Реферат л н толстой заключение

Обновлено: 05.07.2024

Л. Н. Толстой – величайший представитель русской философской мысли и ярчайший представитель русской литературы середины XIX века – начала XX века.

Введение
Глава 1. Религиозно — философское учение Л. Н. Толстого
Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви
Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н.Толстого
3.1. Счастье
3.2. Любовь
3.3. Смирение
3.4. Мужество
Глава 4. Бог, свобода, добро
Заключение
Список использованных источников

Введение

Россия всегда славилась своей литературой, но своей вершины она достигла в художественных произведениях Л. Н. Толстого. Но, однако, произведения
Л. Н. Толстого следует рассматривать не только с художественной стороны, но и с философской стороны.

Любая художественная работа этого великого писателя наполнена размышлениями о жизни, о любви, о справедливости, нравственности, добре и конечно о Боге.

Не смотря на свое миролюбивое отношение к этому миру, писатель мог резко и довольно жестко критиковать в своих произведениях политических деятелей и особо резко он относятся к войне, считая ее самым бессмысленным и ненужным занятием.

Безусловно, Толстой был гением не только своего времени, он на много опередил его, его идеи живы до сих пор. С ним, пожалуй, может сравниться только
Ф. М. Достоевский. Несмотря на свою гениальность, он так и не был понят в своей собственной семье впоследствии из-за этого конфликта он ушел из собственного имения. Также противоречия с церковными служителями – в итоге отлучение Л. Н. Толстого от церкви. Все это отразилось на его философском мировоззрении и конечно же на здоровье. Но все, же его основное учение живо до сих пор.

В нем философ раскрывает величайшие нравственные ценности человечества такие как:

Любовь;
Добро;
Смирение;
Мужество;
Счастье;
Свобода.

Также философ размышляет над их значимостью для человека и человечества в целом.

Нужна помощь в написании реферата?

Мы - биржа профессиональных авторов (преподавателей и доцентов вузов). Наша система гарантирует сдачу работы к сроку без плагиата. Правки вносим бесплатно.

Глава 1. Религиозно-философское учение Л.Н. Толстого

Духовный опыт и идеи Толстого приобретают особую злободневность в свете дискуссий о морали и ее месте в обществе, диалоге культур, конфликте цивилизаций и т. п. Кардинальный вопрос, который он исследует как мыслитель и которым мучается как человек, состоит в следующем: что могут значить и какой приобретают вид религия и нравственность для современного человека, если основой познания у него являются опыт и разум, а основой поведения – индивидуально ответственное действие.

Однако сама по себе духовность при всей ее достоверности и самоочевидности может оказаться абстракцией, если не получит конкретного воплощения в человеческой жизни. К высшим проявлениям духовности в человеке Л. Н. Толстой относит любовь.

Для толстовского учения характерно разделение истинной и ложной любви. Ложная любовь, проявляющаяся в предпочтении одних другим, неизбежно порождает зло. Такая любовь лишена позитивного этического смысла. Обрести истинный смысл любви человек может, лишь осознав необходимость любить себя (свое духовное начало), любить близких, наконец, любить всех людей, любить все живое, любить Бога – начало любви.

Нужна помощь в написании реферата?

Логика раздумий привела Толстого к постановке двух важных проблем:

можно ли создать такую педагогику, которая помогала бы человеку с детства развивать в себе чувство истинной любви;
каков главный способ реализации духовных возможностей (потенций) человека?

Сама постановка этих проблем коренным образом меняла сущность педагогической деятельности в целом.

Закон любви не просто декларировался, а приобретал черты определенной педагогической позиции, в центре которой – установка на принцип непротивления злу насилием.

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 2. Ненасилие, непротивление злу как истина любви

Жить по вере (а это то же самое, что жить нравственно, разумно) означает жить с ориентацией на Бога как начало жизни. Не как я хочу, а как ты хочешь – такова, согласно Толстому, общая формула отношения человека к Богу, которая является одновременно формулой любви. Ничего иного любовь не означает, кроме того, что я ставлю себя на службу другому, считая его волю и благо выше своих собственных. Отношение к Богу и есть любовь в чистом виде, ибо здесь нет ничего, кроме упреждающего доверия, выраженного в готовности следовать его воле.

Нетрудно заметить, что формула насилия является полной противоположностью формулы любви. Отсюда и следует, что, отказываясь от насилия, мы обнаруживаем любовь в той единственной форме, которая доступна человеку. Ненасилие в точном смысле слова как отказ от насилия означает, что человек не берется быть судьей другим людям, ибо это прерогатива Бога. Здесь надо оговориться: речь идет не о том, чтобы вообще отказываться от оценки (суда) действий других людей, а о том, чтобы не оценивать (не судить) людей как людей, чтобы не покушаться на их свободу, нравственное достоинство – на само их право самим определять свою жизнь. Придя к выводу о ненасилии как истине любви, Толстой со всей решительностью ополчается на государственное насилие. Как бы ни оценивать религиозный анархизм Толстого, ему нельзя отказать в последовательности. Ненасилие, продуманное до конца, предполагает в первую очередь отрицание государственного насилия, ибо здесь речь идет о чем-то большем, чем факты насилия, – о праве на насилие. Оправдать нельзя никакое насилие.

Отсечение от человеческих верований всего, что не поддается рациональной аргументации и не укладывается в рамки индивидуально-ответственного существования, позволяет, как считает Толстой, выделить в реально существующих религиях то общее содержание, которое разделяют все люди и является для всех них спасительным.

Оно состоит в следующем:

есть Бог как начало всего;
в каждом человеке есть частица этого начала, которое он своей жизнью может увеличивать или уменьшать;
для его увеличения человек должен подавлять разрушительные страсти и руководствоваться любовью;
практическим средством этого является золотое правило нравственности.

Л. Н. Толстой полагал, что различные потоки человеческих культур и цивилизаций сливаются воедино. Он пытался выявить в них общее религиозно-нравственное ядро, которое может выдержать проверку разумом и стать основой индивидуально-ответственной и осмысленной жизни.

Глава 3. Базовые, основные нравственные ценности в этике Л. Н. Толстого

Основные добродетели группируются в этике Л. Н. Толстого вокруг ее базовых, основных нравственных ценностей — счастья, любви, смирения и мужества.

Нужна помощь в написании реферата?

3.1. Счастье

В дневнике за 1847 г. мы находим у молодого Л. Н. Толстого семь видов правил для совершенствования:

3.2. Любовь

Любовь для Л. Н. Толстого была той волшебницей, которая развязывает все узлы. В ее отсутствии, как и в переизбытке, он видел источник всех страданий: «Любовь настоящая есть только любовь к ближнему, ровная, одинаковая для всех. Одинаково нужно заставить себя любить тех, которых мало любишь или ненавидишь, и перестать слишком любить тех, которых слишком любишь. Одно не дошло, другое перешло линию. От того и другого все страдания мира .

Нужна помощь в написании реферата?

3.3. Смирение

3.4. Мужество

Нужна помощь в написании реферата?

Глава 4. Бог, свобода, добро

То бесконечное, бессмертное начало, в сопряжении с которым жизнь только и обретает смысл, называется Богом. И ничего другого о Боге с достоверностью утверждать нельзя. Разум может знать, что существует Бог, но он не может постичь самого Бога. Для Толстого понятие Бога было человеческим понятием, которое выражает то, что мы, люди, можем чувствовать и знать о Боге, но никак не то, что Бог думает о людях и мире. В нем, в этом понятии, как его понимает Толстой, не было ничего таинственного, кроме того, что оно обозначает таинственное основание жизни и познания.

Бог – причина познания, но никак не его предмет. “Так как понятие Бога не может быть иное, как понятие начала всего того, что познает разум, то очевидно, что Бог, как начало всего, не может быть постижим для разума. Только идя по пути разумного мышления, на крайнем пределе разума можно найти Бога, но, дойдя до этого понятия, разум уже перестает постигать”. Знание о Боге Толстой сравнивает со знанием бесконечности числа. И то, и другое безусловно предполагается, но не поддается определению. “К несомненности знания бесконечного числа я приведен сложением, к несомненности знания Бога я приведен вопросом: откуда я?”. У Толстого, существуют истины троякого рода.

Во-первых, истины, которые уже стали привычкой, второй натурой человека. Во-вторых, истины смутные, недостаточно проясненные. Первые уже не со всем истины. Вторые еще не совсем истины. Наряду с ними есть третий ряд истин, которые, с одной стороны, открылись человеку с такой ясностью, когда он их не может обойти и должен определить свое к ним отношение, а с другой стороны, не стали для него привычкой. По отношению к истинам этого третьего рода и обнаруживается свобода человека. Здесь важно и то, что речь идет об истине ясной, и то, что речь идет об истине более высокой по сравнению с той, которая уже освоена в жизненной практике. Свобода есть сила, позволяющая человеку идти по пути к Богу. Признание Бога как начала, источника жизни и разума ставит человека в совершенно определенное отношение к нему, которое Толстой уподобляет отношению сына к отцу, работника к хозяину. Человек живет не для себя, а для Бога. Только такое понимание смысла собственной жизни соответствует действительному положению человека в мире, вытекает из характера его связанности с Богом. Нормальное, человеческое отношение человека к Богу есть отношение любви. “Сущность жизни человеческой и высший закон, долженствующий руководить ею, есть любовь”. Но как любить Бога и что значит любить Бога, если мы о Боге ничего не знаем и знать не можем, кроме того, что он существует? И если у человека нет возможности непосредственно общаться с Богом, то он может сделать это косвенно, через правильное отношение к другим людям и правильное отношение к самому себе. Правильное отношение к другим людям определяется тем, что надо любить людей как братьев, любить всех, без каких-либо изъятий, независимо от каких бы то ни было мирских различий между ними. Перед Богом теряют какой бы то ни было смысл все человеческие дистанции между богатством и бедностью, красотой и безобразием, молодостью и дряхлостью, силой и убожеством и т. д.

Необходимо ценить в каждом человеке достоинство божественного происхождения. Правильное отношение к себе кратко можно определить как заботу о спасении души. Какую бы конечную точку мы ни взяли, расстояние от нее до бесконечности будет бесконечным. Поэтому показателем правильного отношения человека к себе является стремление к совершенству, само это движение от себя к Богу. Более того, “человек, стоящий на низшей ступени, подвигаясь к совершенству, живет нравственнее, лучше, более исполняет учение, чем человек, стоящий на гораздо более высокой ступени нравственности, но не подвигающийся к совершенству”. Если брать эти два отношения к Богу – отношение к другим и отношение к себе, – то исходным и основополагающим, с точки зрения Толстого, является отношение к себе. Нравственное отношение к себе как бы автоматически гарантирует нравственное отношение к другим. Человек, сознающий, как бесконечно он далек от идеала, есть человек, свободный от суеверия, будто он может устроить жизнь других людей. Забота человека о чистоте собственной души является источником нравственных обязанностей человека по отношению к другим людям, государству
и т. д.

Понятия Бога, свободы, добра, раскрывающие бесконечный смысл нашей конечной жизни, и есть тот самый идеал, практическое назначение которого – быть укором человеку, указывать ему на то, чем он не является. На земле, наверное, не много было людей, столь высоко ставивших человеческую волю, как Толстой. “Как ни страшно и ни трудно положение человека, живущего христианской жизнью среди жизни насилия, ему нет другого выхода, как борьба и жертва — жертва до конца”, — записывает Толстой в дневнике 24 июня 1893 года. Для Толстого превыше всего была истина. Если Достоевский предпочитает остаться не с истиной, а с Христом, то Толстой и Христа поверяет истиной. Может быть, Христос, а вместе с ним апостолы, Будда Шакьямуни, Лао-цзы, Франциск и вообще все легендарные и исторические проповедники ненасилия, как и Толстой, открыли эту истину в самих себе и стали проповедовать её из любви к людям.

Нужна помощь в написании реферата?

Заключение

Толстой лично или через свои произведения повлиял на целый ряд своих современников, которые не описываются как толстовцы, но немыслимы без влияния Толстого, его произведений и его окружения. В их числе Лесков, А. П. Чехов, М. Горький, Г. И. Успенский, Кропоткин, Бонч-Бруевич, Ромен Роллан и др.

Величайшие умы конца XIX века – начала ХХ века поддерживали, считались с авторитетным мнением Толстого и, осознавая гениальность его идей, сделали их основой религиозно-этического общественного течения.

Именно актуальность идей Л. Н. Толстого притягивает умы всего мира к его учению и произведениям. Философское учение Толстого заставляет задуматься над вечными ценностями не только философов, но и простых читателей. Читая творения этого писателя с большой буквы и величайшего русского философа, человек внутренне очищается становиться моральным, а самое главное стремиться понять свой смысл пребывания на этой земле.

Список использованных источников

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Л. Н. Толстой как педагог и детский писатель.

Выполнила: Зарецкая О.Н.

Детские и юношеские годы Толстого, получение образования………….2

Педагогические идеи Толстого……………………………………………..4

Обустройство Яснополянской школы……………………………………. 5

Детские и юношеские годы Толстого, получение образования.

Воспитанием осиротевших детей занялась дальняя родственница Т. А. Ергольская. В 1837 году семья переехала в Москву , поселившись на Плющихе , так как старшему сыну надо было готовиться к поступлению в университет. Вскоре внезапно умер отец, Николай Ильич, оставив дела (в том числе некоторые связанные с имуществом семьи тяжбы) в незаконченном состоянии, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под наблюдением Ергольской и тётки по отцу, графини А. М. Остен-Сакен, назначенной опекуншей детей. Здесь Лев Николаевич оставался до 1840 года , когда умерла Остен-Сакен, дети переселились в Казань , к новому опекуну — сестре отца П. И. Юшковой.

Во избежание полного повторения курса он перешёл на юридический факультет, где его проблемы с оценками по некоторым предметам продолжились. Переходные майские экзамены 1846 года были сданы удовлетворительно (получил одну пятёрку, три четвёрки и четыре тройки; средний вывод получился три), и Лев Николаевич был переведён на второй курс. На юридическом факультете Лев Толстой пробыл менее двух лет.

Педагогические идеи Толстого.

Важнейшее место в педагогической теории Л. Н. Толстого занимает идея свободного воспитания. Она тесно связана с его философско-идеалистическими и политическими взглядами. Л. Н. Толстой считал, что человек имеет право свободно формировать свои убеждения и взгляды, без всякого насилия и принуждения со стороны общества, и что детям присуще природное совершенство и высокие нравственные качества. “. Во всех веках и у всех людей,— писал Толстой,— ребенок представлялся образцом невинности, безгрешности, добра, правды и красоты. Человек родится совершенным — есть великое слово, сказанное Руссо, и слово это, как камень, останется твердым и истинным”. Исходя из этого, Толстой полагал, что воспитывать ребенка бессмысленно, так как сознание нравственного идеала у детей сильнее, чем у взрослых. Взрослые должны только давать детям материал для того, чтобы они могли сами развиваться “гармонически и всесторонне”. По мнению Толстого, свободное воспитание содействует саморазвитию, самораскрытию Нравственных качеств, склонностей и способностей, заложенных в ребенке от рождения. Он идеализировал природу детей, указывал, что “детский возраст есть первообраз гармонии”. Таким образом. Толстой в своем учении о свободе в воспитании отрицал правомерность и возможность сознательного, целенаправленного воспитательного воздействия педагогов и родителей на детей.
Идея свободного воспитания была глубоко противоречивой, антинаучной. В действительности воспитание — организованный, целенаправленный процесс, имеющий определенные задачи, содержание и осуществляющийся с помощью различные средств и методов воспитательного воздействия на детей.

Л. Н. Толстой выступил против правительственных и земских школ в России, опекаемых и контролируемых правящими классами, и защищал глубоко демократическую идею открытия народных школ самим народом, помимо правительства и земства.
Проповедуя в своих педагогических статьях идею развития широкой крестьянской самодеятельности в создании народных школ, Толстой, однако, принял отсталые взгляды патриархального крестьянства на школу за выражение потребностей в области образования всего народа. В соответствии с этими взглядами он обеднял содержание учебной программы школы для народа, оставив в ней как обязательное лишь обучение грамоте и счету. Тем самым он принижал образовательные запросы и потребности народа. Отстаивая идею свободной организации школ народом и доказывая, что народ противодействует тем усилиям, которые употребляет для его образования общество и правительство, Толстой пытался, таким образом, отстранить деятелей народного образования от строительства народной школы, полагался на стихийное ее развитие. Эту ошибочную позицию Толстого в свое время справедливо подверг убедительной критике Н. Г. Чернышевский.
Л. Н. Толстой высоко оценил народную педагогику и имел намерение написать “Исторический очерк для истории педагогики русского крестьянства”, в котором собирался обосновать общие правила организации образования русского крестьянина.

Обустройство Яснополянской школы.

Мысли Толстого об опыте как базе научной педагогики, о свободе как критерии педагогики были положены им в основание его теоретической и практической деятельности в Яснополянской школе (1859—1862). Эта школа была создана писателем для детей крестьян и явилась замечательной педагогической лабораторией, опытом нового воспитания детей. Деятельность Яснополянской школы — одна из ярких страниц истории русской педагогики и школы второй половины XIX в. Однако в опыте работы этой школы были и свои слабые стороны. Л. Н. Толстой переоценивал роль личного, стихийного опыта и текущих интересов и настроений детей в определении содержания учебных занятий. Он допускал такой условный порядок и своеобразный режим, когда ученики могли ходить или не ходить в школу, слушать или не слушать учителя и т. д. В Яснополянской школе имело также место религиозное воспитание детей.
Л. Н. Толстой горячо пропагандировал необходимость самого бережного, внимательного и любовного отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности. Работа писателя в Яснополянской. школе дает яркие примеры такого отношения к детям. Сам Толстой и учителя Яснополянской школы стремились всегда учитывать индивидуальные особенности и склонности детей, всемерно развивать их творческие силы, применяя самые разнообразные средства воздействия как в процессе обучения, так и во внеурочное время Именно эта часть педагогической теории и практики Толстого была особенно ценной для развития русской дошкольной педагогики. Русские педагоги, работавшие в области дошкольного воспитания, стремились не только пропагандировать в педагогической печати эти заветы Толстого, но и осуществлять их в практике работы дошкольных учреждений.
Л. Н. Толстой был замечательным, педагогом и психологом, умевшим глубоко понять внутренний мир ребенка, его психологические проявления в процессе роста и воспитания. Он обнаружил тонкое понимание детской психологии, способность глубоко разбираться в том, какие условия необходимы для правильного формирования личности человека в период его детства, отрочества и юности.

Происхождение и молодость Л.Н. Толстого. Военная служба Толстого на Кавказе. Участие в героической обороне Севастополя. Образование, путешествие и женитьба писателя. Его произведения "Война и мир" и "Анна Каренина". Толстой в 1900-е годы: его смерть.

Рубрика	Литература
Вид	реферат
Язык	русский
Дата добавления	06.01.2015
Размер файла	44,5 K

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Содержание

1. Происхождение и молодость Льва Николаевича Толстого

2. Военная служба Толстого на Кавказе. Участие в героической обороне Севастополя

3. Педагогика. Женитьба

6. Толстой в 1900-е годы. Уход. Смерть

Список использованной литературы

Введение

И все же, сколь явно и глубоко ни отразилась бы мысль Толстого в его книгах, его жизненная биография неизмеримо шире и драматичней.

Но даже большие многотомные биографические полотна не в силах охватить все факты и эпизоды, важные для понимания личности Толстого. К тому же литературная наука идет вперед, а с ней связаны новые поиски и находки, накопление материалов, которые ранее не были в поле зрения ученых. Поэтому дальнейшая разработка биографии Толстого - насущная задача.

1. Происхождение и молодость Льва Николаевича Толстого

Лев Николаевич Толстой родился 28 августа (9 сентября) 1828 года в имении матери Ясной Поляне Крапивенского уезда Тульской губернии. Семья Толстого принадлежала к богатому и знатному графскому роду. К моменту рождения Льва в семье уже было три старших сына: -- Николай (1823-1860), Сергей (1826 -1904) и Дмитрий (1827 - 1856), а в 1830 году родилась младшая сестра Льва Мария.

В 1843 году вслед за братом Толстой поступил в Казанский университет. Там до 1847 года Лев Толстой готовился к поступлению на единственный в России Восточный факультет по разряду арабско-турецкой словесности. За год учёбы Толстой показал себе как лучшего студента данного курса. Однако, между семьёй поэта с преподавателем российской истории и немецкого, неким Ивановым, существовал конфликт. Это повлекло за собой то, что по результатам года Л. Н. Толстой имел неуспеваемость по соответствующим предметам и должен был заново пройти программу первого курса. Для избежания полного повторения курса поэт переводится на юридический факультет. Перемена факультета на юредический ничего не дала, проблемы с преподавателем немецкого и русского продолжаются. В это время Толстой больше балами и другими светскими развлечениями, чем науками. Вскоре Толстой теряет всякий интерес к учёбе. В результате он подал прошение об исключении на третьем курсе юридического факультета из университета. Впоследствии, из года в год, до самой глубокой старости, писатель будет приобретать знания самостоятельно.

Во время его студенчества произошло на первый взгляд рядовое, но как покажет будущее - судьбоносное событие. Толстой попал в госпиталь. Там 17 марта 1847 года он сделал первую дневниковую запись: «…Здесь я совершенно один, мне В 1847 году Толстой отправился в Ясную Поляну. Что он там делал, мы знаем из "Утра помещика": здесь надо только подставить фамилию "Толстой" вместо "Нехлюдов", чтобы получить достоверный рассказ о житье его в деревне. Попытка Льва Николаевича стать действительным отцом и благодетелем своих мужиков замечательна и как яркая иллюстрация того, что барская филантропия неспособна была оздоровить гнилой и безнравственный в своей основе крепостной быт, и как яркая страница из истории сердечных порывов Толстого. На этот раз его порыв был вполне самостоятельный; он стоит вне связи с демократическими течениями второй половины 40-х годов, совершенно не коснувшимися его.

Так начался толстовский период строительства своей личности (который продолжался, как и дневники, всю жизнь) - период самоанализа, установлений и правил. Все горести и неудачи Лев Толстой привык отражать в дневник, который очень рано начал приобретать литературный характер, обрастая художественными набросками и творческими замыслами.

Он никогда не был профессиональным литератором, понимая профессиональность не в смысле профессии, дающей средства к жизни, а в менее узком смысле преобладания литературных интересов. Чисто литературные интересы всегда стояли у Толстого на втором плане: он писал, когда хотелось писать, и вполне назревала потребность высказаться, а в обычное время он: светский человек, офицер, помещик, педагог, мировой посредник, проповедник, учитель жизни и т. д. Ни одно произведение его, говоря словами Тургенева, не "воняет литературою", т. е. не вышло из книжных настроений, из литературной замкнутости.

Позднее он уехал в Петербург и весною 1848 г. начал держать экзамен на кандидата прав. Два экзамена, из уголовного права и уголовного судопроизводства, он сдал благополучно, затем это ему надоело, и он уехал в деревню. Позднее он наезжал в Москву, где часто поддавался унаследованной страсти к игре, немало расстраивая этим свои денежные дела. В этот период жизни Толстой особенно страстно интересовался музыкою (он недурно играл на рояле и очень любил классических композиторов).

2. Военная служба Толстого на Кавказе. Участие в героической обороне Севастополя

Он впервые наблюдал природу южных степей и их обитателей - киргизов, много читал в дороге. 30 мая 1851 года Тослтые прибыли в казачью станицу на левом берегу реки Терека - Старогладковскую. Здесь располагалась артиллерийская бригада, в которой служил Николай Николаевич. Здесь началась и военная служба Льва Николаевича. К этому времени относится дагерротип (изображение фотографическим способом на серебряной платинке), запечатлевший братьев Толстых.

Толстой сначала участвовал в военных действиях волонтеров (добровольцев), затем успешно сдал экзамен на фейерверкера и был зачислен прапорщиком, то есть младшим артиллерийским офицером, на военную службу..

Военная служба на Кавказе в те времена была опасной: шла война с отрядами горцев, объединившихся под предводительством Шамиля. Однажды (это было в 1853 году) Толстой чуть не попал в плен к чеченцам, когда их отряд двигался к их крепости Воздвиженская в Грозный. Под Толстым была очень резвая лошадь, и он мог легко ускакать. Но он не оставил приятеля Садо Мисербиева, мирного чеченца, лошадь которого отставала. Они удачно отбились и прискакали в Грозный за подкреплением.

Вскоре Толстой был назначен в 3-ю легкую батарею 11-й артиллерийской бригады на 4-й бастион, прикрывавший доступ к центру города - один из самых опасных и ответственных участков Севастопольской обороны, находившийся постоянно под огнем противника.

3. Педагогика. Женитьба

Из Франции Толстой в начале марта 1861 года прибыл в Лондон. Здесь ему посчастливилось присутствовать на лекции Чарльза Диккенса, который был одним из самых любимых писателей Толстого; его портрет он поместил в своем яснополянском кабинете среди портретов близких людей.

Из Лондона Толстой возвращался в Россию через Брюссель. Здесь он сфотографировался. Снимок запечатлел происшедшую в нем перемену: мы видим его возмужавшим, энергичным, сильным, с черной, слегка курчавой бородой. Таким запомнился первым ученикам ясно-полянской школы их учитель. Таким он изображен на детском рисунке того времени. Занятия с крестьянскими детьми для Толстого были очень важны.

Толстому-художнику школа: заглядывая в душу крестьянского ребенка, он усваивал народный взгляд на окружающее.

Значительно интереснее оказались для него воспоминания самих участников сражений, людей той эпохи. В их рассказах он находил богатый материал для творческой обработки.

Главные герои романа -- Андрей, Пьер, Наташа, Николай и Петя Ростовы, Николенька Болконский соединены глубоким внутренним родством: в каждого из них художник вложил часть себя. Он насытил их внутреннюю жизнь своим богатым духовным опытом.

Писатель противопоставил в романе вечные, природные начала временному, суетному: царства рушатся -- простые человеческие радости неизменны.

Подготовка к описанию Бородинского сражения потребовала от писателя особенно много сил. Толстой 25--27 сентября 1867 года совершил поездку на Бородинское поле, взяв с собой Степу Берса, младшего брата Софьи Андреевны. На местности он сделал необходимые записи. Впоследствии С. А. Берс вспоминал:

Неудачи преследуют всех главных героев: неудачей кончается первое объяснение Левина с Кити и рушатся его надежды на семейное счастье; оскорблена первая любовь Кити -- ей изменяет Вронский; рушится семейное благополучие и служебная карьера Алексея Александровича Каренина; изломана жизнь Вронского -- в конце романа он уезжает добровольцем на Балканы, чтобы найти смерть на войне; и, наконец, Анна, казалось бы созданная для счастья, ввергнута в ужасную душевную борьбу, осуждена обществом, доведена до предела отчаяния и гибнет под колесами поезда.

Сцена, когда Анна приходит на свидание с отнятым у нее сыном в день его рождения, исполнена драматизма и правды, в ней передан вихрь чувств, охвативших отчаявшуюся мать. Эта сцена изображена талантливым художником современником Толстого М. А. Врубелем.

Раскрывая трагедию женщины-матери, Толстой с поразительной тонкостью воплотил в романе столь важную для него тему детства. К замечательной галерее детских портретов, созданных писателем, где рядом с Николенькой Иртеньевым и Володей Козельцовым Петя Ростов к Николенька Болконский, принадлежит и Сережа Каренин. В двух-трех сценах художник раскрывает историю детской души, пострадавшей от соприкосновения с жестоким и несправедливым миром взрослых.

Итог романа -- осуждение современного общества, в котором нет места для простого человеческого счастья.

Одолев путаницу изменяющейся жизни, он сближается с народом, стремится усвоить мужицкую веру и приходит к убеждению, что закон добра неизменен, как природа, как мироздание. В истории Левина отразилось начало духовного кризиса, который пережил сам Толстой.

Работа над декабристской темой оказалась чрезвычайно важной для самого писателя: в процессе этой работы совершился резкий перелом в его отношении к самодержавию. Глубокий кризис мировоззрения заставил Толстого зимой 1879 года оставить незавершенными свои художественные замыслы.

6. Толстой в 1900-е годы. Уход. Смерть

Более чем полвека посвятил Толстой писательскому труду: литература, искусство были для него делом нужным и важным; он глубоко верил в преобразующую силу искусства, и судьбы искусства его волновали.

Толстой выступал не только творцом, но и борцом за народность и реализм в искусстве.

Протестом против деспотизма, насилия, несправедливых войн, социального угнетения и религиозного обмана проникнуты художественные произведения Толстого 900-х годов. В сердцах миллионов людей и сегодня рождает отклик горячий призыв писателя к миру, к тому, чтобы народы жили не по законам вражды, а по законам добрососедства и единения.

Под впечатлением увиденного герой рассказа Иван Васильевич приходит к мысли о неучастии в зле, решает, что никогда не поступит на военную службу. Однако вопреки проповеди пассивного неучастия в царящем зле силой реалистического искусства Толстой побуждал к активной борьбе с самодержавием.

В произведениях 900-х годов Толстой сочувственно изображает революционеров:

Заключение

В заключении я могу сказать, что Лев Николаевич Толстой действительно был одним из наиболее широко известных русских писателей и мыслителей, почитаемых как один из величайших писателей мира . Участник обороны Севастополя, Просветитель, публицист, религиозный мыслитель.

Писатель признанный ещё при жизни главой русской литературы [6] , творчество Льва Толстого ознаменовало новый этап в развитии русского и мирового реализма, став своеобразным мостом между традициями классического романа XIX века и литературой XX века. Лев Толстой оказал огромное влияние на эволюцию европейского гуманизма, а также на развитие реалистических традиций в мировой литературе. Произведения Льва Толстого многократно экранизировались и инсценировались в СССР и за рубежом; его пьесы ставились на сценах всего мира.

Так же мы узнали, что Лев Николаевич был простым человеком, вспомним Кавказ, как ему больше было по нраву сидеть с солдатами и моряками, не смотря на свое звание прапорщика.

За что именно любят Л.Н. Толстого - за независимость, за сострадание, за доброту, за что сам изо всех сил стремился делать то, чему учил других, за искренность, равной который вы не найдёте ни у одного другого человека! За его умение писать понятно, за то, что он понял жизнь так близко к истине как может понять человек.

Собрала для вас похожие темы рефератов, посмотрите, почитайте:

Введение

Родился 28 августа 1828 года в Крапиванском уезде Тульской губернии в наследство от матери — Ясной Поляны. Он был четвертым ребенком; три его старших брата: Николай (1823-1860), Сергей (1826-1904) и Дмитрий (1827-1856). В 1830 году родилась его сестра Мария (1830-1912). Его мать умерла, когда ему еще не было 2 лет.

Дети-сироты воспитывались дальним родственником Ти. А. Эргольская. В 1837 году семья переехала в Москву и поселилась в Плющихе, так как старшему сыну пришлось готовиться к поступлению в университет, но вскоре после смерти отца внезапно, оставив дела (в том числе и некоторые имущественные споры) незавершенными, и трое младших детей снова поселились в Ясной Поляне под присмотром Ергольской и тети отца графини А. М. Остен-Закен, который был назначен опекуном детей. Лев Николаевич оставался здесь до 1840 года, когда умерла графиня Остен-Закен и дети переехали в Казань к новому опекуну — сестре своего отца П. И. Юшковой.

Образование

Во время пребывания в больнице в Казани он начал вести дневник, в котором, подражая Франклину, ставил цели и правила самосовершенствования, фиксировал успехи и неудачи в этих задачах, анализируя свои недостатки, мыслительные процессы и мотивы своих действий.

Начало литературной деятельности

Ясная Поляна, где писатель провел большую часть своей жизни.

В своем дневнике Толстой поставил перед собой большое количество целей и правил, лишь малая часть которых могла быть выполнена. Среди успехов — серьезные уроки английского языка, музыки и права. Более того, ни его дневник, ни письма не отражали начала преподавания и благотворительности Толстого — в 1849 году он открыл первую школу для крестьянских детей. Главным учителем был крепостной Фока Демидич, но сам Л.Н. часто давал уроки.

После отъезда в Петербург весной 1848 г. он начал сдавать экзамен на кандидата в адвокаты; он успешно сдал два экзамена, по уголовному праву и по уголовному судопроизводству, но третий экзамен провалил и уехал в деревню.

Любимыми композиторами Толстого были Бах, Гендель и Шопен. В конце 1840-х годов Толстой и его друг сочинили вальс, который был исполнен в начале 1900-х годов под руководством композитора Танеева, сделавшего музыкальную запись этого музыкального произведения (единственного сочиненного Толстым).

Начало Толстого в этой области очень характерно для Толстого: он никогда не был профессиональным писателем, он понимал профессионализм не в смысле профессии, обеспечивающей средства к существованию, а в смысле преобладания литературных интересов. Он не принимал близко к сердцу интересы литературных партий, колебался в разговорах о литературе и предпочитал разговоры о вере, морали, общественных отношениях.

Образовательная работа

Вскоре после освобождения фермеров он вернулся в Россию и стал мировым посредником. В то время они считали народ младшим братом, которому нужно давать образование; напротив, Толстой считал, что народ бесконечно выше культурных классов и что владыки должны позаимствовать у людей высоты духа. Он активно занимался строительством школ в своей Ясной Поляне и во всем Крапивинском районе.

Школа в Ясной Поляне принадлежит к оригинальным педагогическим попыткам: В эпоху восхищения немецкой педагогической школой Толстой решительно восстал против любого регулирования и дисциплины в школе. Все в преподавании должно быть индивидуальным — учитель, ученик и их взаимоотношения. В школе в Ясной Поляне дети сидели там, где хотели, кто хотел столько, сколько хотел. Не было фиксированной программы обучения. Единственной задачей учителя было заинтересовать класс. Уроки прошли идеально. Их возглавил сам Толстой с помощью нескольких постоянно работающих учителей и нескольких случайных учителей из своего ближайшего круга друзей и посетителей.

Семья и потомство

В конце 1850-х гг. он познакомился с Софьей Андреевной Берс (1844-1919), дочерью московского врача из немецко-балтийского региона. Ему было уже четвертое десятилетие, Софье Андреевне было всего 17 лет. Он женился на ней 23 сентября 1862 года, и на его долю выпала полнота семейного счастья. В лице жены он нашел себе помощника по всем практическим и литературным вопросам. Для Толстого наступает самое яркое время его жизни — прилив личного счастья, очень значительный благодаря объективности Софьи Андреевны, материальному богатству, прекрасному литературному творчеству и в связи с этим всей русской и мировой известности.

Отношения Толстого с женой не были безоблачными. Между ними часто возникали споры, в том числе и по поводу образа жизни, который выбрал для себя Толстой.

Расцвет творчества

«Я, счастливый человек, спрятал шнурки от себя, чтобы не повеситься на перекладине между шкафами в моей комнате, где я был один каждый день и должен был раздеться, и перестал охотиться с винтовкой, чтобы не быть соблазненным слишком легко способ избавиться от жизни. Я сам не знал, чего хочу: Я боялся жизни, хотел уйти от нее, а пока надеялся на что-то другое.

Последние годы моей жизни. Смерть и похороны

В октябре 1910 года, когда он принял решение жить по своим взглядам последние несколько лет, он тайно покинул Ясную Поляну. Последний путь начался на железнодорожной станции Козлова-Засека, по дороге заболел пневмонией и был вынужден остановиться на небольшой станции Астапово (сегодня Лев Толстой, Липецкая область), где скончался 7 ноября (20).

Рапорт начальника Управления безопасности Санкт-Петербурга полковника фон Коттена министру внутренних дел Российской империи.

Существует также неофициальная версия о смерти Льва Толстого, опубликованная в эмиграции И. К. Сурского со слов русского полицейского. Согласно ей, перед смертью писатель хотел примириться с Церковью и для этого прибыл в пустыню Оптина. Здесь он ждал приказа Синода, но, чувствуя себя плохо, его забрала дочь и умерла на почтовой станции Астапово.

Заключение

В 1988 году к 160-летию со дня рождения писателя в СССР было выпущено 4 миллиона экземпляров юбилейной монеты номиналом 1 рубль.

Многие фильмы о книгах Толстого, а также документальные фильмы о жизни самого писателя снимались и снимаются до сих пор.

Список литературы

Образовательный сайт для студентов и школьников

Способность правильно выражать свои мысли также важна, как и способность мыслить!

Толстой Лев Николаевич родился на Тульской земле 9 сентября в 1828 году. Детство он провел в Ясной Поляне – родовом имении графа и графини Волконских.

В 1830 году у писателя умерла мать. Присматривать за детьми на тот момент стала, близкая к семье, Т. А. Ергольская. Затем умер отец Толстого. За детьми начала ухаживать тетя. После смерти тёти дети были вынуждены переехать к другой тёте, в Казань. Там поэт в пятнадцатилетнем возрасте поступил в городской университет на факультет восточных языков, но не смог осилить учебную программу в этом направлении и перевелся на юридический факультет. В1847 году так и не окончив Казанский университет, Толстой вернулся, на так знакомую и близкую ему по духу, родную землю в Ясную Поляну. Там он вместе с крестьянами занимался сельским хозяйством. Попутно читал труды различных видных деятелей того времени. Изучал языки, увлекался музыкой, писал дневник. Однажды приехал его старший брат Николай, который в то время находился на военной службе в царской армии и предложил Льву Николаевичу последовать его примеру и вступить в ряды военнослужащих. После долгих раздумий писатель согласился. Служил он на Кавказе, затем принимал участие в Крымской войне, где продолжал писать.

После окончания Крымской войны вернулся на родину, где его произведения, написанные в Крыму и отосланные тогда в знаменитый литературный журнал “Современник”, уже были известны широкой публике.

Основой его первых произведений были дневники, которые он так тщательно любил вести в молодости. Многие повести Льва Николаевича тесно связаны с его реальной жизнью, большинство главных героев его рассказов существовали на самом деле. Конечно, как писатель, Толстой, не мог отказать себе в удовольствии использовать художественный стиль в написании своих произведений, а не документальный. Приехав на родину, и будучи популярным среди творческой интеллигенции Санкт-Петербурга, поэт не стремился к славе и искал свой творческий путь.

В 1857 году он уехал во Францию, где, будучи увлеченным азартными играми, проиграл все, находящиеся у него на тот момент, свои деньги и был вынужден вернуться на родину. В том же году писатель закончил написание своей трилогии, состоящей из следующих произведений: детство, отрочество, юность.

В 1862 году Толстой Л. Н. женился на Софье Андреевне Бернс – дочери врача. В браке у них появилось тринадцать детей. В 60-е годы писатель был погружен работой над самым крупным своим произведением ”Война и мир”. Он порой и сам сомневался в своих творческих способностях, но признание этого произведения мировой общественностью вскоре прогнало прочь все сомнения писателя.

С 1873 года по 1877 год писатель был занят созданием нового своего романа, который был, не менее популярен в то время, под названием “Анна Каренина”.

Издательство этих произведений принесло Льву Николаевичу не малую прибыль. Последние годы писатель посветил свою жизнь вере. В Православной церкви он разочаровался, после чего пытался создать свою религиозную школу, но его взгляды не поддерживала жена, из-за чего они часто ссорились. В итоге, осенью 1910 года, Толстой ушел из дома.

20 ноября 1910 года Толстой заболел и умер. Он был похоронен в Ясной Поляне. Как он и завещал, на его могиле нет надгробья и нет креста, а лишь небольшой холмик.

Читайте также: