Реферат на тему философия семьи

Обновлено: 18.05.2024

Вопросы семьи и брака в той или иной степени интересовали философов во все исторические периоды. От античности брачно-родственные отношения рассматривались, прежде всего, в контексте анализа социума. В разное время к ним обращались Аристотель, Августин, М. Вебер, Г. Гегель, Т. Гоббс, Э. Дюркгейм, Ф. Энгельс, И. Кант, О. Конт, Н. Макиавелли, К. Маркс, Платон, Ж. — Ж. Руссо, Ф. Тённис, Фома Аквинский и другие.

Гносеология — важная часть философской теории, учение о способности человека познать действительность, об источниках, формах и методах позна-ния, об истине и путях ее достижения. Термин ввел Кант. Материалистическая гносеология исходит из признания объективности внешнего мира и возможно-сти его познания. Идеалистическая гносеология либо утверждает, что познание является отражением мистической идеи, либо считает, что мир создается в про-цессе восприятия, т.к. предметы суть комплексы ощущений, либо в принципе отрицает возможность познания мира.

Целью работы является исследование философских учений о человеке.- исследовать философию учения о человеке на разных этапах развития философии;

Данная работа посвящена онтологии как философскому учению о бытии. Во время периоды развития философского знания этот вопрос сохранял свою актуальность.

Познание – это процесс духовного освоения человеком мира; цель его – постижение истины. До XIX в. познание изучалось в единстве с онтологией в рамках теоретической философии. В прошлом веке изучение процесса познания выделилось в самостоятельную науку – гносеологию (от греческого gnosis – познание).

Гносеология — это раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, субъекта и объекта познания, исследуются всеобщие предпосылки познавательного процесса, возможности познания и критерии его истинности.

Внимание к философским проблемам экономики связано с коренными социально-экономическими преобразованиями в нашей стране, затрагивающими интересы всех слоев населения, и, кроме того, с тем, что в современном мире происходят глобальные перемены и в области мировой экономики, геополитики и социально-духовной жизни общества.

Философия экономики имеет свой предмет философии (см.: Самсин А.И. Основы философии экономики. М., 2003.С. 17).

Она выступает как особый вид философско-экономического теоретизирования. Основываясь на общефилософских концепциях и принципах, эта дисциплина нацелена на рассмотрение основ экономического бытия как одной из важнейших сфер человеческой жизни и общества.

Список литературы

1. Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином. М.: Аттик, 1994. – 174 с.

2. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.1. Античность. М.: Петрополис, 1994. – 336 с.

3. Аристотель. Политика. М.: Мысль, 1995. – 187 с.

4. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т. Т. 2. М.: 1965. – 464 с.

5. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990. – 230 с.

6. Монтескье Ш. О духе законов. М.: Мысль, 1999. – 567 с.

7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого. Москва: АСТ, 2007. – 487 с.

9. Новейший философский словарь: 3-е изд., исправл. — Мн.: Книжный Дом. 2003. — 1280 с.

11. Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с.

12. Фрейд З. Введение в психоанализ: лекции СПб.: Азбука-классика, 2007.- 278 с.

Цель работы: анализ семьи.
Достижение поставленной цели требует постановки следующих задач:
1. Рассмотрение понятия семья
2. Изучения типов взаимоотношений в семье и факторов, влияющих на них
3. Рассмотрение основных принципов семьи
4. Проанализировать воспитание детей

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

реферат.docx

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ НОВОСИБИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

2-го курса группы ФБТ-21

Проверила: Бажутина Н.С

Список использованных источников………………………………………….17

Тема семьи будет актуальна всегда, потому что семья существует со времен появления человека и так или иначе касается каждого.

Цель работы: анализ семьи.

Достижение поставленной цели требует постановки следующих задач:

Рассмотрение понятия семья
Изучения типов взаимоотношений в семье и факторов, влияющих на них
Рассмотрение основных принципов семьи
Проанализировать воспитание детей

1.ПОНЯТИЕ О СЕМЬЕ

Семья дает человеку полноту жизни, огромную радость, делает его счастье более глубоким, эмоционально более насыщенным. И самое удивительное то, что, несмотря на огромную важность формирования семьи, большое ее общественное значение, семейные отношения слабо изучены.

Но вот брак заключен, еще вчера два человека были чужими, могли поступать по своему усмотрению, а сегодня, после регистрации брака, все изменилось; родилась новая семья. Поступки молодых должны быть согласованы. Это первый барьер, который супругам предстоит преодолеть. К сожалению, таких барьеров на пути к семейному счастью много. Второй барьер – это необходимость сбалансировать эмоциональные и интеллектуальные запросы, не дать родиться чувству неудовлетворенности друг другом, умело устраивать психологический дискомфорт. Этот барьер особенно трудно преодолим потому, что многие слабо знают мужскую и женскую психологию. За последние годы психологи значительное внимание уделяют психологическим проблемам в семье. Однако эту сложную проблему нужно донести до каждого, научить молодоженов глубоко осмысливать возникающие ситуации, уметь правильно реагировать на них.

Серьезный барьер к гармонии супружеской жизни – половое невежество. Незнание мужской и женской половой природы может привести к серьезной дисгармонии, внутренней неудовлетворенности и затем нарастанию напряженности в супружеских отношениях. Неумение приспособиться друг к другу, даже при самом незначительном диссонансе чувств, неумение уловить настроение, неучет мнения сторон – все это со временем приводит к отчуждению, охлаждению чувств. Четвертый барьер – это пробелы в области общего воспитания и, прежде всего, недостаточный уровень знаний семейных отношений.

И еще один барьер – это осознание того, что семья – основной и самый лучший способ продления человеческого рода и воспитатель нового поколения. Только глубоко любящие друг друга без особого труда преодолевают эти препятствия, если же любовь недостаточно крепкая, преодоление их становится серьезным испытанием семьи. И, увы, многие пасуют, не выдерживают напора событий. Каждый, и особенно спортсмен, знает, чтобы преодолеть препятствия, нужна тренировка: чем серьезнее препятствие, тем больше нужно тренироваться. Молодежь нужно готовить к семейной жизни, серьезно и последовательно раскрывать перед ней все прелести и негативные стороны ее, научить преодолевать трудности, умению жить.

Супружество пробуждает в человеке новые силы, способствует его физическому и нравственному совершенствованию, дает величайшее наслаждение от общения и ни с чем не сравнимую радость от воспоминания детей

ГОСТ

Семья – это группа из двух и более лиц, объединенных кровнородственными либо брачными отношениями, общей хозяйственно-бытовой деятельностью, духовно-психологическими связями.

Подходы к пониманию семьи, их развитие

Семья – это один из древнейших способов организации социального бытия человека, функциональная единица структуры общества, которая реализуется в качестве основной с момента преобразования родоплеменной общины в соседскую. Семья выполняет важнейшие функции, благодаря которым становится возможным функционирование общества – репродуктивную, экономическую, регулятивную, воспитательную, образовательную и т.д. По этой причине семья с древнейших времен является одним из объектов философского осмысления. Вместе с тем, являясь многогранным феноменом, семья осмысляется одновременно с различных позиций. Основными из них выступают:

реалистически-правовая,
морально-идеалистическая,
повседневно-бытовая.

Реалистически-правовая позиция рассматривает семью как часть общества, необходимую для функционирования общества, решающую определенные задачи, а потому нуждающуюся в правовом обеспечении и поддержке ее целостности и стабильности. С древнейших времен в традициях, а затем и законах закреплялись права и обязанности семьи перед обществом, нормы взаимоотношения между супругами, процедура передачи и разделения наследства. Традиционно эти нормы направлены на укрепление брака, препятствуют его распаду, оставлению партнерами друг друга, которое становится возможным лишь в исключительных случаях, например, бесплодности женщины, когда выполнение основной функции семьи является невозможным.

Хотя укрепление семьи со стороны общества, государства, религии является достаточно традиционным, существуют и альтернативные подходы. Так, например, в племенах Океании, часто семья в социальной структуре противостоит общине, и последняя стремится напротив, всячески ослабить семью. В частности, мужчины живут отдельно от собственных матерей, жен и детей в мужском доме, куда забирают и всех мальчиков по достижению определенного возраста. Мужчины всегда остаются в общине и делают работу совместно, в то время как девушек выдают замуж в соседние общины, где они ведут самостоятельное семейное хозяйство. Но в тоже время, община строго следит за сохранностью брака, пресекает измены и делает невозможным его расторжение.

Готовые работы на аналогичную тему

Морально-идеалистические концепции брака рассматривают его не как социальную реальность, объединение людей с целью решения экономических вопросов и для продолжения рода, но как духовный союз двух родственных душ. Еще Платон, объяснял стремление мужчины и женщины к браку стремлением к воссоединению двух половинок некогда единого существа – андрогина. В христианском учении параллели этому мифу можно найти в истории сотворения Евы из ребра Адама, где присутствуют те же мотивы некогда целостного, но позже разделенного существа, которое вновь стремится обрести единство.

Брак, как духовная реальность претендует на связывание людей не только юридическими и социальными обязательствами, но духовными скрепами, при этом предполагается некая предначертанность партнеров друг для друга, их объединение не только в этой жизни, но и посмертном существовании, либо череде перерождений. При этом брачные отношения рассматриваются как гармония между супругами, их взаимная приязнь, доверие, преданность, стремление духовному и этическому росту.

Повседневно-бытовая позиция отражает массовые взгляды на брак и представляет собой срединное течение, объединяющее черты реалистического и идеалистического понимания семьи.

Проблема пола, межполовых отличий в философии

Проблема пола и межполовых отличий является для социальной философии столь же традиционной, как и проблема барака. При этом на протяжении веков именно мужчина оставался субъектом, действующим лицом философии, равно как и любой сознательной деятельности, а женщина рассматривалась исключительно с мужской позиции, что неизбежно влекло за собой установление превосходства мужчин над женщинами.

Так уже у Платона можно найти рассуждения о том, что любовь к женщинам есть любовь низкая, животная, обусловленная потребностями тела, в то время как любовь к мужчине есть любовь духовная, интеллектуальная, связанная в первую очередь духовными потребностями в собеседнике, друге, верном соратнике.

В период Нового времени сравнение мужчин и женщин происходит уже по физиологическим и психологическим параметрам. Философами признается, что мужчины и женщины обладают общими задатками в плане половых органов, однако последние у мужчины выражены в большей степени. С психологическими различиями философы усматривают еще больше поводов для возвышения мужчины и подчинения женщины. Последним приписывается эмоциональная природа, неспособность абстрактно, независимо от собственного состояния оценивать мир, скупость, импульсивность, алогичность.

Проблема брака и пола в современное время

На протяжении веков брак оставался относительно неподвижной, крайне консервативной формой социальной реальности. Однако являясь в действительности союзом двух людей, брак чутко реагирует на изменения в каждом из них и подстраивается под эти изменения, поскольку брак в существует не ради самого брака, но ради личности, ибо без взаимоотношений супругов брак как таковой несостоятелен.

Феминистическое движение, эмансипация, научно-технический прогресс, рост благополучия общества, замещения части семейных функций рынком и государством, повлекли за собой изменение гендерной, социальной и супружеской роли женщины, ее активное включение в экономическую деятельность, политическую жизнь, все сферы общества.

Как следствие мужская гендерная идентичность не могла оставаться неизменной, она была вынуждена реагировать на изменение женских ролей, поведения, психологических особенностей. Смещение аспектов мужского и женского неизбежно влечет за собой и изменение самого брака, как точки их наиболее тесного соприкосновения.

Место традиционного, патриархального брака, занимает партнерский брак с равноправным распределением ролей, попыткой установления равновесия между супругами, которая не редко оборачивается борьбой за власть, конкуренцией и распадом брачных отношений.

Философское учение о семье ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )

Содержание

Введение
Проблема семьи в философии
Заключение
Список литературы

Помимо рассмотренных мыслителей личность как итог развития врожденных структур получила свое осмысление в трудах К. Хорни и Г. Салливана. Современные авторы считают, что семья вообще становится вне фокуса проблем. Параметры будущего общества настолько неопределенные, что говорить о конкретных характеристиках семьи не имеет смысла.

В качестве примера приведем теорию шизоанализа. Ее авторы Ж. Делез и Ф. Гватари создали новую теорию современного капитализма. Согласно данной теории, в основе человеческой сущности лежит т.н. машина желаний.

Первейшее стремление человека, которое, так или иначе, прослеживается во всех его действиях, есть желание. При этом в шизоаналитической теории наблюдается определенный редукционизм. Все проявления социального мира имеют своим началом машину желаний, любая форма социальных отношений (в том числе и общественное производство) в сути своей сводима к определенному желанию. Описывается это так: «…В действительности общественное производство есть не более как производство желания в определенных условиях.

Можно заключить, что отчуждение в шизоанализе есть обобщение и фиксация потоков желаний капиталистическим телом без органов. Таким образом, семья рассматривается в рамках философской традиции с двух точек зрения. С одной стороны семья оценивается как элемент общества, социальный институт, который призван выполнять вполне определенную репродуктивную функцию. Это понимание было заимствовано в частности социологией. С другой стороны семья оценивается как итог добровольного волеизъявления чувств, выбора человека. В этом смысле семья понимается как гуманистическая и индивидуальная ценность. Заключение

Изучение семьи является приоритетным направлением для множества наук, в том числе и философии. Как представляется, приоритетным направлением в данном вопросе должно стать изучение различных внешних факторов развития семьи, примеры, которых были в данной работе рассмотрены. Возможно, стоит учитывать тот факт, что семья как институт сильно зависит от самого характера общественных отношений и идеальной модели жизненного цикла семьи не может быть в принципе. Семья — это один из самых древних социальных институтов, который за все века существования человечества претерпевал разительные изменения. Вряд ли бы современные модели семьи подошли бы под описание семьи в далеком прошлом. Отметим, что и сегодня существуют формы семьи, которые не вписываются в описанные модели, к примеру, полигамные семьи восточных стран.

Список литературы

Абеляр П. Диалог между философом, иудеем и христианином. М.: Аттик, 1994. — 174 с. Антисери Д., Реале Дж. Западная философия от истоков до наших дней. Т.

1. Античность. М.: Петрополис, 1994. — 336 с.Аристотель. Политика ["https://referat.bookap.info", 21].

М.: Мысль, 1995. — 187 с. Гоббс Т. Избранные произведения. В 2 т.Т. 2.

М.: 1965. — 464 с. Делез Ж., Гватари Ф. Капитализм и шизофрения. Анти-Эдип. М.: Академия наук СССР, 1990.

— 230 с. Монтескье Ш. О духе законов. М.: Мысль, 1999. — 567 с. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: книга для всех и ни для кого.

— 528 с. Торчинов Е. А.

Введение

в буддологию. Курс лекций. СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. — 304 с. Фрейд З.

Введение

в психоанализ: лекции СПб.: Азбука-классика, 2007. 278 с. Фрейд З. Я и Оно. М.: АСТ. 2005. — 156 с. Фромм Э.

Человек для себя. М.: АСТ, 2006. — 314 с.Энциклопедия. Т 21. Общество. Ч.

Читайте также: