Реферат марксистская концепция культуры
Обновлено: 30.06.2024
Внимание.
Ниже представлен фрагмент данной работы для ознакомления.
Вы можете купить данную работу прямо сейчас!
Просто нажмите кнопку "Купить" справа.
Оплата онлайн возможна с Яндекс.Кошелька, с банковской карты или со счета мобильного телефона (выберите, пожалуйста).
ЕСЛИ такие варианты Вам не удобны - Отправьте нам запрос данной работы, указав свой электронный адрес.
Мы оперативно ответим и предложим Вам более 20 способов оплаты.
Все подробности можно будет обсудить по электронной почте, или в Viber, WhatsApp и т.п.
Фрагмент работы:
Введение 3
§ 1. Развитие идеи культуры и марксистская концепция 4
§ 2. Марксистская концепция культуры: краткий обзор 6
§ 3. Анализ марксистской концепции культуры 8
Заключение 13
Список используемой литературы 15
§ 1. Развитие идеи культуры и марксистская концепция
В понятии культуры фиксировалось общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни и качественное своеобразие исторически-конкретных форм этой жизнедеятельности. Во втором значении культура характеризует особенности сознания индивидуальности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура быта, художественная культура, политическая культура и т.д.). Слово культура появилось в языке европейцев во второй половине 18 века, но понятие культуры существовало еще у древних греков. Эллины видели в своей "пайдейе" - воспитанности - главное отличие от некультурных варваров. В средние века понятие культура несло ту же смысловую нагрузку, как сейчас - "цивилизация", т.е. выражало преимущество городского образа жизни. В эпоху Возрождения культура означала личное совершенство, соответствие гуманистическому идеалу.
В домарксистской философии культура отождествлялась с формами духовного и политического саморазвития общества - науки, искусства, морали, религии и форм правления. Понятие культуры не включало производство. Вместе с тем в рамках Просвещения наряду с утверждением, что цель культуры - счастье человечества, зрела и критика культуры (Ж.-Руссо). Ж.-Руссо считал, что культурные народы циничны и испорчены, а дикие соблюдали чистоту нравов. Выход предлагали представители немецкой классической философии (Кант, Гегель, Шиллер). Они считали культурой лишь сферу духа и призывали её развивать. Гердер впервые ввел традицию рассматривать культуру как
Маркс создает материалистическое понимание общества и истории. В общественном производстве люди вступают в определенные, необходимые, независящие от их воли отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества – базис,на котором возвышается юридическая и политическая надстройкаи которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание.
Ключевой в теории Маркса выступает теория общественно-экономической формации –исторически определенного типа общества. В нее органически входят не только экономические, но и социальные отношения, формы быта семьи, а также различные виды общественного сознания. Маркс выделял пять таких формаций (первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую).
Частью марксистской концепции культуры является положение о двух формах культуры – материальнойидуховной. Если в домарксовой теории культура создавалась только в рамках духовного производства, то, согласно марксистской концепции, культура формируется как в материальной, так и духовной сфере. При этом материальное производство играет детерминирующую роль, во многом определяя и сам процесс духовного производства, и его результаты. Культура есть особого рода объективная реальность, возникающая как результат общественного производства.
Сущность человека и культуры Маркс видит в их социальности. Многообразие форм и видов культуры определяется существующим материальным базисом и напрямую зависит от форм собственности и типа политической власти.
Безусловно, глубокий анализ социальной детерминированности культурных явлений (т.е. их обусловленности социальными факторами) является важным вкладом марксизма в культурологическую мысль. Но Маркс растворил человека, творца культуры, в социальных структурах. Индивида самого по себе – мыслящего, страдающего, наполненного внутренней жизнью, индивида как особого рода культурной реальности для Маркса не существует. Именно это обстоятельство было одним из главных поводов для критики марксисткой концепции со стороны его оппонентов.
Марксизм говорит о культуре как о непрерывно совершающемся процессе человеческой деятельности.Культура не может быть понята исключительно из самой себя, но только в связи с обществом и применительно к отдельным ступеням его развития. Устанавливается тесная связь культуры с производством материальных благ как определяющим видом человеческого труда. В процессе трудовой деятельности люди не только меняют внешнюю природу, приспосабливая ее к себе, но и форму своей социальной организации, собственные взгляды, мысли, чувства. Поэтому важнейшие характеристики трудовой деятельности могут быть применены к культуре: активность, творческий характер, целенаправленность, универсальность, коллективный способ осуществления.
Марксизм утверждает, что культура, изменяясь вместе с обществом, совершает процесс поступательного восходящего развития ко все более полным ступеням человеческой свободы, преодолевая и преобразуя последовательно все виды исторической и природной обусловленности. В ходе этого процесса меняются исторические типы культуры, в сущностных своих чертах общие для своих народов, включенных в социальную эволюцию. Это отнюдь не принижает значимости самобытных форм культур.
В подобных своих утверждениях марксизм противостоит большинству буржуазных культурологических концепций, отрицающих исторический прогресс в области культуры. Они могут быть сгруппированы следующим образом:
- элитарные теории культуры;
- теории культурного отстаивания;
- теории культурно-исторических типов и локальных цивилизаций.
Антиэволюционные культурологические концепции.
Элитарные теории культуры утверждают реальность не прогресса, а регресса культуры. Все важнейшие ее достижения приписывают прошлому. Утверждают, что вторжение в культуру масс, демократизация ведут к ее профанации, примитивизации. Функция элит – сдерживать этот процесс.
Теологические концепции культуры выдвигают в качестве главной идею о том, что культура человечества в целом завершила свое восхождение и теперь неудержимо катится к гибели. Поскольку ядром всякой культуры является религия и выработанные ею основы нравственности, то именно они и испытывают жесточайший кризис от вторжения рационализма.
Теории культурного отстаивания провозглашают, что взаимосвязь культуры и общества определяется системой запретов, наложенных на его членов. Всякая культура поэтому в своей сердцевине репрессивна. И чем дальше она развивается, тем острее становится этот конфликт.
Семиотический подход к культуре. Здесь отечественные учёные и философы продолжали культурно-философские традиции Э. Кассирера и его последователей, рассматривавших мир человеческой культуры как продукт символической деятельности людей, как знаковую систему, как совокупность текстов. Организационно это направление было оформлено лидером тартуско-московской школы семиотики культуры Юрием… Читать ещё >
Марксистские концепции культуры ( реферат , курсовая , диплом , контрольная )
Начиная с середины XX столетия в советской философии велись дискуссии по теоретическому осмыслению проблем культуры, выяснению её категориального статуса, исследованию структуры, функций культуры, закономерностей её развития и т. д. В результате была сформирована марксистско-ленинская теория культуры, в рамках которой существовало несколько концепций культуры. Представленные концепции в основном можно охарактеризовать как антропологические, так как культура связывалась с деятельностью человека. Таким образом были заложены основы так называемого деятельностного подхода, при котором в центре внимания оказывались не богатства и культурные ценности, созданные человечеством, а сам человек как субъект культурно-творческой деятельности. При этом деятельностный подход оказался достаточно гибким, ёмким и включал разнообразные характеристики культуры. Содержание культуры понималось как процесс исторического развития человеческих сил и способностей. В зависимости от конкретных аспектов анализа деятельностной стороны выделялись различные концепции культуры. Их можно разделить на следующие группы: статическая концепция культуры, представители которой делали упор на объективированных результатах деятельности человека и рассматривали культуру как функциональную подсистему общества. Существовала и динамическая концепция культуры, в которой основное внимание уделялось исследованию творческого характера самой человеческой деятельности.
Сугь второй концепции культуры может быть сведена к пониманию культуры как специфически человеческого способа деятельности (Д.Е. Давидович, Ю. А. Жданов , М. С. Каган , З. И. Файнбург и др.). При таком подходе культура рассматривается как универсальное свойство общественной системы, как специфически человеческий способ деятельности. Культура — не только положительное явление, она противоречива и может быть понята только через общество.
Аксиологическая концепция культуры была разработана в отечественной философии в работах Н. З. Чавчавадзе , В. П. Тугаринова и др. Определение культуры как совокупности ценностей с теоретической точки зрения в основном имеет описательный характер, и, кроме того, культура сводится лишь к совокупности положительных достижений человека. Причём в концептуальную модель культуры вводится оценочный момент, что придаёт этой модели во многом условный, относительный характер.
В целом можно сказать, что марксистско-ленинская теория культуры основывалась на представлении о надбиологическом, социальном характере культуры как формы человеческого бытия, как способа реализации творческих возможностей человека. Поставив задачу системного анализа культуры, философы занялись поиском общих закономерностях развития и функционирования культуры, задались вопросом об интеллигенции как субъекте культуры, о необходимости сохранения и преумножения культурного наследия в условиях социализма, о роли культуры в формировании всесторонне развитой и гармоничной личности и др.
Аксиологические и деятельностные концепции культуры не были единственными в отечественной философии. Панораму дополнял постепенно набирающий сторонников информационно —
С точки зрения марксизма правильное понимание культуры возможно только на основе учения об общественно-экономических формациях – ступенях развития общества, характеризующихся определенным уровнем развития экономики. Под культурой в таком случае понимаются достижения во всех сферах деятельности человека, результаты умственного и физического труда в их единстве. Таким образом, Маркс расширил понимание культуры, обосновав ее связь со всеми сферами социальной жизни и включив в нее не только духовное творчество человечества, но и его материальную практику.
Понятие культуры в марксизме является продуктом определенных исторических условий. Каждой общественно-экономической формации присущ свой, особый тип культуры, который сменяется, соответственно, с заменой отжившей формации более прогрессивной.
С точки зрения марксизма, в антагонистических формациях (рабовладельческой, феодальной, капиталистической) культура, носит классовый характер. Культура угнетенного класса несет в себе прогрессивные тенденции, культура класса угнетателей – консервативные.
В марксистском учении культура является характеристикой человека как общественного существа, представляет собой производство человека как возможно более целостного и универсального продукта общества.
Определяющим в развитии культуры является материальная сторона жизни, которая зависит от совершенства орудий труда, с помощью которых формируется как производственная, так и бытовая сторона жизни. На этой основе развивается духовная культура – достижения в области науки, философии, образования, просвещения, морали, искусства. Согласно марксизму, духовная культура, будучи по характеру вторичной, тем не менее оказывает сильное влияние на развитие материальной культуры.
Экономика, материальное производство детерминируют явления культуры, но творит ее человек. Создавая предметный мир культуры, человек одновременно творит себя как субъекта, как общественное существо, формирует саму свою способность к творчеству. И хотя он действует под влиянием внутренних побуждений, сам процесс его творчества происходит в определенных общественных условиях и отвечает определенным общественным потребностям. А сами эти условия и потребности зависят в конечном итоге от материальных отношений людей, отвечающих данному уровню овладения человеком силами природы.
Разумеется, было бы нелепостью для всех явлений и процессов культуры искать экономические причины. На происходящие о обществе культурные процессы влияет также уровень жизни, материального благосостояния народа, его обеспеченность средствами жизни и средствами культурного развития. Сложность процесса социальной детерминации культуры проявляется в том, что связь между общественными условиями и культурой многообразна и исторически конкретна.
Таким образом, марксизм впервые решил вопрос о значении объективных условий и субъективного фактора в общественном развитии. Под объективными условиями понимаются факторы, не зависящие от воли и сознания людей, - природные условия, достигнутый уровень развития производительных сил и т.д. Субъективный фактор – это деятельность масс, классов, партий, государств, отдельных личностей. Наличие объективных условий недостаточно для победы нового. Для этого нужна сознательная деятельность передовых сил общества.
Читайте также: