Реферат гомилетика и риторика

Обновлено: 02.07.2024

Каждый человек заинтересован в том, чтобы уметь говорить правильно и хорошо, так как это дает возможность устанавливать и поддерживать добрые отношения с другими людьми: в семье, в школе, на работе, в общественной жизни, помогает добиться успеха в самых разнообразных сферах. Само по себе бессильное, слово становится мощным инструментом, если оно сказано умело, искренне и вовремя.

Содержание

Введение 3
1. Становление риторики как науки 4
2. Понятие риторики 9
3. Предмет и задачи риторики 12
4. Подразделения риторики 14
Заключение 16
Список использованной литературы 17

Работа содержит 1 файл

Риторика как наука.doc

Федеральное агентство по физической культуре и спорту

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

по дисциплине: Русский язык и культура речи

на тему: Риторика как наука

Воронеж – 2009 г.

1. Становление риторики как науки 4

2. Понятие риторики 9

3. Предмет и задачи риторики 12

4. Подразделения риторики 14

Список использованной литературы 17

Наверное, нет таких профессий, где искусное владение словом не пригодилось бы. Но в некоторых сферах человеческой деятельности оно становится просто необходимым, является обязательным условием эффективной работы (юрист, учитель, политик, социальный работник и мн. др.), так как им необходимо постоянно общаться с людьми. А чтобы произнести публичную речь, мало знать, что сказать, надо представлять себе особенности ораторской речи, учитывать множество факторов, влияющих на оратора и на слушателей, владеть техникой говорения.

В последние годы наблюдается растущее пренебрежение соблюдением культуры речи в практике общения людей, как на бытовом уровне, так и в письменной и устной речи официальных лиц, а также и в деятельности средств массовой информации. Увлечение некоторых авторов и ораторов неформальной лексикой, вольное обращение с литературными и грамматическими нормами языка, а также банальные орфоэпические и орфографические ошибки в устной и письменной речи - все это беспокоит общественность. Надо что – то делать, чтобы в меру возможностей каждого заинтересованного человека исправлять нежелательную тенденцию в использовании и развитии родного языка.

Помочь всякому, готовящемуся выступать публично, призвана риторика - наука о законах подготовки и произнесения публичной речи с целью оказания желаемого воздействия на аудиторию.

1. Становление риторики как науки

Риторика — одна из самых древних филологических наук. Она сложилась в IV веке до Р.Х. в Греции. Великий греческий философ и ученый Аристотель (384-322 до Р.Х.) определил эту науку как “способность находить возможные способы убеждения относительно каждого данного предмета”.

Задача риторики, по замыслу Аристотеля, состояла в том, чтобы нравственные принципы, на которых должна основываться общественная жизнь, стали более убедительными, чем эгоистические и материально-практические соображения: “Риторика полезна, потому что истина и справедливость по своей природе сильнее своих противоположностей, а если решения поставляются не должным образом, то истина и справедливость необходимо побеждаются своими противоположностями, что достойно порицания”.

Наука подразделялась в античности на три области: физику, знание о природе; этику — знание об общественных установлениях; логику — знание о слове как инструменте мышления и деятельности.

В основе образования лежат именно логические науки, или органон, как их называли в античности и средневековье, поскольку прежде всего должен быть освоен метод, на основе которого возможны теоретическое знание и практическая деятельность.

Органон включал в себя тривиум и квадривиум — семь свободных искусств. В тривиум входили грамматика, диалектика, риторика. Грамматика — наука об общих правилах построения осмысленной речи. К грамматике прилегала поэтика как наука о художественном слове — своего рода “лаборатории языка”. Диалектика — наука о приемах обсуждения и решения проблем и о технике научного доказательства. Риторика — наука об аргументации в публичной речи, необходимой при обсуждении вопросов практического характера. B квадривиум, который завершал общее образование, входили математические науки: арифметика и музыка, геометрия и астрономия.

B качестве одной из основных образовательных наук риторика была заимствована римлянами, приспособлена к нуждам римского общества и усовершенствована как учебный предмет в сочинениях филолога Марка Теренция Варрона (116-27 до Р.Х.); оратора и государственного деятеля Марка Туллия Цицерона (106-43 до Р.Х.); но в особенности первого профессора римской риторики, создателя педагогической теории Марка Фабия Квинтилиана (35-100 от Р.Х.). После работ Квинтилиана, а позже византийских и римских ученых Гермогена Тарсийского (160-225), Аффония Антиохийского (IV в.), Либания (314-393), бл. Августина (354-430), Присциана (VI в.) и др., риторика сложилась как устойчивая система научных понятий.

Особенность византийской и западноевропейской средневековой риторики в том, что главный ее предмет — проповедь и богословская полемика. Средневековая риторика занималась в основном не ораторией, а гомилетикой. Ораторская речь произносится однократно. Проповедь представляет собой ряд поучений в форме слова или беседы, предназначенных для постоянного круга лиц. Задача гомилетики — духовно-нравственное просвещение, воспитание и обучение. Гомилетика существует как в устной, так и в письменной форме (например, катехизиса), что существенно меняет организацию и содержание речи.

B ХVІІ-ХІХ веках риторику стали понимать как науку об аргументации преимущественно в письменной речи: общественное значение ораторской речи в это время снижается, а значение письменной литературы — богословия, религиозной и политической публицистики, философии, исторической прозы, документа — возрастает. B результате постепенно развивается частная риторика, в которой формулируются правила создания конкретных видов произведений — судебных речей, проповедей, писем, деловых бумаг, исторических, философских, научных сочинений и т.п.

Первая русская риторика, так называемая риторика архиепископа Макария, появилась, очевидно, в Москве не позже первой четверти XVII века. Она представляет собой свободный перевод риторики Филиппа Меланхтона (1497-1560), профессора греческого языка и теологии, одного из ближайших сотрудников Мартина Лютера (1483-1546). Риторика Меланхтона наряду с его сочинениями по богословию и логике была одним из самых важных идейных источников протестантизма, так как представляла собой инструмент полемики с римо-католиками.

Следующим важным этапом развития русской риторики стали грамматические и риторические сочинения Μ. В. Ломоносова (1711-1765). В 1739 году выходят “Письмо о правилах российского стихотворства”, в 1748 году — “Краткое руководство к красноречию”. В 1757 году — “Российская грамматика”, около 1758 года написано “Предисловие о пользе книг церковных”. Очевидно, Μ. В. Ломоносов собирался написать и логику, что было бы завершением новой системы тривиума.

Главная особенность филологических работ Μ. В. Ломоносова в том, что он сознательно и целенаправленно создавал норму русского литературного языка, ориентируя ее на речь науки деловой прозы, исторических сочинений, академической и политической оратории, проповеди. Его филологические труды оказали значительное влияние на русскую словесность.

B начале XIX века русская риторика переживает эпоху расцвета. Среди руководств по риторике особое место занимают учебники Η. Φ. Кошанского (1784-1831), филолога-классика, переводчика, преподавателя словесности в Царскосельском лицее. Η. Φ. Кошанскому принадлежат две замечательные работы: “Общая риторика” (1829) и “Частная риторика” (1832).

Руководства Η. Φ. Кошанского были ориентированы на классические образцы изящной словесности и давали весьма солидное образование. Изучая риторику, ученик русской гимназии осваивал навыки понимания классических произведений и самостоятельного литературного творчества. Картина родов и видов словесности в “Частной риторике” Η Φ. Кошанского, связывая русскую словесность с классической и церковнославянской, раскрывала широкую перспективу культуры слова. Учебники словесности Η. Φ. Кошанского, Α. Φ. Мерзлякова, А. И. Галича, И. И. Давыдова и других авторов сформировали несколько поколений талантливых и образованных русских людей, которым мы обязаны расцветом национальной культуры в XIX веке.

В первой половине XIX века ряд литературных критиков во главе с В. Γ. Белинским развязывают пропагандную кампанию против риторики. В представлении секулярного общества того времени художественная литература и литературная критика были единственным видом словесного творчества. В результате во второй половине XIX века риторика была исключена из системы образования, а ее место заняло обязательное изучение художественных сочинений и мнений литературных критиков по различным вопросам общественной жизни.

Последовавшие события XX века остро поставили перед наукой и философией проблему манипулирования сознанием в средствах массовой коммуникации.

Современная риторика не просто техническая дисциплина, обучающая умению строить убедительные высказывания, но инструмент самозащиты от тоталитарного сознания. Поэтому она и несет в себе возврат к наследию христианской культуры, но с учетом современного научного знания. Вместе с тем, если обратиться к сущности аргументации, к тому, как человек решает проблемы и изобретает идеи и аргументы, можно убедиться, что наше время использует те же приемы мысли, те же методы обоснования идей, даже ту же технику введения в заблуждение, что и две тысячи лет назад, хотя изменяются формы, стиль и совершенствуются инструменты словесного воздействия.

Опыт истории аргументации поучителен: техника аргументации, выработанная средневековой схоластической логикой, была в ХVІІІ-ХІХ веках с презрением отвергнута и забыта, и только ученые XX столетия не без удивления обнаружили, что многие принципиальные решения математической логики воспроизводят идеи схоластической логики. То же происходит и с риторической аргументацией.

Риторика — наука о целесообразном слове. Мы убеждаемся в том, что прежде отрицали, или в чем сомневались, о чем существуют различные мнения и что связано с возможностью принять различные решения.

Обладая свободой воли и разумом, мы отвечаем за свои поступки, которые мы должны поэтому предварительно обдумать и обсудить, чтобы предвидеть духовные и физические последствия принимаемых решений. Поскольку мы живем и действуем в обществе, то и решения принимаем путем совещания. Совещаемся мы о том, что возможно, о чем существуют различные мнения, и убеждаем друг друга посредством доводов, которые выражаются словом. Поэтому убедить значит обосновать предлагаемые идеи таким образом, чтобы те, кто участвует в их обсуждении, согласились с доводами и присоединились к ним.

2. Понятие риторики

Риторика и гомилетика

Исторически сложилось так, что термин риторика связывают, в большей степени, со светской культурой. Действительно, законы риторической науки широко применялись в ораторском искусстве античности, излагались в многочисленных светских трактатах по риторике, ставших основой обучения искусству красноречия.

Универсальные законы риторики как науки существовали в двух теориях: ораторике и гомилетике. Ораторика представляет собой искусство составления светских речей, произносимых оратором, - отсюда и название учения. Понятие "гомилетика" возникло от греческого слова гомилия, обозначающего раннехристианскую проповедь, собрание, сообщество, беседу или учение. Образцом для гомилетики стала Нагорная проповедь Христа. Позже гомилетика стала обозначать учение о содержании и правилах составления христианской проповеди, науку о церковном красноречии [1. С. 57-64; 2. С. 205-210].

Главной целью гомилетика ставит совершенствование искусства проповеди для убеждения верующих следовать законам Христа, воспитания и поддержания православных морально-этических норм поведения. Поэтому требовался специальный подбор слов и словесных формул, отражавших тему проповеди. Особое внимание в теории гомиле-

тики уделялось формам речей, таким, как беседа, поучение, слово и их видам: нравоучительному, церковно-историческому, богослужебно-ли-тургическому, а также произнесению проповеди и ее воздействию на слушателей 4.

Разработка проповеди начинается с нахождения темы и необходимого материала. Для этого использовались правила пяти разделов античной риторики [6]. Так, "Изобретение" ("Inventio") и "Словесное выражение" ("Elocutio") повествовали о правильном отборе слов, а также о риторических фигурах и тропах. Проповедь строится в строгом соответствии с законами, приведенными в разделе "Расположение" ("Dispo-sitio").

Гомилетика восприняла и такие разделы античной теории, как "Запоминание" ("Memoria") и "Произнесение" ("Pronuntiatio"). В соответствии с их положениями большое внимание в речи проповедника уделялось манере произнесения, артикуляции звуков, логическим и грамматическим паузам, а также его поведению на амвоне и жестикуляции во время проповеди. Речь должна была быть плавной, торжественной с некоторыми элементами театральности, что способствовало лучшему восприятию содержания проповеди.

Несмотря на очевидное сходство риторической науки с искусством церковного красноречия, между ними имеются и существенные отличия. Искусство риторики в светской культуре уже с древних времен постепенно превращалось в технологию составления речей с акцентом на том, "как сказать". Теория подсказывала оратору, как правильно выбрать выражения и какие конструкции использовать, чтобы речь звучала красиво и убедительно. В результате содержательная ценность речи подменялась внешней красивостью.

Гомилетика на первое место выдвигала духовно-нравственную сторону выступления. Главный акцент падал на то, "что должен говорить" священнослужитель, а "риторические технологии", связанные с тем, "как должен говорить", уходили на второй план. Красочная и выразительная речь хотя и ценилась достаточно высоко, ее излишнее украшательство, отвлекающее от духовного содержания, рассматривалось как серьезный недостаток.

Пришедшее на Русь вместе с православием учение о церковном красноречии стало неотъемлемой частью русской религиозной и светской культуры. Поэтому не случайно высказывание Ю.В. Рождественского о том, что с гомилетикой "связано становление русской культуры. Можно сказать, что русская гомилетика - основа русского миросозерцания до сих пор" [1. С. 208].

Большую роль в распространении гомилетики и устной риторической традиции играли приехавшие из Византии греческие церковнослужители. Через проповеди, общение с учениками и прихожанами они передавали основы ораторского риторического искусства. Сохранились

свидетельства, что в Древней Руси высоко ценили ораторские способности приезжих греков, которые владели "риторическим художеством" [7. С. 14].

Спустя годы традиции церковного красноречия развили и продолжили митрополит Иларион, Нил Сорский, Кирилл Туровский, протопоп Аввакум и другие выдающиеся русские проповедники. Классическими стали "Слово о законе и благодати" Илариона и "Молитвы Кирилла Туровского" [8. С. 29-32; 9]. Четкие по структуре, наполненные яркими образными сравнениями, метафорами и антитезами, они были образцами русской публичной речи.

Примером использования риторики в проповеди служит фрагмент из "Слова о законе и благодати" митрополита Илариона. Написанное в 1037-1050 годах "Слово" посвящено сопоставлению библейского закона Моисея и христианской благодати, пришедшей с Иисусом Христом, а также прославлению Руси как христианского государства вместе с князьями Владимиром Святославичем и Ярославом Мудрым: "И что успе закон? Что ли благодать? Прежде закон, Ти потом благодать; Прежде стень, Ти потом истина" [8. С. 29].

Отрывок демонстрирует активное использование целого комплекса риторических фигур. Риторические вопросы "И что успе закон?", "Что ли благодать?", с которыми Иларион обращается к слушателям, наполняют фрагмент античным пафосом и заставляют задуматься о его содержании. В тексте на словах "прежде закон. прежде стень" и "ти потом благодать.. .ти потом истина" вводится фигура "синонимического параллелизма", включающая несколько синонимических строк, которые выражают один и тот же смысл различными, но близкими по сути средствами [10].

Параллелизм строк подчеркивается анафорой, основанной на повторе слов прежде и ти потом в начале строк, эпифорой, в которой повторяются слова закон и благодать в конце строк, а также антитезой прежде закон - потом благодать, прежде стень - потом истина, подчеркивающей противопоставление понятий закон - благодать, стень -истина. Благодаря риторическим средствам Иларион создал образно-яркую, логически выстроенную и хорошо воспринимаемую на слух композицию, которая на протяжении многих веков была образцом для создания произведений подобного жанра.

Законы гомилетики, а вместе с ними и риторика как наука, существовали на Руси в религиозной литературе.

В эпоху Нового времени духовные произведения продвигают риторику в светскую жизнь. Не случайно первыми авторами русских трактатов по риторике были либо служители церкви, либо воспитанные духовной средой люди. К примеру "Риторика" вологодского епископа Макария (1617-1619 гг.) и развивавшая ее "Риторика" М.И. Усачева (1699 г.), а также "Риторика" (1620 г.), которая была переводом латин-

ской "Риторики" Филиппа Меланхтона (1577 г., Франкфурт) в переработке Луки Лоссия [11; 7. С. 36].

Обучение риторике начиналось в духовных учебных заведениях, где ее сначала учили по латинским, а затем и по русским учебникам. В 1632 году путем объединения школы Киево-Богоявленского братства и школы Киево-Печерской лавры была основана знаменитая Киево-Моги-лянская академия. В 1687 году была открыта Славяно-греко-латинская академия в Москве.

Академии стали важными центрами отечественной науки. Они готовили наставников славяно-греко-латинских академий, деятелей в области духовного просвещения, ректоров и преподавателей духовных семинарий, а также светских просветителей. Наряду с философией, арифметикой, геометрией, астрономией, славянским, греческим, латинским и другими языками, здесь учили риторике и богословию.

Сохранились трактаты по риторике преподававшего в Киево-Мо-гилянской академии Феофана Прокоповича. В 1705 году им был написан курс лекций "De arte poética" ("О поэтическом искусстве"), в 1706 году - "De arte rhetorica" ("О риторическом искусстве"), а также "Наставления проповеднику", содержащиеся в "Духовном регламенте". Тесно связана с Киево-Могилянской академией "Наука албо способ сложенья казанья" Иоанникия Голятовского (вторая половина XVII века) 13.

Говоря о риторике как науке, изучаемой в духовных учебных заведениях, следует упомянуть "Риторику" Софрония Лихуды, читавшего этот курс в конце XVII века в московской Славяно-греко-латинской академии. В 1792 году М.М. Сперанским были написаны "Правила высшего красноречия", которые читались в Главной семинарии при Алек-сандро-Невском монастыре в Петербурге и были опубликованы в 1844 году [15].

Авторы русских риторик требовали ясности в изложении содержания текста, подчеркивая тем самым важность того, "что говорить". В то же время, они не отрицали необходимости использования "риторических технологий", позволяющих воспитывать слушателя через воздействие на его эмоции. Оба этих качества присутствовали и в средневековой гомилетике.

Таким образом, русская риторика имеет глубокие духовные корни. Став частью светской культуры в XVIII веке, риторическая теория продолжала восприниматься через призму нравственной культуры. Нельзя не упомянуть, что М.В. Ломоносов в своем выдающемся трактате "Краткое руководство к красноречию" (1748 г.) подчеркивал воспитательно-нравственную сторону искусства слова и специально указывал, что целью риторики является "формирование человека через обучение его наилучшим образом мыслить и чувствовать и выражать это прекрасным, красноречивым образом" [1. С. 77].

1. Рождественский Ю.В. Теория риторики. М., 1997.

2. Мечковская Н.Б. Язык и религия. М.,1998. С. 205-210.

3. Аверкий (Таушев) арх. Руководство по Гомилетике. М., 2001.

4. Амфитеатров Я.К. Чтения о церковной словесности, или Гомилетика. Киев, 1846.

5. Певницкий В. Церковное красноречие и его основные законы. Киев, 1906.

6. Федоровская Н А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII - XVIII веков (на примере темы покаяния) / Автореф. дисс. на соиск. уч. ст. канд. искусствовед. Владивосток, 2003.

7. Аннушкин В.И. Первая русская риторика. М., 1989. C. 14.

8. Древнерусская литература. Хрестоматия / под ред. Н.И. Прокофьева. М., 1980.

9. Рогачевская Е.Б. Цикл молитв Кирилла Туровского. Тексты и исследования. М.,1999. С. 177-191.

10. Якобсон Р.О. Работы по поэтике: Переводы. М., 1987. С. 100.

11. Марченко О.И. Риторика как норма гуманитарной культ

Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.

Гомилетика — учение о христианском проповедничестве.

Если для языческой эллинистической цивилизации риторика была главенствующей наукой и искусством, то в наступившей новой эре – христианской – наступает полная переоценка всех ценностей, определяющих речевое поведение.

Основатель гомилетики – Иисус Христос. Его проповедь нового учения – и суть, и жанровая форма, в которую оно отливалась – записаны в Евангелиях многочисленными свидетелями известных событий.

Что следует отметить в проповедничестве Христа?

Он предстаёт прежде всего как целитель тела и души – врач и учитель одновременно. Но лекарство Его – одно, Его слово – исцеляющее и просвещающее.

Известно наставление Апостолам, которых Он посылает на проповедь, изложенное в главе 10 от Матфея:

1 И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь.

2 Двенадцати же Апостолов имена суть сии: первый Симон, называемый Петром, и Андрей, брат его, Иаков Зеведеев и Иоанн, брат его,

3 Филипп и Варфоломей, Фома и Матфей мытарь, Иаков Алфеев и Леввей, прозванный Фаддеем,

4 Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.

5 Сих двенадцать послал Иисус, и заповедал им, говоря: на путь к язычникам не ходите, и в город Самарянский не входите;

6 а идите наипаче к погибшим овцам дома Израилева;

7 ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное;

8 больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте.

9 Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои,

10 ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха, ибо трудящийся достоин пропитания.

11 В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете;

12 а входя в дом, приветствуйте его, говоря: мир дому сему;

13 и если дом будет достоин, то мир ваш придет на него; если же не будет достоин, то мир ваш к вам возвратится.

14 А если кто не примет вас и не послушает слов ваших, то, выходя из дома или из города того, отрясите прах от ног ваших;

15 истинно говорю вам: отраднее будет земле Содомской и Гоморрской в день суда, нежели городу тому.

16 Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков: итак будьте мудры, как змии, и просты, как голуби.

17 Остерегайтесь же людей: ибо они будут отдавать вас в судилища и в синагогах своих будут бить вас,

18 и поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками.

19 Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать,

20 ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас.

21 Предаст же брат брата на смерть, и отец - сына; и восстанут дети на родителей, и умертвят их;

22 и будете ненавидимы всеми за имя Мое; претерпевший же до конца спасется.

23 Когда же будут гнать вас в одном городе, бегите в другой. Ибо истинно говорю вам: не успеете обойти городов Израилевых, как приидет Сын Человеческий.

24 Ученик не выше учителя, и слуга не выше господина своего:

25 довольно для ученика, чтобы он был, как учитель его, и для слуги, чтобы он был, как господин его. Если хозяина дома назвали веельзевулом, не тем ли более домашних его?

26 Итак не бойтесь их, ибо нет ничего сокровенного, что не открылось бы, и тайного, что не было бы узнано.

27 Что говорю вам в темноте, говорите при свете; и что на ухо слышите, проповедуйте на кровлях.

28 И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, Кто может и душу и тело погубить в геенне.

29 Не две ли малые птицы продаются за ассарий? И ни одна из них не упадет на землю без воли Отца вашего;

30 у вас же и волосы на голове все сочтены;

31 не бойтесь же: вы лучше многих малых птиц.

32 Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным;

33 а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

34 Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч,

35 ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

36 И враги человеку - домашние его.

37 Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня;

38 и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня.

39 Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее.

40 Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня;

41 кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника.

42 И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей.

Это замечательное место, очень точно передающее практические воззрения на христианское проповедничество. Отметим следующие моменты:

Во-первых, Апостолам Христос даёт особые полномочия – лечить и учить. Единственное средство для выполнения этой миссии – слово Истины. Сам он был для своих учеников примером в этом – величайший целитель и проповедник.

Во-вторых, что следует отметить в интересующем нас плане, - требование полного бескорыстия как важнейшего фактора успеха. Жить на подаяние.

В-третьих – никакого насилия над слушателями: тот, кто не приемлет нового учения сам несёт ответственность за его неприятие.

Апостолы направились на проповедь, но, как следует из тестов Евангелия, у них не всё получалось. И, видимо, не должно было получиться, так как земная миссия Христа ещё не была к тому времени выполнена: мир ещё не видел крестных страданий Господа и чуда Его Воскресения. Поэтому по-настоящему проповедниками христианства они становятся только после того, стали участниками и свидетелями этих величайших Евангельских событий, когда им по обещанию Учителя был послан Дух Святой в день Пятидесятницы – вот тогда произошло перерождение обыкновенных учеников в Апостолов новой веры.

Стать по собственному желанию проповедником Христа, очевидно, не возможно. Для Апостолов нужно было пройти через немыслимые испытания, через духовное падение, через иудино предательство отречение от своего учителя (что было с Апостолом Петром), через неверие в его Воскресение (как у Апостола Фомы), через уныние и страх, которые их, оставшихся на Земле без Учителя после Его Вознесения, лишили всякой воли к действию. Апостолы были простыми смертными. Только факт божественного вдохновения ознаменует их окончательное превращение в пламенных поборников веры и подвигает на проповедь по всему миру.

Факт этого перерождения мы читаем в Деяниях:

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

И исполнились все Духа Святаго, и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать. (Деян.2:1-4)

Далее рассказывается, что первая реакция на проповедь была неоднозначна, некоторым показалось, что эти люди, охваченные возбуждением от только что пережитого чуда, пьяны. И это вполне естественно – всё новое во все времена и у всех народов вызывает подозрения и недоверие. Мало ли оригиналов и лжепророков? Только время показало всю силу христианства.

Три дара христианского проповедника.

У настоящего проповедника Христа, какими были первые Апостолы, было три дара:

Профития (дар энтузиастический) – способность пророчествовать; качество, которым отмечены многие из глубоко верующих христиан (наиболее известное из пророчеств – Откровение Иоанна Богослова о конце времён);

Дидаскалия (дар рационалистический), дар учительства, умение усвоив христианскую доктрину, излагать её 29 .

Первые Апостолы распространяли учение Христа, рассказывая то, чему сами были свидетелями и участниками. Но спустя многие годы этих свидетелей становилось всё меньше – вот тогда и появилась неизбежная потребность в записанной истории – были созданы многочисленные Евангелия, четыре из которых ( от Матфея, Марка, Луки и Иоанна - канонические) стали общепринятыми до наших дней.

Главный вопрос, которым прежде всего занимается гомилетика как наука о христианской церковной проповеди — это вопрос о существе, или природе проповеди. Одно ли и то же, по своей природе, проповедь церковная и ораторское искусство вообще? Составляет ли церковная проповедь лишь вид ораторства вообще? Некоторые склоняются к тому, что гомилетика – лишь вид риторики 30 . Но может ли быть так, если учитывать прямую и во всём противоположность гомилетики и риторики?

Вот сравнение этих двух явлений речевой деятельности.

Параметры сравнения

Риторика – грамотная речь, то есть предварительно написанная и обдуманная.

Гомилетика родилась из любви к ближнему

Способ достижения успеха

Обучение – главная причина успеха оратора

Вдохновение – главная причина успеха проповедника.

Отношение к слову

Слово – послушный инструмент для достижения личных целей.

Слово – Бог (Божественный Логос).

Отношение к имуществу

Отношение к себе

Отстаивание своей личной точки зрения

Проповедник выступает лишь посредником между Богом и людьми (Ин 7:16 Иисус, отвечая им, сказал: Мое учение–не Мое, но Пославшего Меня)

Отношение к истине

Отрицание истины как реальности

Утверждение единой Истины – Христа.

До половины III века в Церкви существовало убеждение, что проповедь церковного учителя — исключительно дело вдохновения от Св. Духа, то есть церковный оратор является не более, чем посланцем, через которого вещает Святой Дух. Ни о какой риторике речи быть не могло. В первые века древняя христианская церковь отказывалась принимать в свою среду риторов и даже к крещению допускала их не иначе, как после формального торжественного отречения их от ораторства 31 .

Но последующее становление церкви привело к примирению с риторикой и даже к тому, что она была взята отцами церкви на вооружение. Сыграло свою роль появление христианской письменности. С 3 века н.э. было был наложен запрет на проповедование всем, кроме священников. Дело в том, что широкое распространение христианство, произвольное толкование евангельских текстов привело к вульгаризации и ересям. И потому роль строгих письменных источников в проповеди возрастала: не только дух, но и букву надо было сохранять. Это уже момент, который можно назвать началом риторизации христианской проповеди – опора на письменный источник, а не на вдохновение.

Тезис (риторика) – антитезис (гомилетика) – синтез (христианская риторика). Так можно описать схему, по которой разрешается конфликт языческой риторики и христианской гомилетики. Дальнейшее развитие даёт нам образцы великих творений, созданных в союзе риторики и христианской гомилетики.

Самое известное здесь, пожалуй, - творчество святителя Иоанна Златоустого (344-407), архиепископа Константинопольского. Златоустом он был прозван именно за своё красноречие, умение доходчиво разъяснять сложные вещи 33 . Ученик известного ритора Либания, адвокат по профессии, он обратился в христианство и привнёс в служебный обиход и в христианскую литературу многие достижения риторической мысли. Вершина его творчества – это создание последования (сценария) Божественной литургии. За основу он взял тот вариант, который до него был написан другим отцом церкви - Василием Великим (330-379), тоже бывшим учеником ритора Либания .

Но полного примирения между риторикой и гомилетикой не произошло, эти два предмета изучаются раздельно в духовных учебных заведениях. Риторика преподаётся традиционно, по античному канону 34 , а гомилетика как наука о составлении и произнесении церковной проповеди 35 .

1В некоторых источниках – Драконт. По-греческиδρακον– баснословный змей, или змея вообще. Возможно, имя судебного реформатора Афин, было иным, а Драконом его могли прозвать за невероятную жестокость введённых им законов.

2В основе этих трёх жанров лежатповествование, описание и диалог– три способа словесного воссоздания действительности.

3Вот примеры античных софизмов.

Софизм "рогатый".

То, чего ты не потерял, ты имеешь; ты не потерял рогов. Следовательно, ты имеешь рога.

Софизм "куча".

Будет ли куча песку, из которой мы взяли одну песчинку, считаться кучей? Да, будет. А если взять ещё одну песчинку? Будет. Так как при последовательном отнятии по одной песчинке куча не перестаёт быть кучей, то одна песчинка должна называться кучей.

Софизм Эватла.

Эватл брал уроки софистики у софиста Протагора под тем условием, что гонорар он уплатит только в том случае, если выиграет первый процесс. Ученик после обучения не взял на себя ведения какого-либо процесса и потому считал себя вправе не платить гонорара. Учитель грозил подать жалобу в суд, говоря ему следующее: "Судьи или присудят тебя к уплате гонорара или не присудят. В обоих случаях ты должен будешь уплатить. В первом случае в силу приговора судьи, во втором случае в силу нашего договора". На это Эватл отвечал: "Ни в том, ни в другом случае я не заплачу. Если меня присудят к уплате, то я, проиграв первый процесс, не заплачу в силу нашего договора, если же меня не присудят к уплате гонорара, то я не заплачу в силу приговора суда".

(Ошибка становится ясной, если мы раздельно поставим два вопроса: 1) должен ли Эватл платить или нет и 2) выполнены ли условия договора или нет.)

4См. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С.208.

5См. Платон. Теэтет, 161d.

6Антология мировой философии. Т.1., ч.1. – М.: Мысль, 1970. С.318. Будучи человеком рассудительным, Протагор считал, что выгоднее верить в богов, чем не верить.

7Горгий выразил здесь общемужской взгляд на женскую природу.

8Псевдо-Плутарх. См.: Корнилова Е.Н. Риторика – искусство убеждать.- М.1998. – С.43.

9См. например, Ломброзо Ч. Гениальность и помешательство

13Там же, 502 е – 503 с.

18См. Там же, 263b-e, 264a-b,c.

19(от греч. σιλλογισμος – сосчитывание) – дедуктивное умозаключение, в котором из двух категорических суждений, связанных общим третьим термином, получается третье суждение, называемое выводом, при этом средний термин в заключение не входит. Например: Люди смертны (большая посылка). Сократ – человек (меньшая посылка). Следовательно, Сократ смертен (заключение).

20(от лат. inductio – наведение), когда выводится какое-то общее правило на основании рассмотрения многих частных случаев, обобщение фактов или суждений. Аристотель выявил два вида индукции: индукцию через простое перечисление и неполную индукцию.

21См. Аристотель. О софистических опровержениях // Соч. в 4 т.т. М. Мысль, 1978. - Т. 2.

22Этот раздел основан на работе М.Л.Гаспарова Цицерон и античная риторика // Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М.: 1972.

23См. Гаспаров М.Л. Цицерон и античная риторика // Цицерон. Три трактата об ораторском искусстве. М.: 1972.

27Канон десяти аттических ораторов (5-3 в.в.): Антифонт, Андокид, Лисий, Исей, Исократ, Демосфен, Динарх, Гиперид, Ликург.

28См., напр.,Карнеги Д. Как вырабатывать уверенность в себе и влиять на людей, выступая публично.

29См.: Барсов Н. История первобытной христианской проповеди. СПб., 1883.

30См., напр.: Волков А.А. Курс русской риторики. М.: изд-во храма св. мученицы Татианы. 2001.

31См. Барсов Н. Там же.

32Ориген (185 - 253), христианский теолог. В молодости преподавал грамматику и риторику, изучал античную философию (по некоторым сведениям, в школе Аммония Саккаса, из которой вышел также Плотин), возглавлял христианскую школу. . Св.Писание с его времени стало исходным пунктом проповеди и главным источником ее содержания.

33См. Корнилова Е.Н. Риторика – искусство убеждать. Своеобразие публицистической античной эпохи: Учебное пособие. – М.: изд-во УРАО, 1988.

34См., напр.: Волков А.А. Указ. соч.

35См., например: Архиепископ Аверкий (Таушев). Руководство по гомилетике.

стоящем исследовании мы сосредоточиваем внимание исключительно на церковной гомилетике). Обращение к взаимосвязи риторики именно с гомилетикой вызвано целым рядом причин, обусловливающих актуальность настоящего исследования.

Современная риторика, вместе с другими коммуникативными науками ориентирующаяся на междисциплинарный подход, широко сотрудничает с большим количеством гуманитарных и естественных наук. Однако на сегодняшний день практически ничего не говорится о возможности и перспективах взаимодействия риторики и богословия, такие разделы которого, как пастырское богословие и гомилетика, имеют непосредственное отношение к проблемам коммуникации и содержат большое количество ценной информации о её сути и формах. Несмотря на то, что в учебниках и хрестоматиях по риторике содержатся главы и разделы, посвященные духовно-религиозному красноречию, они обычно стоят особняком, вне общетеоретического контекста риторики. К тому же материал светских изданий, посвященный гомилетике и прочим видам церковного красноречия и дискурса, не всегда свободен от неточностей с церковно-богословской точки зрения, что, на наш взгляд, вызвано недостаточной изученностью церковного учения современной наукой и отсутствием у многих исследователей готовности воспринимать религиозную практику как серьёзный источник гуманитарного знания. В то же время современные общественно-политические условия предопределяют возможность и необходимость непредубеждённого теоретического и практического обращения науки к некоторым элементам религиозного знания и религиозного дискурса. В последнее десятилетие в России наблюдается определённое изменение отношения людей к религии вообще и Православной Церкви в частности. Увеличивается число верующих людей, а события религиозной жизни становятся обязательным объектом освещения в средствах массовой информации, причём в последнее время тональность освещения этих событий очевидно изменилась в позитивную сторону. Увеличение числа верующих людей автоматически означает увеличение числа коммуникантов - носителей принципиально иной психологии, реально

6 воплощающих в своём коммуникативном поведении черты, практически незнакомые традиционным гуманитарно-антропологическим дисциплинам, сложившимся преимущественно в условиях господства в обществе носителей секуляр-ного, атеистического сознания и мировоззрения. Эти процессы существенно трансформируют всё коммуникативно-информационное поле современного общества, поэтому они должны становиться объектом пристального изучения, призванного дать непредвзятую оценку как самим этим трансформациям, так и тем последствиям, которые они могут повлечь за собой.

Другая причина обращения к гомилетике в контексте риторического исследования состоит в той роли, которую гомилетика сыграла не только в истории риторики, но и в истории всего человечества. Возникновение гомилетики стало, несомненно, одним из наиболее важных этапов в развитии риторики. Главный предмет гомилетики - проповедь - существовал и до, и вне христианства, однако именно в христианстве составление проповедей становится отдельной, вполне самостоятельной и развитой наукой. К тому же нельзя не признать, что именно христианство явилось тем поворотным пунктом, который разделил для большинства человечества всю мировую историю на две части: до и после Рождества Христова, и что именно оно, по сути, определило доминирующее направление развития самой истории. При этом христианская проповедь являлась одной из материальных составляющих, обеспечивших широкое распространение христианского учения в мире.

мантическому, грамматическому, стилистическому и прочим видам лингвистического анализа; изучаются особенности перевода религиозных текстов на различные языки, функционирование религиозной лексики (например, библеиз-мов) в современном языке и культуре (см.: Туркова-Зарайская 2002, Боллигер 2005).

В ряде случаев предметом интереса лингвистов становится проповедь как наиболее характерное явление религиозной коммуникации. Однако обращает на себя внимание тот факт, что количество работ, посвященных собственно проповеди, весьма невелико, что говорит о недостаточной изученности этого вопроса. Как и в случае с другими видами функционирования языка в религиозной сфере, основное внимание при изучении проповеди также уделяется собственно её лингвистической, текстовой, материальной стороне. Наряду с этим предпринимаются попытки выхода за границы собственно лингвистического, текстуального исследования проповеди, ставящие своей целью описание и изучение проповеди как особого вида коммуникации, обладающего собственной спецификой (см., напр., Агеева 1998). Однако количество этих исследований пока невелико.

Среди измерений и признаков, характеризующих как отдельную личность, так и различные группы людей, Н.Б. Мечковская выделяет три наиболее важных: язык, этничность (национальность) и конфессионально-вероисповедную принадлежность (Мечковская 1998:9). Признание конфессиональной принад-

лежности индивида одним из важнейших его признаков и признание лингвистической значимости за всеми коммуникативно релевантными признаками человека приводят к выводу о собственно лингвистической значимости исследования объективации религиозного сознания в коммуникации, частным видом которой является проповедь.

Основным объектом настоящего исследования является проповедь как специфический феномен в системе коммуникативной деятельности человека.

Предметом исследования в диссертации стали коммуникативно-прагматические принципы гомилетики, лежащие в основе продукции проповеди.

Целью работы является выявление и описание с позиций современной теории риторики основных видообразующих и жанрообразующих признаков проповеди, обусловливающих её специфику на фоне других видов коммуникации, и построение риторической модели коммуникативного акта проповеди.

Настоящее исследование имеет междисциплинарный характер, что соответствует сложившимся интегративным тенденциям современной науки: теоретическое описание гомилетики и риторики опирается на базовые элементы философии, богословия, психологии, теории коммуникации и лингвистики.

Теоретической основой диссертации стали труды по гомилетике архиепископа Аверкия (Таушева), проф. гомилетики Н.И. Барсова, работы по лингвистической прагматике и теории речевых актов Дж. Остина и Дж. Р. Сёрля, исследования дискурса Т. ван Дейка, теория языковой личности Ю.Н. Карауло-ва, теория лингвокультурных концептов В.И. Карасика и Г.Г. Слышкина, риторические исследования Ю.Н. Варзонина и А.К. Михальской, философские концепции И.А. Ильина, В.И. Несмелова, Л.А. Тихомирова, Д. фон Гильдебранда.

поведи по отношению к прочим видам коммуникации. Данная специфика может быть выделена в логике дискурс-анализа с привлечением некоторых положений и методов лингвокультурнои концептологии, теории речевых актов и теории языковой личности, но только при обязательном их соотнесении с основополагающими постулатами гомилетики и пастырского богословия. Основные принципы гомилетики, реализуемые в коммуникативном акте проповеди, способствуют формированию уникальной риторической модели, определяющим элементом которой является особая, формируемая христианским учением и мировоззрением, иллокутивно-пропозициональная структура, существующая в когнитивном пространстве проповедника и формирующая характерные для проповеди локутивные и перлокутивные акты коммуникации.

Названные цель и гипотеза исследования обусловливают необходимость решения следующих основных задач:

Дать характеристику современного положения риторики, её предмета и задач в кругу смежных наук.

Описать соотношение риторики и гомилетики.

Проанализировать основные категории современной теории риторики.

Выявить значимые для гомилетики элементы риторической модели и описать особенности их реализации в гомилетике.

Изучить подходы к проповеди в современной риторике и лингвистике и дать им оценку с позиций теории и практики гомилетики.

Выделить и описать основные видообразующие коммуникативно-прагматические критерии проповеди.

Разработать коммуникативную модель проповеди с учётом взгляда гомилетики на её существенные особенности.

Известные на сегодняшний день попытки научного исследования проповеди опираются преимущественно на индуктивный метод, то есть на основании изучения определённого количества текстов проповедей делаются выводы об её специфических особенностях и её природе в целом. Однако при выяснении специфики проповеди (а задача определения места проповеди в системе ком-

11 муникации как раз и предполагает выяснение этой специфики) эмпирически-индуктивный метод не может быть признан единственно адекватным данной исследовательской задаче, поскольку, с точки зрения гомилетики, проповедь имеет прежде всего религиозную природу и должна выполнять задачи, изначально предписанные ей Евангелием. К тому же, гомилетика, как и риторика, имеет прежде всего прескриптивный, а не дескриптивный характер, а эти пре-скрипции не могут выводиться лишь из анализа некоего корпуса текстов проповедей, в которых сами эти основополагающие принципы гомилетики зачастую нарушаются.

Дедуктивный подход позволяет, опираясь на документы христианства, описать и использовать в анализе конкретных образцов проповеди ведущие концепты, существующие в сознании агента проповеднического дискурса и формирующие иллокутивно-пропозициональную сторону проповеди. Таким образом, гипотетико-дедуктивный метод в данной работе дополняется и сочетается с индуктивным методом.

Материалом исследования стали более тысячи текстов опубликованных церковных проповедей Иоанна Златоуста, Аверкия (Таушева), Антония Сурож-ского, Феофана Затворника, а также свыше восьмисот писем православных писателей и философов И.А. Ильина, К.Н. Леонтьева, И.С. Шмелёва, Н.В. Гоголя, православные и протестантские учебные пособия по гомилетике и пастырскому богословию.

Эпистемологическое изучение человеческого общения немыслимо без привлечения различных форм спекулятивного знания, особенно там, где возникают проблемы мировоззрения личности. Специфика данного исследования, его междисциплинарный характер определяют использование также философского метода и, в частности, метода интроспекции.

На защиту выносятся следующие теоретические положения:

Гомилетика представляет собой частную риторику, образованную на стыке общей риторики и христианского пастырского богословия. Специфическая особенность гомилетики как частной риторики состоит в том, что гомилетика разрабатывает пути эффективизации общения относительно особенного предмета - Бога и религиозно-нравственной жизни людей и имеет в своей основе христианскую мировоззренческую систему, причём главная продуктивная сила проповеди имеет, с точки зрения гомилетики, сверхъестественный, мистический характер, обусловленный влиянием Божественного вдохновения.

В кругу филологических и коммуникативных наук гомилетика стала первой и единственной дисциплиной, в которой приоритетное значение получила категория мотива коммуникации, связанная с особенностями христианского мировоззрения и этики, в то время как другие науки, в том числе и риторика, изучая и регулируя прежде всего цель, предмет, структуру и средства коммуникативной деятельности, не выдвигают прескрипций в отношении мотивов речи.

В мировоззрении личности проповедника, образующем основу риторической модели проповеди, основным и определяющим элементом является принятая им на веру христианская онтология - представление о божественном

первоначале бытия в том виде, в котором оно выражено в христианском вероучении. Именно ключевые онтологические концепты определяют и формируют другие элементы и концептосферы языковой личности проповедника (гносеологические, этические, эстетические), а также особенности его коммуникативного поведения.

Традиционное понимание проповеди как особого вида вербальной коммуникации между священнослужителем и прихожанами, характеризующегося набором лингвистических и экстралингвистических признаков, из которых основными признаются признаки институциональности и особого лингвистического оформления, не исчерпывает всех возможных способов реализации проповеди в коммуникации. На практике проповедь может выходить за границы института богослужения, реализуясь, в том числе, и в знаках невербальных семиотических систем.

По своему основному механизму проповедь представляет собой корректирующий содержательный рефрейминг концептов христианских грехов и добродетелей в контекстной рамке христианской онтологии и мировоззрения.

Научная новизна работы для риторики заключается в обращении к коммуникативному опыту церковной гомилетики с риторических позиций, в то время как традиционно при взаимодействии этих наук гомилетика искала в риторике возможные средства и пути собственного развития. Трактовка проповеди на основании предложенного в работе понятия надактуальной иллокуции не

Теоретическая значимость работы состоит в изучении и осмыслении сложного и многостороннего феномена проповеди с риторических и коммуникативных позиций, а также в выделении в риторической модели не учтённых ранее элементов и их отражение в коммуникативной модели проповеди.

Практическая значимость диссертации заключается в возможности использования содержащихся в ней материалов и результатов при разработке теоретических и практических курсов риторики, языкознания, теории коммуникации и религиоведения.

Предмет и задачи риторики в кругу смежных наук

Изменения политических систем Греции и Рима, которые привели к установлению монархий, упразднили главную основу риторики - политическую, что привело к упадку и постепенному изменению предмета риторики. После уничтожения полисной демократии прагматическая функция риторики (политическое и судебное красноречие) значительно ослабла, уступив главенствующее место функции эстетической (эпидейктическое, торжественное красноречие).

С возникновением и распространением христианства всё большее место среди ораторских произведений начинает занимать христианская проповедь. В средневековье риторика была по преимуществу христианской, церковной. В это время разрабатывается наука христианской проповеди - гомилетика, и именно проповедь становится основным видом ораторских произведений. В Новое время основной фокус внимания риторики переключается на литературу, и главное внимание уделяется языковой форме. С середины XIX в. по первую половину XX в. наблюдался наиболее значительный кризис риторики, в ходе которого предмет и круг вопросов традиционной риторики был перераспределён между многочисленными гуманитарными дисциплинами.

Соотношение гомилетики и риторики

Проблема определения и обоснования собственного предмета в гомилетике также сопровождает эту науку на протяжении всей её истории, но в данном случае проблема эта имеет особенную специфику. Гомилетика как наука о христианском церковном проповедничестве изучает способы создания и произнесения проповеди. Основным же вопросом в этой связи является вопрос о том, что такое проповедь и какова её природа. Является ли проповедь одним из видов ораторства, или имеет собственную, отличную от риторической, сущность? И отсюда выводится ответ на принципиальный вопрос о том, в каком отношении друг к другу находятся гомилетика и риторика.

На протяжении истории христианства этот вопрос решался по-разному. Раннее христианство времени апостолов не знало ещё оформленной теории проповеди, которая, как в своё время и в случае с риторикой, развивалась по мере накопления и обобщения практического опыта. Проповедь того времени обозначают как профетическую, когда проповедник, не имея правил и не зная специальных приёмов составления проповеди, говорил, исходя из глубокой и искренней убеждённости, веры и воодушевления.

В первые века после Р.Х. христианство и гомилетика проводили крайне резкую границу между собой и античной (языческой) философией и риторикой. Риторика была продуктом античной языческой культуры, а язычество, с точки зрения христианства (и других монотеистических религий), является неприемлемым и греховным заблуждением, поклонением ложным богам, а для служения истинному Богу средства, вышедшие из языческого источника, не подходят.

Эта совокупность причин и определила существовавший антагонизм между риторикой и формировавшейся наукой о христианской проповеди. Фактически, отделяя себя от риторики, гомилетика, если пользоваться современной лингвистической терминологией, противопоставляла ей себя по концептуальным признакам - притом что в отношении локутивных структур и техник между двумя течениями в искусстве красноречия могла прослеживаться и связь, и даже взаимодействие.

Мировоззренческий уровень риторической модели

Лингвистическое и гомилетическое понимание проповеди

Сложно однозначно сказать, что явилось причиной подобных разногласий в изложении. Отчасти это следствие уже упомянутой тенденции не учитывать должным образом церковную точку зрения на религиозные вопросы. Другая же причина состоит в том, что проповедь, как и вся человеческая коммуникация, и сам язык, является феноменом многогранным и антиномичным, что часто недооценивается не только лингвистами, но и самими гомилетами.

Читайте также: