Реферат на тему французский материализм

Обновлено: 02.07.2024

Необходимость обуславливает человеческие действия, однако общество всегда должно иметь право наказать за совершённые преступления. Человек обладает способностью сравнивать удовольствия, соответственно, для него возможны правила поведения. Правильно понятый интерес ведет к нравственности, так как, желая пользы от людей, человек должен делать пользу людям. Люди, живущие в обществе, должны поступать… Читать ещё >

Французский материализм 18 века ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Глава 1. Идеология просвещённого абсолютизма во Франции
Глава 2. Материализм во Франции 18 века: основные философы, идеи, труды
Заключение
Список литературы

Здесь они не столь едины и отличаются друг от друга по некоторым воззрениям, хотя в чем-то и сходились: в атеизме, отрицании нематериальности души, ее бессмертия, божественного происхождения морали. Но в чем именно состоит мораль, в чем смысл жизни человека — здесь были и расхождения.

Учение о природе было в дальнейшем развито Дени Дидро (1713−1784). Дидро является главой энциклопедистов. Его целью было то, чтобы энциклопедия способствовала пропаганде новых идей и разрушению старых взглядов. Как полагал Дидро, мир вечен, бесконечен, вне его ничего нет, однако он не является сотворённым. Мир может зарождаться и умирать, каждый момент, все меняется, только целое остается.

Особое место у Дидро занимает материалистическое объяснение ощущений. Дидро являлся сторонником всеобщей чувствительности.

По Дидро, умозаключения выводятся не нами, а выводятся природой, а мы регистрируем соприкасающиеся явления. В вещах есть первичные и вторичные качества, но самим предметам присущи вторичные, а наши ощущения представляют собой копии предметов, отличающиеся неточностью.

Основой воспитательного процесса, по Гельвецию, является физическая чувствительность человека к боли и к наслаждению. Именно через восприятие того и другого человек начинает понимать, что для него хорошо, а что плохо. Каждому человеку свойственна любовь к себе, которая является глубочайшим импульсом человеческой деятельности. Из любви к себе через чувствительность к боли и наслаждению происходят все человеческие страсти. Интересы, смысл жизни, стремление к счастью — все вырастает через чувствительность к боли и наслаждению.

Апологию страстей Гельвеций нарочито выпячивает, противопоставляя ее христианскому учению о страстях, о том, что человек должен уметь управлять своими страстями. По Гельвецию, страсти нужно культивировать и понимать их необходимость, поскольку они движут миром. Гельвеций проводит анализ разных страстей. Например, такие страсти, как интересы, перекликаются с выгодой и пользой и приводят к развитию общества и появлению частной собственности.

Налицо попытка вывести мораль и все нравственные предписания из природы самой по себе, отход от той точки зрения, что мораль существует как некоторое не зависящее от природы установление. Христианская церковная мораль (даже пантеистическая и деистическая) французским материалистам была чужда, поскольку они боролись не просто против Церкви, а против религии.

Любая религия, по их мнению, является результатом обмана, невежества и человеческого страха, но, в конце концов, все это реализуется в результате интересов и страстей некоторых людей. То есть религия вырастает из обмана одних людей другими — теми, кто понимает, что своими силами удержать людей в повиновении не удастся, поэтому придумывают всемогущее существо, которое все может и всегда все видит, и держат в повиновении при помощи этого существа темный, невежественный и суеверный народ. В страхе и надежде на посмертное воздаяние угнетенные люди пытаются найти свое счастье.

Социально-политические воззрения французских материалистов оказали влияние, и достаточно серьезное, поскольку французская демократия — то, что образовалось в результате претворения в жизнь идей французских просветителей во время Французской буржуазной революции, — явилась образцом для демократии большинства стран. И то, что сейчас на Земле существуют цивилизованные правовые государства, есть результат реализации идей французского Просвещения.

Французский материализм на основе учения о природе развил и учение о познании. Главное в нем:

 все формы знания зависят от опыта, ощущений;

 методами, руководителями в познании являются эксперимент и наблюдение.

В учении об обществе они высказали следующие идеи.

Хотя человеческие действия обусловлены необходимостью, общество вправе наказывать за преступления. Человек способен сравнивать удовольствия, поэтому для него возможны правила поведения. Правильно понятый интерес ведет к нравственности, так как, желая пользы от людей, человек должен делать пользу людям. В обществе люди и должны так поступать. Истинной движущей силой поступков является эгоизм, или личный интерес. Основа нравственности — опыт, никакого нравственного чувства не существует.

По их мнению, нет образа правления, который бы полностью удовлетворял требования разума: чрезмерная власть ведет к деспотизму, чрезмерная свобода — к своеволию (деспотом становится каждый). Концентрированная власть опасна, разделенная, соответственно, слаба. Просвещение общества является выходом из этого замкнутого круга.

Таким образом, мировоззрение эпохи Просвещения основывается на механистической картине мира и вере в неограниченную способность разума познавать окружающий мир.

Одной из важнейших заслуг французского материализма стало развитие на базе учения о природе учения о познании. Главное в этом учении заключается в следующем:

 существует связь между формами знания и ощущениями и опытом;

 эксперимент и наблюдение — это главные помощники в процессе познания.

Несомненно, огромное влияние на развитие мировой политической мысли оказали социально-политические воззрения французских материалистов и французских просветителей в целом. В учении об обществе ими были высказаны следующие идеи.

Как полагали французские материалисты, образа правления, который бы полностью находился в соответствии с требованиями разума, не существует: чрезмерная власть влечёт за собой деспотизм, чрезмерная свобода — своеволие (своеволие — этот когда каждый человек в обществе становится деспотом). Концентрированная власть опасна, а разделенная слаба. Из этого положения существует только один правильный выход — активное просвещение общества.

Список литературы

Быстренко В.И., Паско М. Ю. и др. Отечественная история. — Новосибирск, 2008.

Великая французская буржуазная революция 1789−1794 гг./Электронный ресурс//

Заиченко Г. А. Джон Локк. — М, 1973.

История западноевропейской философии./Электронный ресурс//

Кабанов П. Г. Философия : Учебник. — Томск, 2003.

Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. — М., 1994.

Новая история. 1640−1870./Под ред. А. Л. Нарочицкого . — М., 1986.

Рикуперати Дж. Человек Просвещения./Дж. Рикуперати//Мир Просвещения. Исторический словарь. — М., 2003.

Токвиль А. О Французской революции./Электронный ресурс//

Быстренко В.И., Паско М. Ю. и др. Отечественная история. — Новосибирск, 2008. С. 36.

Рикуперати Дж. Человек Просвещения./Дж. Рикуперати//Мир Просвещения. Исторический словарь. — М., 2003. С. 21.

Моряков В. И. Русское просветительство второй половины XVIII века: Из истории общественно-политической мысли России. — М., 1994. С. 52.

Великая французская буржуазная революция 1789−1794 гг./Электронный ресурс//

Новая история. 1640−1870./Под ред. А. Л. Нарочицкого . — М., 1986. С. 153.

Токвиль А. О Французской революции./Электронный ресурс//

Заиченко Г. А. Джон Локк. — М, 1973. С. 11, 13−14, 172.

Философию нередко представляют как весьма мудреную, абстрактную науку, оторванную от реальной, повседневной жизни. Нет ничего более далекого от истины, чем мнение такого рода. В действительности все проблемы философия черпает из жизни и решает их с единственной целью - помочь человеку в его бытии, жизненных перипетиях, в совершенствовании и развитии, в достижении желаемых целей и идеалов, в преодолении невзгод и обеспечении успеха. Философия дает человеку богатый фактический материал для размышлений, а также и весьма эффективный инструментарий мыслительной деятельности.

Изучение философии - это проверенная многовековым опытом человечества школа разумного мышления, которая позволяет свободно оперировать понятиями, выдвигать новые идеи и подвергать критике известные суждения, отделять существенное от несущественного, выявлять взаимосвязи явлений и раскрывать законы, действующие в мире. Философия помогает человеку определить жизненную позицию и ориентацию, позволяет разумнее и оперативнее решать встающие перед ним жизненные проблемы.

Определенное представление о философии имеет каждый культурный человек. Дело в том, что каждый из нас постоянно, вольно или невольно, сталкивается с теми вопросами, которые обсуждаются в философии. К ним относятся: когда и каким образом возник мир или он существует вечно? Как он устроен? Находится ли он в состоянии хаоса или в нем наличествует порядок? Мир изменяется или находится в покое?

В еще большей степени человека волнуют вопросы, которые касаются его непосредственно. Какое место в мире занимает человек? Какую роль он в нем играет? Когда и в силу каких причин появился человек? В чем его предназначение, смысл жизни? Человек смертен или бессмертен? Что ожидает его за порогом жизни? Каковы возможности разума и деятельности человека? Что есть истина? Как отличить ее от заблуждения и лжи? Есть ли в мире аналоги человека или он в нем пребывает в одиночестве? Добр или зол человек по своей природе? Искоренимо ли зло? Может ли в развитии человечества наступить "эпоха всеобщего мира и согласия"?

Цель данной работы рассмотреть материализм с точки зрения философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха.

Материализм

Материализм - философское направление, которое исходит из того, что:

мир материален, существует объективно, внесознания и независимо от сознания;

материя первична - никем не сотворена - существует вечно;

сознание и мышление - это свойство материи;

мир, его закономерности познаваемы.

Философы и философские школы, которые отдавали преимущество Материи, считали ее первичной, а Дух (Сознание) - производным и зависимым от Материи, назывались философскими школами материализма, или просто - материализмом.

Материализм - философия марксизма, философия Людвига Фейербаха, французских материалистов 18 столетия, Лукреция Кара, Эпикура, Демокрита, китайского философа Ван Чуна, индийских философов школы чарваки. Считая сознание продуктом материи, материализм рассматривает его как отражение внешнего мира, утверждая этим познаваемость природы.

В обыденном же мировоззренческом видении материалистами называют тех, кто при решении какой-либо жизненной проблемы на первое место ставит материальные интересы, а духовными факторами пренебрегает.

В основе мира лежит материальное начало (причины) - материя, атом, земля, воздух, и т.д. Оно являются решающими для возникновения и существования идеального (духовного), так например, материалисты считают:

в природе материальной основой материю; в результате последующего развития материи через много лет возникла духовная сущность (человеческое сознание);

в обществе главными движущими силами развития соответственно - материальную силу общества (экономику), которая и определяет все остальные идеальные (духовные) сферы - культуру, образование, науку и т.д.

В общих чертах в рамках материалистической философии можно встретить разные формы материализма. Исторически первая и простейшая форма - наивный (стихийный) материализм древних - под материей подразумевались материальные состояния и физические явления, которые при простом наблюдении обнаруживались как глобальные, без попыток научного обоснования, просто в результате обыденного наблюдения за окружающей средой на уровне наивного объяснения.

Большинство первых философов считало началом всего лишь материальные начала, т.е. то из чего состоят все вещи, то из чего из чего они возникают, и во что затем превращаются; и потому полагают, что ничто не возникает и не исчезает, т.к. такое естество всегда сохраняется.

Они пытались все многообразие мира свести к одной из этих стихий, либо к какому-то сочетанию этих стихий (Гераклит - огонь, Фалес - вода, Анаксимен - воздух, Демокрит - атомы и пустота).

К наивному материализму можно также отнести и материализм естественнонаучный - разновидность материализма, оформляющаяся как мировоззренческое обобщение учёными опыта своей работы на основе данных конкретных наук. Современный естественнонаучный материализм получает дальнейшее развитие благодаря исследованиям в области так называемых самоорганизующихся систем.

Метафизический материализм появляется после открытия законов механики в начале 18 века. Законы механики очень точно описывают физические взаимодействия, механическое движение, за исключением микромира. Но если эти законы использовать для описания и понимания более сложных явлений, чем механические, то это ведет к ошибке под названием редукционизм (сведение сложного к более простому).

Материализм в социальном плане имеет свои основания в деятельности и идеологии передовых социальных групп; материализм ориентирован на отображение данных науки и практики, на мобилизацию сил для прогрессивного изменения общественной жизни.

Материализм философов-просветителей Д. Дидро и П. Гольбаха

Будучи сторонником того же материалистического направления, что и Гольбах, Дени Дидро — в отличие от него — сумел разглядеть тупики механицизма и попытался понять материю как гетерогенную, обладающую качественным своеобразием и различными видами движения субстанцию. Согласно Дидро, природа как материя существует вечно; ей присуще бесконечное разнообразие элементов. У каждого из них имеется своя особая вечная, неуничтожимая сила, благодаря которой он движется. Так происходит непрерывное и всеобщее движение, превращение, "брожение" во Вселенной.

Как раз потому, что речь идет о разнородных элементах, в качестве единицы разнородности (гетерогенности) Дидро выбирает не атом, а молекулу (атомы, как считали тогда, различаются только механическими свойствами — местоположением, формой и величиной).

В связи с этим можно сказать, что философской призмой рассмотрения естествознания стала для Дидро философия не Спинозы, а Лейбница; по мнению некоторых исследователей, "молекула Дидро есть не что иное, как материализованная монада"; как бы средоточие трех видов действия — тяжести, или тяготения, действия внутренней силы и действия всех других молекул на данную молекулу. Эти действия совершаются либо по отдельности, либо вместе, но главным Дидро все же считает внутреннюю силу. Поскольку понятие силы оказывается для философии Дидро исключительно важным, известный французский автор Ж. Шуйе считает возможным охарактеризовать его материализм как "энергетический", или как динамизм.

Гольбах Поль Анри (1723 – 21 июня 1789) – франц. философ-материалист и атеист, один из идеологов революционной французской буржуазии 18 в. Род. в г. Эдесхейме в Пфальце, воспитывался и провел свою жизнь в Париже. Г. был деятельным сотрудником "Энциклопедии".

Во Франции 18 в. "философская революция служила введением к политическому перевороту". Г. был одним из основных деятелей этой идейной подготовки революции. Он теоретически обосновывал необходимость замены феодальных порядков новым, "естественным" и "разумным" общественным строем, который в действительности оказался буржуазным обществом.

Г. был крупнейшим систематизатором мировоззрения франц. материалистов 18 в. Он утверждал первичность и несотворимость материального мира, природы, существующей независимо от человеческого. сознания, бесконечной во времени и пространстве. Материя, по Г., есть совокупность всех существующих тел; ее простейшими, элементарными, частицами являются неизменные и неделимые атомы, основные свойства которых – протяженность, вес, фигура, непроницаемость, движение. Все формы движения Г. сводил к механическому перемещению. Этот метафизический, механистический характер материализма Г. и его единомышленников объясняется состоянием естествознания в 18 в., когда из наук были развиты гл. обр. механика и математика, и классовой ограниченностью буржуазной идеологии. Материя и движение, по Г., нераздельны. Составляя неотъемлемое, коренное свойство материи, ее атрибут, движение столь же несотворимо, неуничтожаемо и бесконечно, как и материя. Г. отрицал всеобщую одушевленность материи, считая, что чувствительность присуща лишь определенным образом организованным формам материи. Используя данные современного ему естествознания, Г. создал свой главный труд – "Систему природы. " ("Système de la nature. ", v. l–2, 1770), явившийся, по словам современников, "библией материализма". Г. писал: "Вселенная, это колоссальное соединение всего существующего, представляет нам повсюду лишь материю и движение; ее совокупность раскрывает перед нами лишь необъятную и непрерывную цепь причин и следствий;. идея природы заключает в себе необходимым образом идею движения. Но, спросят нас, откуда эта природа получила свое движение? Мы ответим, что от себя самой, ибо она есть великое целое, вне которого ничто не может существовать. Мы скажем, что движение – это способ существования, вытекающий необходимым образом из сущности материи; что материя движется благодаря собственной своей энергии".

Г. признавал наличие объективных закономерностей материального мира, считая, что в основе их лежит постоянная и нерушимая связь причин с их действиями. Человек является частью природы и поэтому подчинен ее законам. Свободу воли Г. отрицал, считая поведение людей причинно обусловленным. Познание, по Г., является отражением действительности; ощущения и понятия рассматриваются как образы предметов..

По Гольбаху, основу всех процессов природы составляет материя. Материя вечно движется. Движение — способ существования материи. При этом движение он понимал, подобно Толанду, как самодвижение, т.е. движение под воздействием внутренних причин. Абсолютного покоя нет, он относителен. Сущность природы заключается в том, чтобы действовать. Над всеми связями причин и действий в природе господствует строжайшая необходимость. Положение о необходимости П. Гольбах распространяет и на человека, и на возникновение всех его ощущений и представлений. Однако его учение о необходимости и причинности основано на механическом материализме. О существовании особой закономерности и необходимости, порождаемой возникновением общества, французские материалисты и не подозревали.

Так как в природе все необходимо, то из этого тезиса П. Гольбах выводит отрицание случайности и приходит к фатализму. Из теории всеобщего детерминизма Гольбаха вытекает и отрицание порядка и беспорядка в природе. Идеи порядка и беспорядка субъективны и представляют собой лишь нашу оценку необходимой и объективной ситуации.

Согласно материализму Дидро и Гольбаха материя вечна, независима, неуничтожима и первична - источник всех вещей; существует и развивается по своим собственным законам, сознание и идеальное - вторично, определяется материальным. Достоинство материализма - опора на науку, логическая доказуемость многих положений. Слабая сторона - недостаточное объяснение сущности сознания (его происхождение, прежде всего) и всего идеального.

Материализм – одно из главных направлений в философии.

Список использованной литературы

1. Введение в философию: Учебное пособие для вузов / Рук. авт. колл. И.Т. Фролов. - М.: Республика, 2005.

2. Философия: хрестоматия / Сост.к Б. Иваненко, Е.В. Маргиева Томск: ТПУ, 2000.

ясного противопоставления материи и духа,природы и бога.

Французские материалисты четко сформулировали общую прог-

рамму обёяснения сознания и бытия.Прямое следствие этой прог-

раммы - задача связать психологию с мозгом.Материализм это не

просто философское обёяснение сознания.Это ответ на вопрос,-

что делать науке,-искать связь сознания с мозгом.Мы знаем,что

и сейчас эта задача не утратила своей актуальности.

Человек в мире французских материалистов не только все

свое содержание получал из опыта,но и сам,как восприемник опы-

та,стал материальным - освободился от души,привязывающей его к

богу,и целиком погрузился в природный мир.Принципиальная грань

разделяющая материальное и идеальное стерлась,исчезла.

Признание природы первичной реальностью необходимо влечет

за собой вывод об отсутствии каких-либо оснований для социаль-

ной иерархии,сословного неравенства,привелегий и т.д.,ибо все

люди сделаны из одного и того же материала.Отсюда- революцион-

ный дух нового мировоззрения,которое требовало перехода к

естественному порядку независимо от места,от реальных возмож-

Никогда еще буржуазная философия не выдвигала столь

блестящей плеяды философов-публицистов: ярких,остроумных,глу-

боких и страстных.

Но каково же отношение французских материалистов к науке?

Какое место занимает наука в их общей философской концепции?

Цель французов - общественное переустройство во имя блага

людей.Критикуют они общественный порядок,обычаи и нравы своего

времени от лица природы.Природа для них не только подлин-

ность,но и оружие борьбы за торжество истины.Французские мате-

риалисты повернули социальные интересы в сторону естествозна-

ния и тем самым способствовали будущему расцвету и широкому

распространению реальных знаний и естественных наук.

Науку они связывали с пользой.Точку зрения пользы выдви-

нул Локк,но он еще разделял науку и пользу,для него наука

оставалась чисто рациональным знанием,хотя и имеющим отношение

к реальности.Французы не считали ум основной человеческой сущ-

ностью и не стремились к удовлетворению потребностей разу-

ма.Они разум подчинили пользе и сориентировали науку на обслу-

живание материальных интересов.

Из всех областей науки французский материализм в особен-

ности стимулировал исследования в области биологии и прежде

всего - физиологии.Он дал физиологии цель и одновременно метод

- обёяснить жизненные и прежде всего психические процессы на

основе физико-химических законов.

Эпоха Просвещения,революционным ядром которой был фран-

цузский материализм,связала науку с общественным развитием,с

общественным прогрессом.Наука выступала как средство борьбы с

рассудками;как средство,помогающее раскрыть истинную реаль-

ность мира,на основе которой можно строить заново общественные

отношения и человеческую жизнь;как средство улучшения матери-

альной жизни людей и удовлетворения материальных интересов.

Влияние идеологии Просвещения на науку может быть сумми-

ровано следующим образом:

- Просвещение,прежде всего французский материализм,ориен-

тирует знание на природу как первичную подлинность всего су-

ществующего и способствует утверждению в научном сознании

- в научном знании в связи с этим появляется тенденция к

сведению высших сфер бытия к природной основе,т.е. тенденция к

- особую роль приобретает установка познания на опыт,по-

тому,что посредством опыта осуществляется контакт с подлин-

- научное знание при помощи концепции опыта получает ори-

етацию в направлении практических приложений и связывается с

Просвещение высоко поднимает статус разума и науки.Наука

в идеологии Просвещения рассматривается как единственно верное

выражение подлинности самой природы,в соответствии с которой

должна строится жизнь.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

В поступательном развитии научного знания можно можно об-

наружить периодичность.Она обёясняется социальной периодич-

ностью,которая отражается в сознании.Новое общественное созна-

ние в своем движении от исходного пункта до завершения

представляет собой теоретическое преобразование,аналогичное

переходу от одной общественно-экономической формации к дру-

гой.Наука,будучи вплетенной в общий идеологический поток,под-

чиняется его периодичности.

В течении длительного периода,от христианства до Декар-

та,люди осмысливали мир и самих себя через абстракцию

"бог",т.е. как бы смотрели на мир глазами бога.В другую эпо-

ху,от Декарта до французских материалистов включитель-

но,осмысление мира происходит через теоретическую конструкцию

человека.В первом случае реальный человек какую-то часть свое-

го общественного содержания отчуждал от себя и превращал в са-

мостоятельный предмет.Во втором случае реальный человек и тео-

ретическая конструкция тяготели к сближению,к совпадению.

"Бог" и "человек" являются фундаментальными переменными

противостоящих друг другу мировоззрений,теоретическое измене-

ние которых / переменных / отражало реальное общественное дви-

жение.В развитии абстракции "человек" труднее зафиксировать

определенные ступени.Акцент делается то на разум,то на

опыт,хотя общая линия была более сложной.Наступление капита-

лизма не обрывает философского развития на буржуазной осно-

ве,однако идеологическая инициатива переходит к тем социальным

силам,которые являются носителями новой исторической тенденции.

1. Аристотель. Сочинения в 4-х т.,т.1.М.,1975

2. Аристотель. Метафизика.М-Л.,1934

3. Аристотель. О возникновении животных.М-Л.,1940

4. Бекон Ф. Сочинения в 2-х т.Изд.2,т.1,2.М.,1978

5. Маркс К.и Энгельс Ф. Сочинения т.1

6. Лейбниц Г.В. Новые опыты о человеческом разу-

7. Хорев Н.Г. Философия как фактор развития науки.М.,1979

8. Декарт Р. Избранные философские произведения.М.1950

9. Husserl E. Husserliana,Bd. Haag, 1954

10. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии.М.,1940

Раздел: Философия
Количество знаков с пробелами: 56731
Количество таблиц: 0
Количество изображений: 0

философия реферат-1.docx

Федеральное бюджетное государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

ФИЛИАЛ СЕВЕРО-ЗАПАДНЫЙ ИНСТИТУТ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА И ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Выполнила: студентка 2-го курса,

Мельникова Надежда Андреевна

кандидат философских наук

Машенцев Алексей Валентинович

Глава 1. Возникновение материализма во Франции 5

Философская мысль во Франции XVIII века…………………………………………………5
Взгляды французских материалистов…………………………………………… …………….8

Глава 2.Учение об обществе французских материалистов 10

1) Учение об обществе в работах французского материалиста Клода Адриана Гельвеция (1715-1771) 14

2) Философские идеи французского материализма Поля Анри Гольбаха и Денни Дидро 19

3) Учение об обществе в воззрениях Ф. Вольтера и Ж.-Ж. Руссо 24

Список использованной литературы: 32

Введение

Исторически французский материализм XVIII в. был ограничен рамками своего века. По теоретическому содержанию он являлся материализмом механистическим, хотя и был тесно связан с медициной и биологией. Учение о человеке и об обществе, развивавшееся в его идее близко к механицизму XVII в. Много ценного в учении материализма во Франции опознания. Так, Дидро возродил идеи Бэкона о знании как силе и выдвинул правильные положения о роли техники и производства в жизни цивилизованного человечества. Материалисты Франции, однако, до диалектического понимания о процессе познания не дошли. В социальных теориях французского материализма особенно сказывается его ограниченность. Материализм Франции в учениях о природной основе жизни человека крайне последовательный остался таким же непоследовательным в предприятии попыток о выяснении движущих сил процесса истории. О значении среды, формирующей человека, представления материализма, мораль его и убеждения у французских материалистов сочетались с и пониманиями хода идеалистического исторического процесса.

Глава 1. Возникновение материализма во Франции

1)Философская мысль во Франции XVIII века

Философия во Франции в XVIII веке имеет характер совершенно своеобразный сравнительно с тем, что представляет философская мысль в других странах Европы в это время. Во Франции в XVIII столетии появляется целый ряд блестящих мыслителей, возбуждавших общее внимание всех образованных людей Европы, дававших тон всему умственному движению века и впервые возведших философию на степень великой общественной силы, могучего двигателя в огромном историческом перевороте. А между тем, если приложить к этим философам принципиальную оценку, нельзя найти в их теориях ни глубины мысли, ни истинной оригинальности. В смысле самостоятельности и научной строгости французская философия XVIII века представляет шаг назад сравнительно с тем, чем она была в той же Франции в XVII веке, когда в ней господствовала картезианская школа.

2) Взгляды французских материалистов

Общественным состоянием Франции в XVIII веке определяется направление философии, которая более чем где-нибудь, носит характер публицистический, т.е. является прямою и непосредственной выразительницей убеждений, которые бродили во всех умах. Она была антирелигиозна и в частности враждебно настроена против христианства, она была запечатлена политическим радикализмом и отличается склонностью к отвлеченным, ото всяких традиций совершенно независимым, теориям в области права, нравственности и государственного устройства; наконец, она лишена истинной оригинальности и истинного умозрительного творчества, потому что ее представители гораздо более увлечены вопросами дня, нежели действительными интересами отвлеченной мысли, понятыми во всей их широте серьезности. Она уже в это время получила эклектическое направление, которое с этих пор надолго составило отличительную особенность французских философов. Мыслители XVIII века во Франции начала своих систем не создавали сами, они брали их или у своих предшественников или у своих современников других странах. Но они облекали их в новые формы, сообразно с новыми вкусами, они давали им то резкое, до конца последовательное выражение, которое в глазах большинства всегда производит наибольший эффект. Понятно, какое миросозерцание должно было распространиться во Франции в это время: оно было предопределено и нравственным настроением французского общества, его отречением от католицизма и христианства, его пренебрежением к прошлой истории человечества. Это был натурализм, уже утвердившийся в европейской науке, все более одолевавший противоположные ему направления и в философии. Натурализм во Франции принял двоякую форму: 1) Деизма; этим именем обозначается миросозерцание, не отрицающее Бога, но признающее Его сверх мирным существом, создавшим однажды навсегда вселенную и совершенно предоставившим ее собственному течению по законам природы физической и моральной. Деизмом французские философы воспользовались главным образом для разрушения положительных религиозных верований: в деистических представлениях о Боге и о разумности мирового хода они надеялись найти замену религиозной веры. 2) другою формою, в которую облекся натурализм в это время, был материализм, который не признавал уже никакого Бога и никаких идеальных двигателей бытия.

Глава 2.Учение об обществе французских материалистов

К несчастью для Франции те, кто боролись против иезуитизма, были частью его же учениками. Поклоняясь более легальности и гораздо менее моральности. Образование и изящной общество было глубоко испорчено. Честность, уважение к добру, поклонение идеалу последовали за жертвами 1685 года в их изгнание. На подобной почве уже подготовленной заранее атомизмом Гассенди и механизмом Декарта, эмпиризм не замедлил получить развитие в материалистическом направлении.

В учении об обществе французские материалисты остаются все еще идеалистами. Их позиция против понимания человечества с идеалистически-теологической стороны. Они доказывают, что прогресс просвещения и человеческий разум являются основной силой человеческой истории. Детерминизм отстаивается в учениях французских материалистов об обществе и государстве, о природе, о человеке и его воспитании. По отношению к обществу человек несет ответственность за все, что он совершает и не может быть освобожден от нее, хоть и является продуктом внешних сил. Общество может наказывать за совершенные преступления, так как они приносят ему вред. А так же наказание преступлений является гарантией предотвращения от совершения их в будущем.

На опыте основывалось учение о нравственности. Человек, как и все иные существа, стремится к удовольствиям и отвергает страдания. Он может сравнить все удовольствия и выбрать наибольшее для себя, а так же способен искать средства для достижения целей. Лежащие в основе нравственности понятия и правила возможны для каждого. Любой человек не может жить в полном одиночестве, поэтому люди образуют общество, из которого формируются новые отношения и обязанности. Чтобы получить пользу от других, человек должен приносить пользу другим.

Образа правления, полностью удовлетворившего требования ума, по мнению французских материалистов, не существует. В просвещении общества видится средство от недостатков реальных форм правления, а не в революции. Нужные для процветания общества, чувства, добродетели, мысли, таланты, может дать мудрое руководство правительства.

Личный интерес или эгоизм - истинная движущая сила человеческих действий. Когда создается видимость, что люди стремятся к добру и истине, на самом деле в основе их поступков лежит их собственный интерес. Приносимая польза может быть единственным критериям нравственности и ума, так как в основе каждого действия лежит личный интерес. Мерилом же всех поступков человека можно считать общественную пользу. Главной задачей законодательства является принуждение общества поступать согласно этим критериям и принесение своих чувств жертву.

Введение
Материалистические идеи XVIII в., продолжавшие прогрессивную традицию философов XVII в., получают свое дальнейшее развитие и яркую форму, приобретают активную общественную роль во Франции. Специфические особенности французского материализма связаны с классовой и общественно-политической борьбой, котораяразвернулась во Франции в XVIII в. накануне французской буржуазной революции 1789-1794 гг. Воинствующий материализм французских мыслителей JI. Гольбаха (1723-1789). К Гельвеция (1715-1771), Ж. Ламетри (1709-1751) и других явился идеологическим выражением революционных устремлений французской буржуазии и объединяемых ею народных масс Франции, их борьбы против феодализма и религиозной идеологии. Естественнонаучнойосновой, на которую опирался материализм XVIII в., явились прежде всего достижения классической механики.
Основные черты Французского материализма
Французские материалисты более глубоко, чем их предшественники, вскрывают диалектический характер связи материи и движения, хотя в их метафизической в целом философии диалектика носит характер отдельных прозрений.Выдвигая правильное положение о многообразии и разнообразии свойств, форм и видов материи, отвергая представление о ее однородности, Д. Дидро, например, выводит движение материи как ее абсолютное свойство из взаимодействия между предметами материального мира. Учитывая данные молекулярной физики, он заявлял, что именно внутренняя природа мельчайших частиц (молекул, атомов), их взаимодействиеявляются подлинной причиной движения. „Атом приводит в движение мир, - писал он, - это совершенно верно, как и то, что атом движим миром. Однако, абсолютизируя закон тяготения, Дидро считал, что взаимодействие как общая причина движения сводится к притяжению тел, поскольку все они обладают тяжестью, массой. Естественно, что движение в этом случае может проявляться только в форме пространственного перемещениятел. В подобном объяснении сущности движения и его причин отчетливо проступает метафизическая односторонность материалистов XVIII в., ибо с точки зрения диалектики отталкивание столь же неотделимо от притяжения, как отрицательное от положительного.
Рассматривая материю как единственную реальность, бесконечную и вечную, французские материалисты полностью освободили материализм оттеологической формы, придав ему открыто антирелигиозную направленность.
Ограниченность научного знания XVIII в. о жизни, ее формах и видах не могла не отразиться на содержании философских идей французских материалистов. Не будучи в состоянии вскрыть подлинную сущность человека, Гольбах, например, как и его единомышленники, пытался объяснить специфику человека законами природы, его физиологии. Он писал, что человек,подчиненный природе и ее законам, действует в силу главного мотива - стремления к удовольствию, ибо все в человеке есть физическое ощущение и им мотивируется.
Признавая роль интереса и потребности в мотивации поступков людей, французские философы-энциклопедисты пришли к выводу о решающей роли воспитания и влияния окружающей среды в формировании человека. Однако социальную, общественную среду онипонимали крайне односторонне - как государственно-политический строй, который сам определяется характером и волей законодателя, властителя и т. д.
Человека они представляли созерцательно-пассивным существам, способным лишь отражать воздействия окружающей среды. В этом смысле Ж. Ламетри и позволял себе называть человека машиной, действия которого носят непроизвольный характер: он не обладаетспособностью к свободному выбору.
Французские материалисты в объяснении общественного развития неизбежно попадали, как отмечал Г. В. Плеханов, в замкнутый круг, из которого метафизический способ рассуждения не давал возможности выхода ".у них получалось, что человек определяется общественной средой, а среда - результат деятельности законодателей, т. е.

Чтобы читать весь документ, зарегистрируйся.

Связанные рефераты

Французский материализм XVIII века

. Французский материализм XVIII века Философско-теоретический источниками.

Французский материализм и энциклопедизм П

Материализм

. противоположность идеализму и метафизике диалектический материализм видит источник развития.

19 Стр. 37 Просмотры

Материализм

. концепция, которая получила название материализма. Согласно материализму.

2 Стр. 90 Просмотры

Материализм

. подобное) — вторичным (результатом, следствием). Материализм утверждает существование в.

Читайте также:

Реферат на тему французский материализм

Французский материализм 18 века ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Список литературы

Список использованной литературы

Похожие работы

Содержание

Работа содержит 1 файл

философия реферат-1.docx

Введение

Глава 1. Возникновение материализма во Франции

Глава 2.Учение об обществе французских материалистов

Связанные рефераты

Французский материализм XVIII века

Французский материализм и энциклопедизм П

Материализм

Материализм

Материализм