской философией.

Санскритское слово дхьяна, чань (кит.) или дзэн по - японски обозначает отстранение или избавление.

Считается, что в Китае традиция дхьяны представляет собой непрерывную линию развития. Большинство переводчиков буддийских текстов при Поздней Хань обращало свое внимание на медитацию и сосредоточение. Медитацию практиковали многие буддийские монахи того времени, и нередко в поисках одиночества удалялись в горы. В горах Шань буддийские поселенцы сохраняли тайны йоги.

Шэнчжао, ученик Кумарадживы, помогавший ему в создании китайского текста сутр, уже на рубеже пятого века попытался передать буддийское мироощущение даосским языком.

Причина, по которой китайцы отдавали предпочтение Махаяне перед Хинаяной, в основном, объясняется их знакомством с сутрами Мудрости, которые оказались предельно созвучными с их собственным духовным наследием.

Начиная с третьего века до н.э. буддийское учение о Мудрости стало преобладающим среди образованных китайцев. В этот период появилось много специалистов по сутрам Праджняпарамиты. Одна из китайских школ придерживавшихся этого направления, связана с именем Чжи Минь - ду, благодаря которому философия сутр о Мудрости получила широкое распространение в Китае. Пустотность он воспринимал не в онтологических или метафизических терминах, но уподоблял сознанию, лишенному мыслей.

Первый период китайского буддизма завершается появлением двух знаменитых буддийских монахов: Дао -аня и Хуэй - юаня, которые внесли свой вклад в дело ассимиляции буддизма в Китае. Они оба испытали влияние Хинаяны, но при этом являлись типичными представителями учения Махаяны в Китае.

Буддизм для низов быстро стал своего рода разновидностью китайского даосизма. Буддизм впитал местную обрядность, признал культ предков и другие народные культы. Буддийский монах бок обок с даосским отправлял несложные обряды, принимал участие в ритуалах и праздниках, служил культу многочисленных будд и бодхисаттв, все больше превращавшихся в обычных богов и святых.

Зачислив в свой пантеон многочисленных Будд, Бодхисаттв и буддийских святых, простой народ в Китае принял в буддизме главное для себя - то, что было связано с облегчением страданий в этой жизни и спасением в жизни будущей.

Верхи же китайского общества, и прежде всего его интеллектуальная элита, черпали из буддизма значительно больше. Изучая сутры и занимаясь буддийской практикой, они стремились проникнуть в сущность буддизма, постичь его дух, очистить его основы, изрядно замутненные тысячами последователей со времен Будды.

Буддизм был единственной мировой религией, получившей широкое распространение в Китае (ни христианство, ни ислам никогда не были там популярны, оставаясь достоянием лишь незначительного меньшинства). Однако специфические условия Китая и характерные черты самого буддизма с его структурной рыхлостью не позволили этой религии, как и религиозному даосизму, приобрести преобладающее идейное влияние в стране. Как и религиозный даосизм, китайский буддизм занял свое место в гигантской системе религиозного синкретизма, которая сложилась в средневековом Китае во главе с конфуцианством. На основе синтеза идей и представлений, извлеченных из глубины буддизма, с традиционной китайской мыслью, с конфуцианским прагматизмом и возникло в Китае одно из самых интересных и глубоких, интеллектуально и духовно насыщенных течений мировой религиозной мысли - чань - буддизм (яп. дзэн).

Чань - буддизм. На протяжении периода ассимиляции буддийское учение постоянно приспосабливалось к китайским формам мысли, или же китайская ментальность включалась в буддийскую религию . Такие буддийские понятия как праджня, татхата (таковость) и бодхи (просветление) были переделаны на китайский лад, а Махаяна восприняла чисто китайское понятие у - вэй (не деяние). Но самые глубокие корни, обнаруживающие удивительную внутреннюю близость основных идей буддизма и даосизма, предполагали натуралистический взгляд на мир и человеческую жизнь, которым, в равной степени, вдохновлялись махаянистские сутры, Чжуан - цзы, Лао - цзы и другие китайские мыслители.

Там, где индийцев сковывала мучительная борьба за спасение, китайцев, которым просто хотелось постичь тайны природы, привлекал даосско - буддийский натурализм.

Даосизм сыграл центральную роль в принятии китайцами буддизма. Признание близкого родства между этими двумя религиями на ранней стадии становления китайского буддизма, помогает лучше понять, как впоследствии даосское влияние на буддизм привело к возникновению чань - буддизма.

Легенда повествует, что чань - бддизм возник в Китае после того. Как туда переселился из Индии в начале века знаменитый Двадцать восьмой патриарх индийского буддизма Бодхидхарма, положивший начало новой секте - чань

Учению чань были присуще трезвость и рационализм китайцев, которые оказались напластованы на глубочайшую мистику индо - буддизма.

Чань - это образ жизни, открытый озарению; стиль жизни, ведущий к измененному сознанию, к экстатическом приятию цельности мира.

С 6 и по 20 в. Чань сохраняет неизменное ядро: упор на непосредственном опыте. Никаких обещаний будущей жизни; то, что может быть достигнуто, должно быть достигнуто сегодня, сейчас.

Когда Бодхидхарма пришел в царство южного императора У, тот спросил его:

- Что является первым принципом святого учения?

- Безграничная пустота, и в ней ничего святого царь!

- Кто же тот, кто сидит передо мной?

Все секты чань пренебрежительно относятся к книжной мудрости.

Рассвет школы чань связывается с именем Шестого чаньского патриарха Хуэйнэна (637-713 г.г.), основателя так называемой южной ветви чань, при котором чань стала одним из ведущих философских учений Китая.

Со временем школа чань потеряла свои позиции в Китае. Не поздней , чем в эпоху Мин, история Чань в Китае, представлявшаяся как передача сознания вне письменных источников от Бодхидхармы, подошла к завершению. Правда и после Сунн встречались первоклассные чаньские наставники, которые вели своих учеников к просветлению по проверенному пути. Но в целом упадок был очевиден. При отсутствии подлинно творческих личностей все движение начало приходить в упадок. Причины политического и социального характера, которым историки объясняют общий упадок буддизма в Китае, в значительной степени распространяются и на Чань.

В простонародном буддизме последующих веков, где основное место отводилось культу Будды Амитабхи, Чань - в силу своей несколько элитарной природы - мог продолжать существование только за счет отказа от некоторых из своих принципов.

Тем не менее, Чань продолжал оставаться движущей силой в рамках буддизма благодаря тому, что своевременно распространился из Китая в другие страны. Чань, вместе с другими направлениями буддизма, пустил корни в Корее и Вьетнаме и пользовался там большим успехом, особенно в сунскую эпоху. Несравненно более длительным и сильным были позиции Чань в Японии (дзэн). Там начинается второй этап истории Чань, не менее значительный, чем, его история в Китае, и именно оттуда в наши дни от японских берегов начал он распространяться по всему свету.

Параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством, считает Л.С.Васильев, всегда создавало и в образе мышления, и в политике Китая своего рода биполярную структуру: рационализм конфуцианства с одной стороны и мистика даосов и буддистов - с другой. И эта структура не была застывшей, она находилась в состоянии динамического равновесия. В периоды функционирования крепкой централизованной власти конфуцианский полюс действовал сильнее и он же определял характер общества.

В периоды кризисов и восстаний на передний план выходил, как правило, даосско - буддийский полюс.

3. Интеллектуальный аспект - науки, медицина

Астрономические наблюдения дали возможность построить особую систему календаря, которая сохранялась в неизменном виде в течение очень долгого времени. Основой этого лунного календаря было лунное летоисчисление, которое велось по циклам, состоявшим из 60 лет.

Астрологией занимались еще древние конфуцианцы. В отличие от конфуцианцев, бдительно следивших за светилами и использовавших их перемещение и небесные феномены в политической борьбе, даосы видели в астрологии возможность для гаданий и предсказаний. Хорошо зная небосвод, расположение звезд и планет, даосы составили немало астрологических карт, атласов и календарей. Став в средневековом Китае монополистами в области оккультных наук, даосы составляли гороскопы и делали предсказания; причем без совета даосского гадателя никто обычно не начинал серьезного дела, а женитьба в Китае всегда начиналась с обмена гороскопами, точнее с присылками гороскопа невесты в дом жениха.

Одной из популярных оккультных наук была геомантия (фэншуй) . Связав небесные явления, звезды и планеты со знаками зодиака, с космическими силами и символами (Небо, Земля, инь, янь, пять первоэлементов и т.п.), геоманты разработали сложную систему взаимодействия между всеми этими силами и земным рельефом. Только при благоприятном сочетании небесных сил участок земли считался подходящим для строительства, устройства могилы или приобретения в собственность. Компас, одно из величайших изобретений китайцев, появился именно в недрах геомантии и для ее нужд, т.е. для ориентировки на местности.

Расширение Китайского государства и необходимость административного деления страны вызвало раннее появление и развитие географии. Уже в период Чжоу чиновники составляли отчеты о состоянии отдельных областей, главным образом с точки зрения доходности земель и взимания налогов. Один из этих отчетов вошел в качестве главы в книгу Шу - цзин. В этой главе, составленной около восьмого века до н.э., дается географическое описание китайского государства, разделенного на девять областей. Здесь описываются горы, реки, земли, а также налоги каждой области.

Широкое развитие земледелия привело к довольно древнему накоплению и даже некоторой систематизации агрономических наблюдений и знаний, которые в ханьский период оформились в виде древнейших агрономических трактатов. В этих трактатах сохранились древнейшие китайские теории земледелия. (История Др. Востока В.И.Авдиев).

Древнекитайские врачи еще в 3-4 в.в. до н.э. стали применять метод лечения, получивший в последствие широкое применение в традиционной китайской медицине - иглоукалывание, или акупунктура. Этот метод представляет собой разновидность рефлексотерапии, когда воздействие на больной организм осуществляется путем раздражения строго определенных участков кожи - биологически активных точек.

К 3 веку относится применение знаменитым врачом Хуа То местной анестезии при полостных операциях. (В.И. Авдиев. История древнего Востока)

4. Физический аспект - воинское искусство. Искусство

Японии, Канады, Франции, и др. вместе с китайцами участвуют в девяти видах соревнования: Упражнениях с саблей, пикой, мечом, двумя мечами, борьбе с холодным оружием и без оружия.

Каким должен быть мастер воинского искусства.

Обликом и манерами безупречен.

Держится радушно и вежливо.

Духом всеобъятен и возвышен.

В учении открыт другим.

Даже в соперничестве - благородный муж.

перевод В.В. Малявина.)

Китайский сад собирает в себе дом и космос, порядок и волю, труд и досуг. Он есть подлинное средоточие, фокус Пути как преемственности человеческого и небесного. Сады Китая отличаются необыкновенным разнообразием, и их невозможно свести к условностям того или иного стиля. Ни один из китайских садов не похож на другой, и ни один из огромного множества составляющих его элементов не повторяется в нем.

Огромное воздействие на традиционную китайскую культуру оказал буддизм, что наиболее наглядно проявилось в искусстве, литературе, и особенно архитектуре Китая. Многочисленные буддийские храмы и монастыри, величественные пещерные и скальные комплексы, изящные, порой ажурные и всегда великолепные по своей художественной ценности пагоды придавали китайской архитектуре совершенно новый, иной облик, фактически преобразили ее. Многие пагоды, многоярусные сооружения, символизирующие буддийские небеса, а также пещерные комплексы, которые были созданы еще в 3-6 вв. и сейчас остаются ценнейшими памятниками китайской культуры, национальной гордостью Китая.

Искусство круглой скульптуры было в Китае задолго до буддизма. Однако именно индо - буддийская скульптура, генетически восходящая к эллинистическо - кушанскому прототипу, с характерными для Будд, Бодхисаттв и буддийских святых канонами изображений, поз и жестов завоевала популярность и получила наибольшее распространение в Китае.

Буддизм познакомил Китай с зачатками художественно прозы - жанра, до того почти не известного там. Новеллы, восходящие к буддийским прототипам, к жанру бяньвэнь и некоторым другим (в конечном счете - к индо - буддийским джатакам), со временем стали излюбленным видом художественной прозы и в свою очередь сыграли определенную роль в становлении более крупных жанров, в том числе классического китайского романа.

Буддизм. Особенно чань - буддизм, сыграл немалую роль в расцвете классической китайской живописи, в том числе эпохи Сунн (10-13 вв.). Тезис чань - буддизма о том, что Истина и Будда везде и во всем - в молчании гор, в журчании ручья, сиянии или щебетании птиц и что главное в природе - это великая бескрайняя Пустота, оказал большое влияние на художников сунской школы. Для них, например, не существовало линейной перспективы, а горы, в обилии присутствующие на их свитках, воспринимались как символ, иллюстрировавший Великую Пустоту природы.

Буддийские монастыри долгими веками были одним из главных центров китайской культуры. Здесь проводили свое время, искали вдохновения и творили поколения поэтов, художников, ученых и философов. В архивах и библиотеках монастырей накоплены бесценные сокровища письменной культуры, регулярно копировавшиеся и умножавшиеся усилиями многих поколений трудолюбивых монахов - переводчиков, переписчиков. Как известно, многие из сочинений буддийской Трипитаки сохранились и дожили до наших дней именно благодаря их труду. Очень важно и еще одно: именно китайские буддийские монахи изобрели искусство ксилографии, т.е. книгопечатания, размножения текста с помощью матриц - досок с вырезанными на них зеркальными иероглифами.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

2. Главы основной части

2.1. История развития культуры Китая

2.2. Достопримечательности Китая

2.3. Этикет и его история

2.4. Понятия Дао, ци, инь и ян

2.5. Народные традиции и обычаи Китая

2.6. Китайские сады – одно из древнейших искусств

2.7. Неотъемлемая часть культуры Китая – китайская кухня

2.8. Китайская живопись и ее развитее

2.9. Фарфор как великое достижение китайских мастеров

2.10. Каллиграфия – одно из направлений живописи

2.11. Театр – источник формирования культуры

4. Список литературы

На сегодняшний день тема о Китае очень актуальна. Китай для нас традиционно является загадкой, мифом. Эта страна привлекает своей древнейшей культурой, традициями, обычаями. По-китайски – Чжунго или Тянься зовется Срединная страна или Поднебесная, поскольку по старинной легенде в центре мира лежит под небесным сводом квадратная земля, которую охраняют четыре волшебных животных: синий дракон, белый тигр, красная птица и черная черепаха.

Я уже шестой год занимаюсь изготовлением керамических изделий. Желание побольше узнать о керамике привело меня к знакомству со специальной литературой, из которой я узнала о том, что первый фарфор был изобретен китайскими мастерами. И поскольку китайцы заслуженно являются самыми лучшими в этой области, я заинтересовалась этой удивительной страной. Мне захотелось как можно больше узнать о Китае, его истории и культурных традициях, обычаях. Особый интерес у меня вызвало использование традиций искусства каллиграфии. Поэтому я и выбрала это темой своего проекта.

ЦЕЛЬ И ЗАДАЧИ

Цель моей работы - использование китайских иероглифов в росписи керамических изделий, для украшения предметов быта и одежды, а также в оформлении жилых помещений.

1) Изучая историю каллиграфии, проследить историю трансформации знаковой системы Китая.

2) Отыскивать иероглифы в современных предметах и постараться расшифровать их смысловое значение.

В качестве рабочей гипотезы я выдвинула идею о том, что находя иероглифы в окружающих предметах и расшифровывая их смысл, мы обретаем более глубокие знания о них.

2.1. Китай – загадочная, сказочная страна

Древний Китай оставил для потомков неповторимые по красоте, самобытности и разнообразию ценности и внес значительный вклад в развитие мировой науки и техники: шелк, керамические и фарфоровые изделия, знаменитая Великая стена длинной в 1000 км, замечательные образцы дворцово-парковой архитектуры, произведение зодчества, скульптуры, живописи и ремесел. Особое место среди достижений китайской культуры принадлежит четырем великим открытиям, оказавшим неоценимое влияние на мировую цивилизацию - изобретение бумаги, книгопечатания, компаса и пороха.

Китай - многонациональная страна. Основная этническая группа - китайцы (хань) составляют большинство во всех районах, кроме Тибета и Синьцзяна. Около 55 этнических меньшинство проживают на трех пятых всей территории страны.

В местах компактного проживания самых крупных этнических меньшинств созданы автономии. До прихода к власти коммунистов, только 20 национальностей – монголы, тибетцы, казахи, уйгуры, тайцы, корейцы использовали свой язык в повседневном общении.

Население Китая – это очень мирные и трудолюбивые люди. Они уважают старших, любят детей и терпеливы к окружающим. Китайцы, по своей природе, запасливы и скромны. Они верят в гармонию и никогда не идут на конфликт.

2.2. Зависимость формирования культуры Китая от его истории

2.3. Праздники в Китае и их традиции

В Китае есть официальные государственные и народные праздники. Официальные праздники: Новый год, Международный женский день (8 марта), День международной солидарности трудящихся (1 мая), День молодежи Китая (4 мая), Международный день защиты детей (1 июня), День образования Коммунистической партии Китая (1 июля), День создания Народно-освободительной армии Китая (1 августа), Национальный праздник образования КНР (1 октября). В Китае широко отмечаются традиционные праздники, уходящие своими корнями вглубь тысячелетий. Первоначально многие китайские праздники имели значение обрядов жертвоприношения, проникнутых таинственной аурой, однако со временем они стали приобретать увеселительный и ритуальный характер. Праздники стали веселыми, а праздничные обряды – разнообразными и многокрасочными. Народные праздники: Праздник Весны, праздник Фонарей, праздник Дракона, День поминовения усопших, праздник начала Лета, праздник двойной семерки, праздник Луны, праздник урожая, праздник двойной девятки.

При посещении страны необходимо знать, что Новый год – это самый длинный и самый торжественный праздник в Китае. Этот день всюду преобладает красный цвет – цвет солнца и радости, так как злые духи бояться красного цвета.

В Китае также ежегодно проводятся фестивали: Пионов, бумажных змеев, ушу, факельный праздник народности, праздник воды (по Шуй), фестиваль Конфуция, Международный фестиваль каллиграфов.

2.4. Каллиграфия – одно из направлений живописи

Одним из направлений китайской живописи является каллиграфия. Китайская письменность возникла из процесса постепенного писания иероглифов и развитие письменности повлекло за собой рождение искусства каллиграфии. Каллиграфия притягивает тем, что на бумаге штрихами кистью и тушью создаются разные стили написания иероглифов, причем, искусство китайской каллиграфии передается из поколения в поколение и процветает и в наши дни. В истории Китая известна целая плеяда выдающихся каллиграфов, воплотивших династий. Любовь к каллиграфии встретишь сегодня повсюду в Китае. Китайское общество каллиграфов и местные общества каллиграфов постоянно проводят различные конкурсы по каллиграфии, между ними идет оживленный обмен опытом и достижениями.

2.5. Китайская живопись и ее развитие

Китайская живопись. Древние образцы китайской живописи восходят к периоду неолита (ок. 6 – 5тысячилетия до н.э.). Это керамические сосуды с изображениями людей, рыб обнаруженные при раскопках в Баньпо, неподалеку от Сианя, и керамическая чаша с нарисованными фигурками танцовщиц, найденная при раскопках в Цинхае. Начиная с правления династий Шан и Чжоу и до эпохи Весны и Осени (Чуньцю) и Сражающихся царств (Чжаньго) (16 – 3 вв. до н.э.) были распространены богато украшенные ритуальные сосуды и другие изделия из бронзы. Живопись на шелке впервые появилась в эпоху Сражающихся царств. Самыми ранними являются рисунки на шелке из погребений времен царства Чу; на одном изображены человеческие фигуры, драконы и птицы феникс, на другом – люди верхом на драконах. В царствование династий Цинь и Хань (221 до н.э.- 220 н.э.) получила развитие фресковая живопись. Она была распространена не только во дворцах и храмах, но и при захоронениях. Погребальные фрески династии Хань найдены в провинциях Хэнань, Шаньси, Шаньдун, Хэбэй, Ганьсу, Ляонин, Цзимень.

Скульптурные изображения воинов и лошадей, выполненные из глины в натуральную величину, были обнаружены в могиле Цинь Шихуана, первого императора династии Цинь, а каменные – на пути к захоронению генерала Хо Цюйбина. Быстрый расцвет храмовой живописи падает на период династий Вэй, Цзинь и Северных и Южных династий (с 220 по 581 г.). Распространение буддизма в этот период привело к созданию скульптурных и настенных изображений Будды в горных пещерах.

В Китае живопись никогда не основывалась на математических построениях, китайцы стремились к линейной выразительности. Так, впервые увидев западные портреты, один китайский художник с изумлением заметил, что европейцы видимо, частично чернокожие, хотя вообще-то, наверное, белые, ведь они рисуют одну половину лица черной, а другую белой.

2.6. Этикет и его история

Подарок не принято преподносить публично, за исключением мелких сувениров.

После культурной революции (май 1966 – октябрь 1976) этикет современных китайцев сильно отличается от той сложной системы, которая существовала в традиционном обществе. Общение, нормы поведения, одежда стали более непосредственными и перестали зависить от общественной иерархии. Женщины получили полное равноправие с мужчинами. Вместе с тем сохранилось уважение к старшим, знание и любовь к национальной культуре, истории, литературе.

2.7. Фарфор как великое достижение китайских мастеров

Весь мир использует китайские вазы, чашки и другие предметы домашнего обихода. Его удивительные формы восхищают нас. Китайский фарфор имеет большую историю. Он является валютной и монополией для Китая.

Уже в древности китайцы для своих гончарных изделий употребляли сорта высококачественной глины. Однако подлинная заслуга изобретения фарфора принадлежит мастерам средневекового Китая (эпоха Тан). Фарфор воспевался поэтами, почитался как драгоценность.

2.8. Театр – источник формирования культуры

Китайский музыкальный театр (опера) объединяет в себе элементы музыки, пения, диалога, танца, акробатики и упражнений военного искусства с мастерски написанным текстом и техникой воплощения. Действие в китайской опере не ограничено ни во времени, ни в пространстве; широко используются условности, активно примеряются символика. Обстановка, в которой проходит действие спектакля, изображается исключительно движениями актера. Причем эффект достигается даже более сильный, чем при наличии декораций и реквизита.

Пекинская опера лишь немного отличается от традиционной – костюмы и грим, музыка основанная на местном диалекте. Опера обрела известность около 200 лет назад, когда Пекин был столицей цинской династии, она обычно рассматривается как общенациональная. Её музыка по преимуществу оркестровая, в которой ударные инструменты создают глубоко ритмичный аккомпонемент. Главными ударными инструментами являются гонги и барабаны различных размеров и видов, трещётки, сделанные из твердой древесины или бамбука. Основной инструмент – цзинху (пекинская скрипка). Ей подыгрывает эрху (вторая скрипка). Щипковые инструменты – юэцинь (мандолина), пипа (четырехструнная лютная) и сяньцзы (трехструнная лютня). Иногда используется также труба – сонна и китайская флейта. Оркестром управляет барабанщик, который бамбуковыми палочками издаст самые различные звуки – громкие, тихие, возбужденные, мягкие, сентиментальные – и выражает чувства героев в точном соответствии с актерской игрой.

Вокальная часть пекинской оперы состоит из речи и пения. Речь делится на юнь-бай (речитатив) и цзин- бай (пекинскую разговорную речь); речитатив используется серьезными персонажами, разговорная речь – молодыми героями и комиками.

Роли в опере делятся на амплуа. Женские амплуа называются дань, а мужские – шэн.

2.9. Неотъемлемая часть культуры Китая – китайская кухня

Китайской кухне, как и китайской цивилизации много тысяч лет. Культ еды у китайцев огромен. Утром обязательный завтрак, а с 12 до 14 часов обед. В это время китайцев беспокоить нерекомендуется, лучше поесть вместе с ними. Единой китайской кухни не существует, она очень разнообразна – Пекинская, Сычуаньская, Шанхайская и Кантонская.

Пекинская или северная (императорская) кухня использует в блюдах баранину, кунжут (масло, зерна, тесто), приправляет пищу острым рисовым уксусом, готовят овощи в кисло-сладком соусе. Традиционные блюда: утка по-пекински, цыпленок фаршированный в глиняной корке.

Сычуаньская кухня очень пряная, благоухающая ароматами чеснока, укропа, кориандра, аниса. Популярные блюда: лягушачьи лапки, копченая утка в чайных листьях, королевские креветки с чесноком, тофу (сыр из квашенной сои)с перцем, цыпленок с арахисом.

Кантонская кухня – свежие продукты и минимум приправ. Популярные блюда: рис по – кантонски, суп из акульих плавников, а также экзотические блюда из мяса собаки, змей, черепах.

2.10. Китайские сады – одно из древнейших искусств

В китайских садах на первом плане камни и вода, далее архитектура. Значимы и необходимы также и деревья, например, сосна и бамбук; цветы же играют лишь временную незначительную роль.

Камин и вода символизируют базисные составляющие природы – инь и ян; это основа, на которой держится сама жизнь. Камни обозначают тело Земли, горные хребты – вены, вода – жизненный дух Земли и ее дыхание, проливающие дождь облака – течение крови в живом организме. Камни символизируют позитивные, созидательные силы Вселенной, вода – её безмятежный, мыслительный потенциал.

Бамбук и сосна – стойкость, кипарисы, можжевельник, гинго – вечность мироздания. Тис дает защиту. Подбор растений отвечает особенностям каждого времени года. Холоду зимы созвучны нежные цветы дикой сливы мэйхуа. Тепло весны знаменует магнолии и пионы. Жаре лета – лотосы, осени – россыпь хризантем. Основные приемы используемые для создания китайских садов – сокрытие и обнаружение, противостояние красоты и мистики (необычные птицы, экзотические растения, необычные камни). Сокрытие пробуждает к любопытству; обнаружение вызывает удивление, неожиданность, благоговейный страх перед неизвестным.

2.11. Понятия Дао, инь – ян и ци

Согласно учению даосизма; Вселенная представляет собой единое целое, в котором все явления неразрывно связаны между собой. Символом вселенной служит круг, разделенный волнообразной линией на две половины, которыми представлены две великие творческие силы, инь и ян противоположны друг другу, но взаимосвязанные и находящиеся в постоянном взаимодействии. Инь – женское начало, пассивное, сжимающее, холодное, темное и мягкое; ян – мужское, активное, расширяющее, горячее, светлое. Все объекты материального мира, от природных явлений (растений, погодных условий и т.д.) до физического тела и его составляющих (не исключая даже человеческие мысли и чувства), можно описать в категориях двух этих начал.

Инь и ян зависят друг от друга и находятся в состоянии непрерывных перемен. К примеру, день (ян) сменяется ночью (инь), а ночь – новым днем (ян).

Учение о пяти стихиях сложилось на основе наблюдений за природой и на ряду с теорией инь и ян стало использоваться для описания взаимосвязей между всеми природными явлениями, с одной стороны, и человеком и его окружением – с другой. Пять стихий (фаз) таковы: дерево, огонь, почва, металл, вода. Источник всей жизни – постоянное взаимодействие пяти стихий порождают друг друга в бесконечном цикле творения и разрушения. Вода питает дерево, но гасит огонь и т.д.

Древнекитайские философы полагали, что взаимодействие инь и ян – это сам процесс жизни, а структура циклов стихий определяется различными формами взаимодействия двух этих начал. Таким образом, историю и Вселенную в целом можно рассматривать с точки зрения циклов пяти стихий.

Дао – первоначало всех вещей, универсальное лоно, откуда выходит вселенная и вес, что ее составляет. Дао является всеобщим управителем, путем к Гармонии. Благозвучный, бесформенный, текучий Дао через свою пластичность позволяет властвовать над такими важнейшими началами, как небо и духи.

Понятие ци – одно из важнейших во всей китайской культуре, языке и медицине. Всю Вселенную пронизывает и одушевляет жизненная энергия ци. Она присутствует в каждом живом существе и даже в неорганических веществах. Свойства ее изменяются в зависимости от соотношения инь и ян.

2.12. Достопримечательности Китая

В заключении, можно отметить, что в современной жизни Китая каллиграфия занимает серьезное место. Она все больше завоевывает мир, становится популярной. Её все чаще используют в качестве украшения и передачи смыслового значения. Китайская письменность является уникальной в ряду прочих письменностей, также как и вся китайская культура является неповторимой.

Министерство общего и профессионального образования РФ

Управление образования г.Екатеринбурга

КУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ КИТАЯ

Исполнитель: Быкова Анастасия Юрьевна

Руководитель: Витомская Лариса Олеговна

Учитель музыки и мировой культуры

высшей категории, заслуженный учитель РФ

Город Екатеринбург, 2010 год

Журнал Родина. - 2004г- № 10 . Специальный выпуск

Читайте также: