Реферат философия в узбекистане

Обновлено: 05.07.2024

Жабборов Бахтиёр Боходирович

Андижанский государственный университет

Преподаватель кафедры строительства гражданского общества

Jabborov Bakhtiyor Bohodirovich

Andijan State University

Assistant of professor of the Civil society construction department

ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ УЗБЕКСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Аннотация. В данной статье рассматриваются основные перспективные направления в развитии философии в Узбекистане с первых лет независимости (1991 г.) до настоящего времени.

Ключевые слова: философия и философы Узбекистана, независимость, духовные ценности, направления развития философии.

Prospects for the development of Uzbek philosophy

Abstract. In given article the main prospect directions in the development of philosophy in Uzbekistan from the first years of independence (1991) to the present are considered.

Keywords: philosophy and philosophers of Uzbekistan, independence, spiritual values, directions for development of philosophy.

Перспективы развития узбекской философии

С первых лет независимости в Республике Узбекистан был принят курс на сохранение древней философской традиции и возрождения тех ее исторических основ, которые в годы существования СССР были искажены, изменены и выражены лояльным по отношению к Советской власти образом. В первую очередь такая задача стояла перед Институтом философии Академии наук Республики Узбекистан – возрождение истинного значения философских трудов крупнейших узбекских ученых-мыслителей. Имея такую богатую историю философии прошлого, проявившуюся в трудах величайших центральноазиатских мыслителей, таких как Ар-Рази, Аль-Бируни, Аль-Фергани, Аль-Фараби, Ибн Сино, Амир Темур, Алишер Навои, Мирзо Улугбек, Бабур и многих других, важно было сохранить и передать потомкам ее основную идею и бесценное значение.

В Республике Узбекистан, философы, опираясь на концепции, положения и принципы, выдвинутые Правительством страны еще в начале 90-х гг. ХХ в., внесли свой значительный вклад в становление и дальнейшее развитие философии независимости, разработали рациональную основу разрешения проблем и решения задач, многоуровневого реформирования узбекистанского общества, систематизации путей достижения в стране правового государства и гражданского общества. Все это нашло свое отражение в колоссальных переменах в понимании содержания и методологической установки ранее сформировавшихся направлений, а также в возникновении новых. Как результат, был дан старт развитию узбекской философии, формированию различных ее школ, а также произошли коренные перемены в подготовке кадров по философским и смежным дисциплинам. Еще с начала 1990-х гг. во многих вузах Узбекистана стаи создаваться новые факультеты, направления, отделения и кафедры философского профиля. Эти новации сопутствуют и содействуют дальнейшему развитию философской науки и укреплению независимости Республики Узбекистан.

В настоящее время все силы философов Узбекистана направлены на исследования в области истории философии, истории общественно-философской мысли, философии и методологии науки, гносеологии, онтологии, аксиологии, философских проблем становления и развития рыночной экономики, истории и теории культуры, философии человека, философии политики, философии права, философии культуры, философии языкознания, философии экологической культуры, философии религии и свободомыслия, философии согласия и т.д.

Особую актуальность в теоретическом и прикладном смыслах приобрел следующий круг вопросов и проблем, ставший предметом исследования философов Узбекистана: независимость Узбекистана, духовность, духовно-культурное возрождение, национальные и общечеловеческие ценности, просветительское движение в Туркестане, национальное и мировое духовно-культурное наследие, духовность и развитие общества, основные направления и особенности духовного обновления общества в условиях независимости, национальная идея – проблемы и факторы формирования и развития, общечеловеческие ценности и духовное совершенствование, проблемы человека, общества, национальной независимости, национальной идеи и идеологии, проблемы развития мировоззрения современного человека, освоение духовности, воспитание национального самосознания и национальной гордости, основы духовного совершенствования человека, язык и мышление, повышение социально-духовного потенциала учащейся молодежи Узбекистана в условиях независимости, духовное обновление общества и изменение общественной психологии молодежи и др. [1].

Необходимо отметить, что исследования в области духовности и просветительства, их преподавание и пропаганда имеют особое теоретическое и прикладное значение для развития независимого Узбекистана, а также для интеграции в мировое сообщество. В период независимости значительный импульс к своему развитию получила история и теория культуры, освобожденная от зашоренности и субъективизма марксистско-ленинской философии [1].

Обновление общества, радикальная переоценка ценностей, переосмысление общественной жизни предъявляли свои требования – исследовать в новом ракурсе сущность человека и общества, выявить перспективы их развития, а также движущие силы и факторы социального прогресса.

Большое внимание в работах современных узбекистанских философов уделяется следующим темам и проблемам: культура и цивилизация; классификация наук и её место в истории культуры мусульманского Востока (IX-XV вв.); академик И.М.Муминов и его место в развитии национальной культуры узбекского народа; народные традиции и культура; время как фактор духовно-культурного развития общества (теоретические и практические проблемы и аспекты); история и теория культуры Узбекистана; население, семья, здоровье; культура, нравственность, человек; культура семейных отношений и воспитание здорового поколения; культура и личность; экономическая культура и факторы её формирования; социально-философский анализ воспитательной функции культуры; нравственная культура и особенности её развития; проблемы формирования культуры поведения и политической культуры в процессе воспитания молодёжи независимой Республики Узбекистан; роль средств массовой информации в культурной жизни общества в условиях перехода Республики Узбекистан к рыночным отношениям и многие другие [1].

Также нужно отметить и тот факт, что в сфере социальной философии произошло отпочкование таких специальных самостоятельных отраслей, направлений познания, как философские проблемы экологии, философские проблемы становления и развития рыночной экономики, философия политики, философия права, философия культуры, философия религии и свободомыслия, философия языкознания и др. Что касается проблем экологии, то с позиций современной философии они рассматриваются как насущные проблемы планетарного масштаба во взаимосвязи с другими глобальными проблемами.

В сфере философии политики особый интерес вызвали и продолжают вызывать вопросы, связанные с собственным путем развития Республики Узбекистан, соотношение политики и социальной справедливости, политики и блага, вопросы управления политической жизнью, вопросы теории и практики политики в условиях рыночной экономики, вопросы политической культуры, повышения политической грамотности и политической ответственности, вопросы международной политики, кадровой политики, гендерного равенства в политике, вопросы функционирования институтов гражданского общества и многие другие. Так, в частности, в работах доктора философских наук Л.А.Курбановой нашли свое отражение вопросы, связанные с соотношением антропологии и политической элитологии [2].

В целом философия политики как новое направление в нашей философии сформировалась и функционирует как осознание в рационально-теоретической форме данного феномена политики, имеющего в качестве своего предмета власть и государство, обоснование их цели и средств её реализации, места, роли и значения в культуре и обществе, развивающемся по пути независимости, в социальном прогрессе [1].

Определенный интерес представляют исследования, проводимые узбекистанскими философами в сфере философии права. В различных аспектах рассматриваются такие вопросы как права человека, правовая база реформ в Республике Узбекистан, перспективы философии права, соотношение национального и общечеловеческого в праве, философско-правовые аспекты конституционализма, плюрализма и идеологии.

Одним из перспективных направлений в философии является философия экономики. Важное место в работах ряда узбекистанских исследователей занимают вопросы становления философии рыночной экономики, актуализировались направления стратегического развития Республики Узбекистан, в частности в экономической сфере жизни общества, выдвинутые Президентом Ш.М.Мирзиёевым [3], что нашло свое отражение в научных исследованиях, посвященных философскому анализу данной проблематики.

Также среди наиболее перспективных философских направлений, вызванных к жизни благодаря новому курсу развития, принятому в Республике Узбекистан, выделяются: философия духовности, философия религии и свободомыслия (проводится анализ вопросов, связанных с переоценкой нравственных ценностей, национальной культурой, духовным воспитанием личности и т.п.); философия спорта (изучаются философские основания физической культуры и спорта, формирования гармонически развитой личности); философия образования (в том числе исследование вопросов, связанных с философским осмысление системы непрерывного образования, системы подготовки высококвалифицированных профессиональных кадров и др.) и ряд других.

Также индикатором активности философов из Узбекистана является тот факт, что с каждым новым Российским и Всемирным философским конгрессом количество участников из нашей страны неизменно растет.

Итак, исходя из всего вышесказанного можно сделать вывод о том, что почти 30 лет независимого развития Узбекистана позволили переосмыслить сущность и значение философии, открыли новые перспективы развития тех философских дисциплин, которые ранее практически не изучались или изучались с позиций верховной идеологии. Теоретические основы обновленной философской мысли уже заложены, теперь перед философами Узбекистана стоит задача наращивать имеющийся потенциал и содействовать применению всех инноваций в сфере философии на практике.


Известно, что философия как общечеловеческая наука охватывает проблемы касающиеся человечества. Но любая общечеловеческая тема и проблема прежде всего, имеет частное, национальное, территориальное значение, проявляется в форме вопросов, связанных с жизнью определенного народа, его истории и судьбы, мышления и мировоззрения. И узбекская философия такая же, она тоже формировалась вместе с нашим народом, исторической вереницей, волею времени, проходя через разные общественные и политические процессы совершенствовалась, беспрерывно обновляясь. А это, в свою очередь, в философии общечеловеческой науке национализация, то есть означает отображение в определенной форме своеобразных особенностей мировоззрения и мышления какого-нибудь народа.

Вместе с тем, известно и то, что философия состоит не только из методологии, онтологии и гносеологии, то есть теоретической философии. Это особенно, более очевидно бросается в глаза если речь идет о территориальных, национальных формах мировой философии. И узбекская философия не исключение из этого. Эта философия, принадлежащая одному из народов, создавших самое древнее и богатое духовное наследие в мире совершенствовалась в органической связи с философией мира и Центральной Азии. Они постоянно воздействовали друг на друга, изменения и обновления в одном отражались в другом. В этом смысле, как история узбекской философии тесно связана с формированием философии у нас и в мире, нельзя представить без философии принадлежащей нашему народу и эволюцию философии мира и Востока.

Хотя формирование и совершенствование этого духовного наследия происходило в различные периоды, по своему содержанию-сущности она цельная и единая целая узбекская философия, общая ценность каждого нашего поколения и предков, живших на нашей земле. В этом смысле, цель исследования не утверждение какого-нибудь геоцентризма и азиацентризма, национальная ограниченность или этническое исключение, а может цельное наследие, созданное нашими предками, состоит в объективном изучении и учении как составной части мышления человечества.

В период независимости система общественных и философских наук в корне изменилась, то есть на место чрезмерно идеализированных наук, формировалась система нового содержания, соответствующая международным критериям, общечеловеческим и национальным интересам и совершенствуется. Без этих наук невозможно воспитать человека, который превратился бы в настоящего потомка новой эпохи, думающего о стране и народе, действительно свободного, свободномыслящего духовно совершенного человека.

А это, вместе с изучением общечеловеческих проблем современная узбекская философия, означает необходимость укрепления независимости нашей родины, отражения основных тенденций широкомасштабных реформ и изменений, проводимых на пути создания правового демократического государства и гражданского общества.

Вместе с тем, в этом отношении внедрение смысла-сущности добрых идей, ведущих человека и общество в развитие в душу и разум населения, особенно молодого поколения, в нашем обществе преобладает весьма важное значение и теоретическая и практическая деятельность связанных с формированием нового мировоззрения и современного мышления. Все это является актуальными задачами настоящей философии, необходимость их выполнения возлагает на нас всех большую ответственность.

В данном понятии отчётливо проявляются и духовный образ, мышление и образ жизни, менталитет, обычаи, традиции, тенденции великодушия нашего народа философская сущность и достоинство таких свойств как стремление к стабильности и созидательности. Здесь понимается система философских тенденций, понятий и категорий, воздействующих на судьбу и прогресс нашего народа, имеющее несравнимое значение в развитии национального мышления, формирующее мировоззрение общества и личности, имеющее важное значение для духовного облика, воспитания и совершенствования каждого из нас. Осознание их сущности и значения укрепляет чувство сбережения национальных ценностей в душе и сознании каждого нашего соотечественника, призывает быть достойными добрых идей и идеалов, оставленных в наследство от предков, смотреть с большой надеждой на будущее родины.

Как и любая территориальная или национальная форма мировой философии, этот эволюционный процесс гармонично связанный с практикой и развитием узбекской философии имеет различные свойства, соответствующие формам жизни и общественного сознания общества, ум, совершенство, смысл жизни каждого человека проявляется в форме критерия определения или какого-нибудь идеала уровня соответствия цели от осознания мира, правде знаний. Создание определённых форм мировоззрения и мышления системы философских понятий и тенденций, формирование высокой духовности присущих нашему народу, основная функция относительно места человеческого воспитания и совершенствования молодёжи связана с этим.

  1. Историяфилософии,т.1–5,М.,1957–61(т.1,.с.239–49;т.2,с.419–23;т.4,с.258–68;т.5,с.383–88);
  2. Кары-Ниязов Т. Н.,Улугбек — великийастроном15 вв.,в сб.:ИзисторииэпохиУлугбека, [Таш.,1965],с.67–99.

Основные термины (генерируются автоматически): народ, узбекская философия, Азия, философия, гражданское общество, национальное мышление, общечеловеческая наука, подлинная правда.

зародившаяся в глубокой древности, генетически связана с филос. традицией др. народов Ср. Азии и Ирана. Культурная, этнич. и территориальная близость способствовала консолидации и взаимопро-никновению филос. идей этих народов. Поэтому деятельность и влияние таких выдающихся представителей науч. и филос. мысли Ср. Азии, какими были аль-Хорезми, Фараби, Авиценна, Бируни, – не ограничивается пределами Мавераннахра (территория совр. Узбекистана) и имеет не только национальное, но и интернац. значение.

9–10 вв. – важный этап в развитии феодализма в Ср. Азии; он связан с образованием сильного централизов. гос-ва Саманидов (875–999) со столицей в Бухаре, добившегося независимости от араб. завоевателей. Развитие эмпирич. знаний стимулировало материалистич. тенденции во взглядах на природу, противостоявшие господствовавшей в стране спекулятивной мусульм. догматике – каламу. Родоначальниками естеств.-науч. мысли в Ср. Азии считаются известный астроном и математик аль-Фергани (9 в.) и аль-Хорезми (790–847) – астроном, географ, основоположник системы исчисления и новой отрасли математики – алгебры. Труды аль-Хорезми "Астрономические таблицы" и "Трактат о солнечных часах", переведенные на лат. яз., оказали влияние на развитие европ. науч. мысли. Абу Наср Фараби, учившийся в Бухаре, а затем в Багдаде, вопреки исламу, высказывал идеи об объективном существовании материального мира. Пантеистич. в целом мировоззрение Фараби настолько отличалось от идеологии офиц. ислама, что мусульм. духовенство обвинило ученого в безбожии и подвергло его преследованиям. Идейное наследие Фараби – один из источников мировоззрения Авиценны. В своих осн. трудах Авиценна говорил о вечности существования материи, двигателем к-рой является ее творец – бог, о нераздельности тел и их формы, роли органов чувств в процессе познания и т.п. Подобно Фараби, Авиценна был объявлен еретиком и долгие годы был вынужден жить на чужбине. Современником Авиценны был хорезмиец Бируни – автор трудов по истории, астрономии, минералогии. Гл. внимание Бируни уделяет опытному изучению предметов, что и определило стихийно-материалистический в целом характер его мировоззрения.

Во 2-й пол. 10 и нач. 11 вв. в Мавераннахре (Бухара, Самарканд и Фергана) стал распространяться суфизм. В Узбекистане суфизм получил начало от школы Юсуфа Хамадани (12 в.), в к-рой имелись разные течения. Первое, наиболее крупное, связанное с именем ученика Хамадани Ходжи Абдулхалика Гиждувани, зародилось и распространилось гл. обр. в гор. кругах. Осн. тезисы учения Хамадани: уединение в обществе, странствие на родине, внешне – с людьми, внутренне – с богом (см. И. М. Муминов, Выдающиеся мыслители Ср. Азии, 1966, с. 13). Основатель второго направления в суфизме Ахмад Ясеви Ходжа (ум. в 1166) был также учеником Юсуфа Хамадани. Осн. идеи школы Ясеви изложены в его кн. "Хакмат" ("Премудрость"), написанной в стихах: отречение от мира вещей, призыв к аскетизму и "умерщвлению плоти", проповедь смирения и покорности. Ясевизм оказал отрицат. влияние на духовную жизнь народов Мавераннахра. Нашествие Чингисхана нанесло в 13 в. тяжелый удар экономике и культуре Ср. Азии.

В конце 14 и 1-й пол. 15 в. наблюдается заметный подъем экономической и культурной жизни страны. Ясевизм с его проповедью "отказа от всего в этом мире" теряет свое влияние и сменяется новым течением суфизма, основателем к-рого явился Мухаммед Бахааддин Накшбенди (ум. в 1389 в Бухаре). Восстановив осн. идеи Юсуфа Хамадани, накшбендизм выступал против ясевистского аскетизма и мистицизма, проповедовал радость бытия, труда и познания, оказав положит. влияние на развитие культуры народов Ср. Азии 14–15 вв.

После смерти Тимура (1405) его сыну Шахруху удалось прекратить феод. междоусобицы, начавшиеся после смерти отца, установить в стране относит. спокойствие и создать два самостоят. гос-ва: Хорасанское с центром в Герате и Мавераннахрское со столицей в Самарканде, где правил сын Шахруха Мухаммед Тарагай, более известный под именем Улугбека (1394–1449). Будучи энциклопедически образованным человеком, Улугбек прославился как покровитель наук и просвещения. Он собрал вокруг себя ученых, талантливую молодежь и руководил их исследованиями; построенная им в Самарканде обсерватория по своим размерам и оснащенности превосходила все подобные сооружения, воздвигнутые в то время в др. странах мира. Улугбек сам занимался астрономией и математикой. Созданные им астрономич. таблицы в течение 200 лет оставались непревзойденными по своей точности (см. т.н. Кары-Ниязов, Астрономич. школа Улугбека, М.–Л., 1950). Стихийно-материалистич. взгляд на природу сочетался у Улугбека с прогрессивными для того времени социологич. идеями, к-рыми он руководствовался в управлении страной. Политика Улугбека вызвала сильную оппозицию мусульм. духовенства; в 1449 Улугбек был убит, а его обсерватория в Самарканде разрушена религ. фанатиками.

Современником Улугбека был Алишер Навои (1441–1501) – выдающийся поэт, крупный гос. деятель и мыслитель. В основе миропонимания Навои лежит пантеизм; в противовес мистицизму аскетов-суфиев Навои писал, что именно земная жизнь действительна и прекрасна, и в ней человек должен находить высшую радость: "хороша роза сада вселенной, но лучше всего – роза жизни" (цит. по кн.: Муминов И. М., Выдающиеся мыслители Ср. Азии, 1966, с. 19).

В 16–18 вв. между Бухарским и Хивинским ханствами, а с конца 18 в. – и Кокандским ханством шла непрерывная опустошит. борьба. Крупным представителем общественно-филос. мысли этого периода был Мирза Абдулкадир Бедиль (1644–1720). Родители его, узбеки по происхождению, во время феод. смут переехали в Индию, где он родился и жил. Писал Бедиль по-таджикски. Его имя, связанное с развитием трех культур, и поныне пользуется огромной популярностью и в Индии, и в Узбекистане, и в Таджикистане. Прогрес. филос. взгляды Бедиля изложены в его учении Вахдати Мавджуд ("Единство сущего"), к-рое отличают признание вечности и несотворенности природы, мысль об органич. единстве материи, духа и божественной субстанции, "разлитой" в мире, призыв к знанию, к труду. В рамках своей пантеистич. философии Бедиль критиковал культивировавшуюся исламом теорию предопределения.

Новый этап в развитии узб. культуры наступил со 2-й пол. 19 в. Присоединение Узбекистана к России привело к политическим, экономическим и социальным изменениям в жизни узб. народа, к-рые создали благоприятные условия для развития просветительских и демократич. идей. Характерные черты передовой идеологии этого времени отражены в произведениях лучших ее представителей – Фурката (1858–1909) и Мукими (1851–1903), боровшихся за просвещение народа, пропагандировавших наряду с нац. традициями изучение и усвоение лучших образцов рус. и европ. культуры. Идейными преемниками Фурката и Мукими были сатирик Убайдулла Салих Завки (1853–1921), поэт-просветитель Аваз Отар оглы (1884– 1919) и Садриддин Айни (1878–1954) – один из зачинателей узб. сов. лит-ры и основоположник тадж. сов. лит-ры. Ценный вклад в развитие общественной и филос. мысли Узбекистана внес Хамза Хакимзаде Ниязи (1889–1929) – основоположник узб. сов. лит-ры.

С установлением в Узбекистане Сов. власти наступил новый период в развитии узб. филос. мысли, связанный с распространением в республике идей марксистско-ленинской философии. Этот период характеризуется революционной ломкой старого уклада жизни и созданием социалистической экономики и культуры, победой марксистско-ленинского мировоззрения над идеологией ислама, панисламизма и пантюркизма. В республике выросли марксистско-ленинские кадры; были созданы сов. школа, печать; развернулась антирелигиозная, научно-атеистическая пропаганда. Во всех вузах, в особенности после постановления ЦК ВКП (б) о журн. "Под знаменем марксизма" (1931), началось преподавание диалектич. и историч. материализма. К нач. 20-х гг. относится появление перевода на узб. яз. "Манифеста Коммунистич. партии", ленинских работ по нац.-колониальному вопросу, о гос-ве, о задачах Сов. власти. Большая заслуга в популяризации марксистско-ленинской философии принадлежит газетам и журналам, выходившим на узб. яз.: "Ишчилар калкони" ("Щит рабочих"), "Ишчилар дунеси" ("Мир рабочих"), "Маориф" ("Просвещение"), "Коммунист Йy˜лдоши" ("Спутник коммуниста") и др.

Важным событием в филос. жизни республики было издание на узб. яз. Сочинений В. И. Ленина (т. 1–30, Таш., 1947–53), к-рые легли в основу филос. исследований в республике. В 1958 в республике был создан Ин-т философии и права АН Узб. ССР. Наиболее серьезными работами, опубл. институтом, были: "Материалы по истории прогрес. общественно-филос. мысли в Узбекистане" (Таш., 1957); уч. пособия на узб. яз. – "Вопросы диалектич. материализма" (Таш., 1958); "Вопросы историч. материализма" (Таш., 1962); "Основы науч. атеизма" (Таш., 1962) и др. В наст. время в Узбекистане насчитывается более 250 преподавателей и науч. сотрудников, работающих в области философии. Из них 12 имеют ученые степени и звания; в их числе 10 докторов наук и 2 профессора. В Ин-те философии и права АН Узб. ССР, а также на 34 филос. кафедрах вузов республики ведется н.-и. работа по след. направлениям: междунар. значение опыта перехода к социализму, минуя капиталистич. стадию обществ. развития (по материалам сов. республик Ср. Азии); решение нац. вопроса; формирование и развитие социалистич. наций, их интернац. сближение (по материалам Узб. ССР); вопросы диалектич. материализма, логики и филос. вопросов совр. естествознания; изучение истории общественно-политич. и филос. мысли народов Ср. Азии; изучение истории марксистско-ленинской философии и ее развития в Узбекистане; изучение истории обществ.-филос. мысли и совр. идейных течений в странах зарубежного Востока; создание уч. пособий по философии на узб. яз. и др.

Лит.: История философии, т. 1–5, М., 1957–61 (т. 1,. с. 239–49; т. 2, с. 419–23; т. 4, с. 258–68; т. 5, с. 383–88); Из истории распространения марксистско-ленинских идей в Узбекистане, Таш., 1962; Муминов И. М., К истории развития филос. и социологич. мысли в Сов. Узбекистане, "Обществ. науки в Узбекистане", 1964, No 8–9, с. 8–21; Кары-Ниязов Т. Н., Улугбек – великий астроном 15 вв., в сб.: Из истории эпохи Улугбека, [Таш., 1965], с. 67–99.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия . Под редакцией Ф. В. Константинова . 1960—1970 .

Главная цель философии – постижение всего сущего. Она постигает эпоху через мышление, становясь тождественной ей. При этом, не поднимаясь выше своего времени по содержанию, она возвышается над ним по форме, рассказывая об идеальной сущности предметов и явлений.

Если философия узнает мир посредством мыслительной деятельности, то творчество делает это через художественные образы. В этом – их отличие. Оно не имеет никакого отношения к тому, что создали природа или технический прогресс, но основывается на чувстве прекрасного и красоты, оно глубоко субъективно.

Значение искусства в жизни человека велико. Оно выполняет множество функций:
воспитательную, помогая сформировать представления о нравственности;
познавательную, выступая источником информации о внешнем и внутреннем мире;
социальную, призывая людей к общению и взаимодействию;
эстетическую через формирование представлений о прекрасном;
гедонистическую, позволяя человеку наслаждаться, любуясь произведениями искусства;
развлекательную и другие.

Несмотря на то, что философия и искусство показывают мир и человека с его эмоциональными переживаниями с разных точек зрения и разными методами, в них много общего.

Сходства философии и искусства

Философия вырастает на основе принципов, которые отражают глубинные основания деятельности. Искусство, в отличие от нее, имеет в основании остенсивные формы культуры, основанные на демонстрации культурного содержания. Создавая предметы искусства или любуясь ими, человек сливается с миром, который те изображают. Философия, напротив, заставляет человека заниматься рефлексией и подвергать критике тот мир, который он видит.

При этом между двумя данными культурологическими сферами – прочная связь. Они имеют в своем фундаменте общую культуру и в процессе развития проникают друг в друга. Так, творчество поднимает философские проблемы, а философия превращается в искусство.


  • стремление основываться на интуиции – через чувственное восприятие в искусстве и интеллектуальное – в философии;

  • осознание важности целостности человеческой личности и мира, в искусстве под такой целостностью понимается красота в широком смысле слова, в философии – бытие;

  • ключевая фигура всегда – человек с богатством его внутреннего мира, противоречиями и мыслями.

  • методы передачи информации: в искусстве это – язык образов, а в философии – метод рассуждения;

  • философия концептуальна, творчество – образно;

  • художеству свойственна спонтанность, а философии – использование одних и тех же оснований, или понятий. Философия более последовательна.

Философия искусства в средние века

Теория создания шедевров отождествлялась с теорией ремесла. Деятели искусства же создавали предметы, которые дополняли или исправляли представления людей о чем-то или улучшали то, что уже было рождено самой природой. В это время люди еще не осознавали такую цель искусства, как доставление эстетического наслаждения.

Очень часто оно принимало религиозную или символическую формы. Художники работали на церкви, храмы и мечети. Несмотря на существование светского искусства, направленного на развлечение высшего класса общества, оно не было определяющим для эпохи. Жизнь людей во многом направлялась и управлялась религией, которая накладывала отпечаток и на характер искусства. Так, оно использовало символы и аллегории, потому что большинство мировых религий говорили, что земные вещи не могут в полной мере отобразить небесное. Некоторые религии – например, ислам – запрещали использовать изображения людей.

Средневековое искусство включает в себя не только официальные религиозные идеи, переданные художественными средствами, но и мифологию, поэзию, народное творчество. В целом оно во многих государствах в средние века развивалось большими темпами. Самый большой расцвет оно переживало в Китае, Индии и некоторых европейских странах. При этом на разных континентах оно выглядело по-разному: например, для Византии были характерны отказ от земного и аскетизм, а для Индии – богатство чувственных образов, красочность и спонтанность.

Монументальная архитектура отражает высшие достижения средневекового искусства. Мечети в арабских странах, храмы Византии, европейские сооружения в готическом и романском стилях, индийские храмы – все это сегодня считают жемчужинами мировой художественной культуры.

Философия искусства в XX веке


  • психологический;

  • социологический;

  • мифологический;

  • политический и другие.

При этом в XX веке оно по-прежнему не отражает реальный внешний вид вещей, которые оно изображает. Оно не морализирует и не стремится соответствовать категоричным правилам или канонам. Эстетическая реальность никак не зависит от внешней. Поэтому исчезает стремление основываться на подражании и все дальше отходит от того, чтобы быть актом познания мира, и становится актом творчества.

Если эпоха Возрождения характеризовалась тем, что живописцы были зеркалами, отражавшими внешний мир, то XX век создает новую, оригинальную реальность, которая может отражать разве что внутренний мир творца.

Исключительно важное место в процессе воз­рождения и роста национального самосознания, и, если хотите, национальной гордости, занимает историческая память, восстановление объектив­ной и правдивой истории народа, родного края, территории государства.

История становится подлинным воспитателем нации. Деяния и подвиги великих предков про­буждают историческую память, формируют но­вое гражданское сознание, становятся источни­ком нравственного воспитания и подражания. В истории Центральной Азии было немало выда­ющихся деятелей, сочетавших в себе политичес­кий ум и моральную доблесть, религиозное ми­ровоззрение и энциклопедическую образован­ность.

Великие наши предки: Имам Бухари, Ат-Тер-мизи, Накшбанд, Хаджи Ахмад Яссави, Аль Хо-резми, Беруни, Ибн Сино, Амир Темур, Улуг-бек, Бабур и многие другие внесли огромный вклад в развитие нашей национальной культу­ры, стали поистине предметом гордости нашего народа. Эти имена, их выдающийся вклад в раз­витие мировой цивилизации известны сегодня всему миру.

Исторический опыт, преемственность тради-ци^; — все это должно стать теми ценностями, на которых воспитываются новые поколения. Не случайно наша культура стала центром притя­жения для всего человечества: Самарканд, Буха­ра, Хива — места паломничества не только уче­ных и ценителей искусства, но всех людей зем-

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА: УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ, УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

ли, которых интересуют история и историчес­кие ценности.

Этническая, культурная и религиозная терпи­мость нашего народа — еще один неиссякаемый источник духовного Возрождения, На протяже­нии тысячелетий Центральная Азия была цент­ром встречи и сосуществования самых различ­ных религий, культур и укладов. Этническая тер­пимость и открытость стали естественными нормами, необходимыми для выживания и раз-

вития. Даже те, кто завоевывал эти территории, не только преклонялись перед культурой наро-'*дов Центральной Азии, но и бережно перенима­ли традиции, элементы существовавшей на этой ^территории государственности.

;' Благодаря начавшемуся реформированию и ; обновлению нашей общественной жизни, откры­лись мощные пласты духовной культуры, резко 'изменившие народную психологию в сторону патриотизма, национальной гордости, открыто-^сти для всего мира. Это первый признак мощи

*Духа народа, который настолько ярок и самобы- :т тен, чтр не только не страшится интеграции, а ; напротив, стремится быть органической части-,цей мирового сообщества. , Важнейшим итогом пяти лет независимости

*стала закладка основ "Общего дома" для всех г народов, возникновение новой полиэтнической

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА: УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ, УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

общности. Стержнем этой общности явилась об­щечеловеческая сущность узбекской культуры, возрождения нравственных ценностей и нацио­нального самосознания.

Возрождение Духа узбекского народа, форми­рование нравственных идеалов нации представ­ляет собой явление, в котором глубоко нацио­нальное неразрывно связано с общечеловечес­ким. Не теряя своей самобытности, народы, проживающие в Узбекистане, обретают единую ментальность, общую философию поведения. От­сюда — единый нравственный стержень, который все годы независимости был источником меж­национального согласия.

уклада и образа жизни, Узбекистан может также выступать в качестве посредника в диалоге Вос­тока и Запада, символом духовной связи многих цивилизаций.

Возрождение духовно-религиозных основ об­щества, культуры ислама, аккумулировавшей тысячелетний опыт нравственного становления нашего народа, явилось важным шагом на пути самоопределения, обретения исторической па­мяти, культурно-исторического единства. Рекон­струируются старые мечети и строятся новые; расширяется сеть учебных заведений; публику­ется религиозная литература.

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА:

УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ. УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

Духовное возрождение должно коснуться и отношения человека к земле и ее богатствам. В регионе, где сельское хозяйство на протяжении тысячелетий было целиком основано на поли­вном земледелии, бережное отношение к земле и воде являются не менее важным нравственным императивом, чем бережное отношение к пред­метам цивилизации. Земля, воздух, вода и огонь (Солнце) издревле почитались в Центральной Азии, им воздавали должное все религии наших предков, от зороастризма — до ислама.

К сожалению, наибольший ущерб за после­днее столетие был нанесен именно экологичес­кой системе региона, была предана забвению традиционная этика природопользования наших предков, запрещающая бездумно осквернять и растрачивать водные и земельные богатства.

Особенно следует подчеркнуть необходимость изучения и популяризации традиций разумного и гармоничного природопользования в доислам­ской культуре народов Центральной Азии. Не случайно именно наша земля стала родиной зо­роастризма, призывавшего людей заботиться о поддержании чистоты рек и плодородия почвы. Другие учения — буддизм и манихейство также проповедовали бережное и трепетное отношение к природе как один из важнейших путей к иде­альному обществу. Не случайно эти же идеи гар­монии взаимоотношений Человека и Природы мы встречаем и в учениях центральноазиатского суфизма, внесшего огромный вклад в мусульман­ский Ренессанс в Мовароуннахре. - ;Ч

В свое время голландцы, реализуя свою нацио­нальную модель разумно-созидательного отно­шения к природе, смогли отвоевать у морской стихии плодородные земли. Этот пример для нас имеет глубоко символическое значение, хотя в случае с аральской экологической катастрофой, нам предстоит отвоевать не сушу у моря, а море — У суши.

Возрождение ценностей семьи и родственных отношений должно означать отнюдь не увекове­чивание отживавших семейно-родовых отноше­ний, а возможность экономического, культурного и профессионального раскрепощения каждой семьи.

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА.

УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ, УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

1 Возрождение духовных ценностей означает также их адаптацию к ценностям современного мира и информационной цивилизации..

К позитивным ценностям, которые несет с собой современная цивилизация, мы относим ценности, связанные с процессом построения правового демократического общества. Это — со­блюдение прав человека, свобода предпринима­тельства, свобода слова, свобода прессы и т.д.

Говоря о принципиальной значимости этих демократических ценностей для нашего обще­ства, хотелось бы еще и еще раз подчеркнуть, что ни в историческом, ни в этнокультурном пла­не они не противоречат менталитету нашего на­рода. Наоборот, такие понятия, как предприни­мательство, свободная торговля, социальная справедливость, взаимная терпимость и уваже­ние к мнению других имеют исторические кор­ни на нашей земле.

Вместе с тем мы против механического, сле­пого копирования: практика показывает всю опасность этого шага для неподготовленного мас­сового сознания. Можно достаточно быстро и бесконфликтно получить политическую свобо­ду — примером тому является обретение поли­тического суверенитета бывшими советскими республиками; можно относительно быстро до­биться экономической свободы — и это мы ви­дим на примере индустриальных стран Восточ­ной Азии; но обеспечение политических свобод внутри государства — процесс, требующий вдум-

чивого и сбалансированного подхода, длитель­ной адаптации в сознании людей.

Одной из важнейших реалий современного демократического общества, с которой должны быть гармонизированы традиционные ценности нашего народа, — это социальная конкуренция. С развитием рыночных структур эта конкурен­ция может принять довольно уродливые формы, перейти в социальный антагонизм. Придать ци­вилизованный характер, творческую, соревнова­тельно-созидательную силу этой конкуренции можно, в первую очередь, с помощью внеэконо­мических, прежде всего культурно-этических механизмов. Они должны стать синтезом возрож­даемых национальных ценностей и прививаемых норм существования современной цивилизации.

Признание независимого Узбекистана миро­вым сообществом, широкая внешнеполитичес­кая и внешнеэкономическая деятельность нашего государства стали дополнительным импульсом к возрождению духовных ценностей и потенциала узбекского народа, осознанию себя в качестве полноправной нации в семье других народов. Широкие международные контакты создали бла­гоприятную почву не только для более глубоко­го познания мировой культуры, приобщения к общечеловеческим ценностям, но и позволили развиться таланту узбекского народа в различ­ных сферах деятельности, дали возможность в полной мере проявить такие его исключитель­ные качества, как предприимчивость и комму-

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА:

УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ, УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

никабельность, быстрое овладение несколькими иностранными языками. Благодаря этим контак­там новый импульс к развитию получили и тра­диции национального гостеприимства и хлебо­сольства.

Важнейшее значение в процессе приобщения к мировым демократическим ценностям при­обретает образованность населения. Сама жизнь убедительно доказывает, что только образован­ное, просвещенное общество оценивает все пре­имущества лемократического развития, и наобо-рот. малообразованные, невежественные люди предпочитают авторитаризм и тоталитарную

Мы должны научиться бережно относиться к тем культурным истокам, которые всегда дава­ли возможность самым широким слоям населе­ния приобщиться к лучшим образцам нацио­нальной классической и современной культу­ры. Не случайны значительные успехи в области

музыкального, изобразительного, монументаль­ного и прикладного искусства Узбекистана, по­лучившие широкое признание за рубежом. Ши­рокая пропаганда и популяризация лучших об­разцов национальной и мировой культуры должны стать основой духовного воспитания подрастающего поколения, современной нашей молодежи.

Независимость расширила кругозор нашего населения. Обращение к реалиям истории и со­временности потребовало от нашей обществен­ной мысли преодоления отвлеченных и доктри­нерских стереотипов восприятия жизни, умения самостоятельно мыслить и оценивать происхо­дящие события.

Духовное возрождение — это появление ново­го поколения творческой интеллигенции, мыш­ление которой определяет дух независимости. От­каз от старых застывших догм не есть, в нашем понимании, отказ от своего исторического про­шлого. Это отказ от однобокости и узости мыш­ления. Национальная мысль призвана в своем развитии обращаться к задачам культурного стро­ительства в глобальном масштабе, живо интере­соваться судьбами других народов, их взаимоот­ношениями, проникать в самую глубь их жизни, учитывать национальные интересы.

Будущее нашего народа прежде всего зависит от него самого, от духовной энергии и творчес­кой силы его национального сознания. Есте­ственное стремление к материальному благопо­лучию не должно заслонить необходимость ду-

УЗБЕКИСТАН НА ПОРОГЕ XXI ВЕКА: УГРОЗЫ БЕЗОПАСНОСТИ, УСЛОВИЯ И ГАРАНТИИ ПРОГРЕССА

ховного и интеллектуального роста нации. Ду­ховность и просвещенность всегда были самы­ми сильными отличительными чертами нашего.' народа на всем протяжении его многовековой,, истории.

Именно в сочетании наших традиционных ценностей с ценностями современного демок^ ратического общества — залог нашего будущего процветания, залог интеграции нашего общества в мировое сообщество.

Похожие страницы:

Достижение Узбекистаном национальной независимости

. 21 октября 1989 года был принят закон "О государственном языке Республики Узбекистан" . всенародные выборы Президента Республики Узбекистан на альтернативной основе. В . Список использованной литературы Узбекистан на пороге XXI века, И.А.Каримов Наша высшая .

Международные экономические отношения Республики Узбекистан

. представляющих взаимный интерес. На сегодняшний день Узбекистан поставляет в Азербайджан . январь-декабрь 2010 года составил $21,844 млрд. (рост 3%), . литературы. И. А. Каримов "Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии .

Институциональные реформы банковской системы в Узбекистане

Основные направления развития экономики России в 21 веке

. 2,1% 6,1% Россия 3,4% 0,9% -4,9% 5,4% 9,0% 5,0% Таджикистан -16,7% 1,7% 5,3% 3,7% 8,3% 10,2% Узбекистан 1,7% 5,2% 4,4% 4,4% 3,8% 4,5% Украина -10,0% -3,0% -1,9% -0,2% 5,9% 9,1% Латвия 3,3% 8,6% 3,9% . в 21 веке 2.1 . России на пороге нового века // Миров .

Шпаргалка по Государству и праву (5)

. прав” относится к ним. Узбекистан присоединился к 21 основным пактом и Конвенциям . претворяемых в жизнь человечеством на рубеже 20-21 веков, - партнерство различных . В книге “Узбекистан на пороге XXI века” Каримов И.А. подчеркнул, что Узбекистан из-за .

Читайте также: