Реферат на тему ирчи казака

Обновлено: 02.07.2024

Полный текст автореферата диссертации по теме "Традиции Ирчи Казака и современная кумыкская поэзия"

РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЛИТЕРАТУРЫ им.А.М. ГОРЬКОГО №

На правах рукописи

ХАНМУРЗАЕВА НАИДА КАМИЛЬЕВНА

ТРАДИЦИИ ИРЧИ КАЗАКА И СОВРЕМЕННАЯ КУМЫКСКАЯ ПОЭЗИЯ

Специальность 10.01.02 — Литературы народов Российской Федерации I

АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Работа выполнена в Отделе национальных литератур Российск федерации и ближнего зарубежья Института мировой литерату] им.А.М.Горького РАН.

доктор филологических наук, профессор

доктор филологических наук, профессор Акавов З.Н. кандидат филологических наук Чагин А.И.

Ведущая организация — Дагестанский государственш университет.

Защита диссертация состоится в -¿У часов на заседании Специализированного совета Д002.44. по филологическим наукам при Институте мировой литератур им.А.М.Горького РАН по адресу: 121069, Москва, ул.Поварская, 25а.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке института I адресу: 103012, Москва, Новая площадь, д. 10.

Автореферат разослан "^У" 1994г.

доктор филологических наук Воробьева Н.Н.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Трудно переоценить роль и значение поэтического наследия и личности Ирчи Казака в истории кумыкской литературы и дагестанской художественной культуры. В последние годы литературоведы Дагестана многое сделали для объективного и всестороннего изучения поэзии и биографии И.Казака, внутреннего драматизма его идейного и художественного самоопределения. Однако, недостаточно разработанным остается вопрос о слагаемых влияния И.Казака на современную кумыкскую поэзию. В предлагаемой работе исследуется на уровне поэтики характер и особенности диалога современного поэтического слова с классической традицией, специфика ее трансформации в 70-80-е годы. Выделяя многомерность соотнесенности новаторского и традиционного в кумыкской поэзии, автор исходит из того, что художественная память нации, воплощенная в традиции, обнаруживает свою продуктивность и действенность, если выступает как мощный стимул современного поэтического опыта, как фактор обновления и обогащения кумыкской поэзии последней четверти XX века.

Цель и задачи исследования. В работе раскрывается непреходящее историко-культурное значение творчества Ирчи Казака на материале современной кумыкской поэзии. В центре внимания автора работы сам Ирчи Казак как основоположник, зачинатель литературы кумыков, особенности его поэтики, а в известном смысле и метапоэтика, т.е. черты, определившие сегодняшнее состояние кумыкской поэзии. Такой угол зрения представляется нам закономерным, поскольку Ирчи Казак синтезирует предшествующий опыт развития национальной литературы, включая фольклорный ее этап, и является художником оказавшим большое влияние на последующие поколения поэтов. Фундаментальное значение имеет следующий неоспоримый факт: именно с Ирчи Казаком связано представление об общенациональном культурном субстрате. И.Казак сыграл решающую роль в становлении национального самосознания кумыков, именно его концепция мира и человека оказала формирующее влияние на то, что можно обозначить как родовые свойства культуры кумыков. Это тот духовный космос, тот культурный фон, миновать который не может ни один из современных кумыкских поэтов. Такой подход и стал отправной точкой для характеристики поэтической системы И.Казака и ее влияния на современную кумыкскую поэзию.

Научная новизна работы. Ирчи Казак как поэт разомкнут в предшествующий и последующий историко-культурный и поэтический

контексты. В пределах диссертации удалось решить двуединую задач Во-первых, выявить на уровне поэтики самобытность И.Казака, Mej его новаторства, характер трансформации мотивов, тем, форм) устно-поэтического творчества и классической поэзии, историк« типологических схождений. Автор исследования попытал то будет угадываться за вереницей деталей, ситуаций и т.д. Для троникновения в чувство любви и для его передачи Ирчи Казак трибегает именно к символу, поскольку символ отличается многозначностью, а может иметь бесконечное число значений. Символ в данном стихотворении, имея простой вещественный смысл - платок, - в то же время в последней своей глубине неисчерпаем и невыразим. Гакая неисчерпаемость символа адекватна и самой природе любви со всем многообразием ее оттенков и проявлений. "Такьмакь йыр" - одно из тех произведений, чей реальный смысл не может был. выведен непосредственно из содержания и сюжета. Все стихотворение в целом -это тоже некий символ, загадка и суть ее состоит в том множестве чувств и ассоциаций, которые оно вызывает.

Стихотворение "Такьмакь йыр" написано словно на одном дыхании. Взлет ресниц - взмах платка: из подобных ассоциаций сплетается неуловимое впечатление, ускользающее и вновь появляющееся, как след кисти на акварели художника.

Любой творческий процесс был бы невозможен без опоры на отдаленное или близкое культурное прошлое. Что касается Ирчи Казака, то его появление не только было определенным образом подготовлено всем,' что было в кумыкской литературе до него, но и в известном смысле он задает устремленную в будущее перспективу традиции.

Кумыкская литература до появления Ирчи Казака прошла долгий путь становления и развития. Ирчи Казака - это некий рубеж, итог развития кумыкской поэзии, в его творчестве в отшлифованном виде предстает весь предшествующий опыт народной поэзии кумыков. Средневековая кумыкская литература создавалась как на арабском языке, так и на "тюрки" - литературном языке, более понятном народу. В числе арабоязычных авторов Дагестана встречаются и. имена кумыкских поэтов и писателей - Мухаммеда Рафи /XIV в./, Умму Камала /XV в./, Мухаммеда Аваби Акгаши /XVI в./, - создателя "Тарихи Дербент-наме"; ученых и поэтов из аула Тарки Али ибн Мухаммеда Багдадского, Мохаммеда-Эфенди, сына Мустафы и др. До нас дошла небольшая часть памятников дагестанской литературы на арабском языке. Художественные традиции Востока явились одним из

важнейших факторов, способствовавших зарождению письменно? народной литературы Дагестана. При этом к концу XVII - началу XVII] в.в. они пользовались главным образом средствами арабского языка у поэтики.

На примере творчества Ирчи Казака можно увидеть, что тг особенность арабской поэтики которая состояла в "механизме самосовершенствования традиции", нашла в нем свое отражение И.Казак, как поэт глубоко оригинальный, не выходит за предель . кумыкской национально-художественной традиции и черпает из нее же самой оригинальные средства выразительности. Его поэтически? феномен вырастает из неразрывной связи традиционности у оригинальности. Это и позволило ему самому стать воплощение\ кумыкской поэтической традиции.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Описание презентации по отдельным слайдам:

Судьба поэта Никто не смеет называть несчастной Судьбу поэта, даже если смерть Его скосила рано или подло, И даже если выпало ему Страдать и мучиться в Сибири – Лишь Аллаху Известны тайны зрелости души. Он знает, как вести к высотам духа. А дух, как горная река, лишь крепнет, Встречая камни на своем пути. И мощно звуки Тогда взлетают, и слова – алмазы Горят веками в памяти страны! Ирчи-певец живее нас с тобою. Убитый в теле, в песнях вечно жив. А мы с тобою дышим вольно, смело – Но будет ли таким же ясным след От наших вздохов? Что оставим людям. – О, научи нас Вечности, певец! Ирчи Казак

Ирчи Казак классик дагестанской литературы, кумыкский поэт, зачинатель кумыкской литературы.

Детство Ирчи Казака Ирчи Казак родился в семье бедного крестьянина Татархана в селении Муслим-аул. Мальчик рос одаренным: обладал хорошим голосом, прекрасно пел народные песни и сам постепенно приобщался к поэтическому мастерству. Народ дал поэту имя — Йирчи — певец, под которым он стал известным.

Во дворце шамхала Кумыкский шамхал пригласил популярного в народе певца к себе во дворец в качестве придворного певца и поэта. Во дворце шамхала Ирчи Казак провел несколько лет. Сочинял любовные, философско-дидактические стихи и песни, отличавшиеся богатой образностью, музыкальностью.

После ссылки После ссылки он возвращается на родину, но жить в родном ауле ему не разрешают. известный в то время ученый, поэт, общественный деятель Магомед-Эфенди Османов, высоко ценивший талант Ирчи Казака, заступается за него, и поэт остается жить в своем селении…

Плач по Тарки Тарки – шамхальства ветхого столица. Мы здесь уходим в коридор веков, Расталкивая тонких декораций Роскошно облетевшее величье. И плачем и сме¸мся – вс¸ одно! Какие силы внуки Мухаммада, Пришедшие из Шама, принесли Кумыкам в степь, в душистое приволье, И утвердили власти торжество? Однако силы выстоять надолго… Нет, не хватило… То Иран, то Русь Давили, словно горы, словно море, Сжимая сердце – за него боюсь. Оно не сдюжило – остановилось, больно. И нет давно шамхалов. Плач Тарки Уже не слышат три столетья внуки… Зачем ты был, иль ты приснился всем: Защитникам, строителям, всем павшим, А также и грабителям твоим. О где вы, где вы? К вам приду – откройте Мне тайны вечно юного Тарки!

Убийство Ирчи Казака В пору расцвета своего таланта поэт был предательски убит. Однажды ночью в его дом постучались, он вышел на зов неизвестных людей и больше не вернулся. Песни Ирчи Казака более ста лет живут в сердцах кумыков. В изучении жизни и творчества Ирчи Казака, начатом уже в советское время, очень большая заслуга принадлежит ныне покойному кумыкскому драматургу и фольклористу Алим-Паше Салаватову. Он первым воссоздал биографию поэта и опубликовал ее в 1940 году, сделал новые записи его песен.

Чему ты рад, кумык? Чему ты больше рад, мой юный друг-кумык: Каспийскому взволнованному морю, Похожему на солнечную степь? Или степи, в которой волны ветра, Подобно Каспию, гоняют облака? Иль тем горам, что снегом всходят к солнцу И искрами расцвечивают даль? – Скажи. Скажи, что любишь? Ты – степная птица, Иль рыба в изумрудной глубине? Иль ты – орёл, взлетающий стрелою Над Каспием, над степью, над горой?

Памятник Ирчи Казаку в Махачкале

185-летие со дня рождения Ирчи Казака и открытие Года литературы отметили в Буйнакском районе Мероприятие, посвященное 185-летию со дня рождения основоположника кумыкской поэзии Ирчи Казака и открытию Года литературы, прошло в актовом зале администраци и Буйнакского района. В фойе администрации была развернута выставка печатных изданий с произведениями великого классика дагестанской поэзии.

Ирчи Казак классик дагестанской литературы, кумыкский поэт, зачинатель кумыкской литературы.

Памятник Ирчи Казаку в Махачкале

По теме: методические разработки, презентации и конспекты

Презентация по теме "Жизнь и творчество Ивана Никитина" урок литературного чтения 1-4 класс

Презентация познакомит учащихся с жизнью и творчеством Ивана Никитина на уроках литературного чтения для начальной школы по любой программе.

Мультимедийная презентация к урокам литературного чтения "Жизнь и творчество Л. Н. Толстого"

Презентация способствует усвоению тем по творчеству Л. Н. Толстого.

Урок проведён во 2 классе. Актуальность и необходимость разработки планируемых результатов обусловлена Концепцией федеральных государственных образовательных стандартов общего образования. Данный урок.

Мультимедийная презентация по дагестанской литературе в 4 классе на тему " Жизнь и творчество классика дагестанской поэзии Етима Эмина.

Мультимедийная презентация по дагестанской литературе в 4 классе на тему " Жизнь и творчество классика дагестанской поэзии Етима Эмина.

И. Казак (1830–1879) – первый кумыкский поэт Нового времени. Как и его современники О. Батырай, Е. Эмин и Али Гаджи из Инхо, он стоял у истоков романтического и реалистического типов художественного творчества, которые развивались в их творчестве почти синхронно.

И. Казак родился в селении Муслим-аул Тарковского шамхальства (ныне сел. Атлан-аул Буйнакского района РД) в семье свободного крестьянина-уздена* Татархана. Детские и юношеские годы будущего поэта были заполнены не только учебой, тяжелым крестьянским трудом, но и участием в народных празднествах.

Все исследователи творчества поэта отмечали реализм его творчества, социальный характер осмысления явлений действительности. В осмыслении явлений действительности Казак шел от разоблачений, недостатков отдельных людей (князей, шамхалов) к критическому осмыслению основ современного ему общественного строя, основанного на социальном и национальном гнете, на власти денег.

В старинных причитаниях кумыков мужчину восхваляли только в том случае, если он отдал жизнь на поле сражения, если он погиб как джигит в бою. Мужчина, скончавшийся в постели, считался опозоренным и не заслуживал внимания. Такая смерть приравнивалась к смерти женщины. Стихотворение построено в форме причитания. Восхваляя подвиги шамхала, поэт заставляет его умереть в постели, тем самым намекая на бесславную смерть – прием косвенного обличения. Дагестанские литературоведы не имеют конкретных фактов вражды поэта с шамхалом. Но конкретное содержание стихов указывает на это противостояние. Шамхал ждал подходящего случая, чтобы отомстить вольнолюбивому поэту. И дождался. Поэт, принимавший участие в похищении рабыни шамхала для своего друга Атабая, был арестован, а затем сослан в Сибирь.

В стихотворениях сибирского цикла отражены многосторонние связи Казака с отдельными людьми, со средой: с друзьями, с шамхалом, с его дочерью Райганат, с предавшим их князем Алискандером, с арестантами, с многочисленными родственниками, с женой, с отцом и т.д.

Сибирская каторга обострила социальную зоркость поэта. Поэт решительно критикует пороки современного ему общества, усиливает обобщение, усиливает психологическую трактовку образов. Однако, не сразу поэт расстался с иллюзиями относительно того, что он был сослан в Сибирь по недоразумению, что его возвратят.

В стихотворениях сибирского цикла Казак идет от разоблачения коварства одного человека – князя Алискендера, предавшего Казака и Атабая и выдавшего их в руки шамхала, к разоблачению лицемерия, вероломства и бездушия людей из окружения шамхала и самого шамхала. В конце концов поэт приходит к разоблачению всего класса феодалов, не способного разумно управлять народом и положительно решать его судьбы.

Возвратившись на родину, поэт ожидал, что жизнь улучшилась, люди стали добрее, их отношения справедливее. Но увиденное разочаровало поэта. Здесь обострились социальные противоречия, мерилом человеческого достоинства стали деньги, имущество. В последних своих произведениях Ирчи Казак остро критикует этот вероломный мир наживы и стяжательства, внося в дагестанскую поэзию острую социальную струю.

И. Казак был человеком общительным, добрым, дружелюбным. Его часто приглашали на свадьбы, вечеринки, народные праздники. Он охотно принимал приглашения, радовал людей игрой на музыкальные инструментах, песнями. Однажды ночью в его дом постучались, он вышел на зов неизвестных людей и больше не вернулся. Длительные поиски не дали никаких результатов. Так наемники шамхала расправились с поэтом.

* Существовало 3 типа узденей: 1. Сала-уздени, которые имели земельные участки и могли использовать труд зависимых крестьян; 2. Догерек-уздени (круглые) – зависимая часть узденства. Не имея своей земли, они вынуждены были идти в кабалу; 3. Азат-уздени – бывшие рабы, вольноотпущенники, также не имели своей земли, а потому работали на хозяина.

Читайте также: