Реферат движение за эмансипацию женщин

Обновлено: 04.07.2024

"Ева" – в переводе значит "жизнь". Такое имя, раскрывающее сущность её обладательницы, было дано первой женщине. Оно запечатлело в себе замысел Творца о предназначении всех женщин, имеющих общую прародительницу, независимо от того, помнят они об этом или нет. Это предназначение касается не только и не столько физического продолжения рода, деторождения, сколько участи в вечности самой женщины и тех, кто должен от неё родиться, кого она совместно с мужем должна воспитать для жизни в Царствии Небесном.

Столь высокое предназначение можно выполнить только тогда, когда сами потенциальные носители жизни живут в соответствии с заповедями Божьими, а не противоборствуют им. "На кого воззрю, - говорит Господь, - только на кроткого и молчаливого и трепещущего словес Моих" (Исх.66,2). Всегда ли современные Евы соответствуют этим характеристикам?

К сожалению, нет. Более того, в настоящее время существуют разнообразные общественные движения, деятельность которых направлена на "разрушение до основания" в сознании людей представлений о Богоустановленном миропорядке. К их числу относится и феминистское движение, призывающее женщин к эмансипации, под которой понимается раскрепощение от традиционной системы ценностей.

Семья – это малая Церковь. Смысловой удар разработчиков идей феминизма направлен на ценностный, духовный выбор тех, кто находится в самом центре "домашней Церкви" (Рим.16,4), кто является связующим звеном между мужем (главой семьи) и детьми (будущими создателями "малых Церквей").

В Православии предусматривается четкая семейная иерархия: мужчина является главой, кормильцем и защитником семьи. Он, находясь в послушании Богу, обладает безусловным духовным, нравственным авторитетом. Женщина должна находиться в подчинении мужу, ибо сказано: "Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу, потому что муж есть глава жены, как и Христос, глава Церкви" (Еф.5,22-23). Ожидается, что женщина будет заботливой супругой ("помощницей ему" (Быт.2,18)), нежной матерью, воспитывающей совместно с супругом своих детей в соответствии с заповедями Божьими, и добросовестной хозяйкой. Дети воспринимаются родителями как дар Божий и растут в послушании и уважении к старшим. Так должно быть по замыслу Творца.

Но что предлагают современные поборники эмансипации? Они призывают сделать всё наоборот. Приведем несколько выдержек из публикаций убеждённых сторонниц эмансипации. Философ и культуролог из Чехии Иржина Смейкалова-Стрикланд считает, что за словом ""феминизм" кроются заявления о женской угнетенности в патриархальной культуре"[1,381-382], с которой и предлагается бороться всеми доступными способами. Её американская единомышленница Барбара Берг в своей работе "Врата памяти: истоки американского феминизма" главное внимание уделяет достижению женщинами большей индивидуальной свободы. Она заявляет: "Это свобода решать свою собственную судьбу; свобода от детерминированной полом роли; свобода от подавляющих ограничений со стороны общества; свобода полного выражения своих мыслей и превращение их в действие. Феминизм требует признания права женщин на индивидуальную совесть и суждение". И всё вышесказанное понимается "как борьба за прекращение угнетения по половому признаку" [1,245].

Богоборческая суть женской эмансипации заключается, на наш взгляд, в том, что грех как преступление заповедей Божиих возводится в ранг добродетели. Прежде всего, это касается греха гордости. Современные Евы снова стремятся стать "как боги, знающие добро и зло" (Быт.3,5).

Изменяется вектор направленности в духовном становлении женщины. Современной Еве предлагается перевёрнутая система ценностей. Вместо подчинения мужу и помощи ему - горделивое, самодовольное равенство с ним (а на деле – нередко стремление к главенству над ним). Вместо рождения и воспитания детей, ибо сказано, что "женщина спасается чадородием" (1 Тим. 2, 15), - безудержное желание заняться личностным и профессиональным самореализацией, которое при более пристальном рассмотрении чаще всего оказывается примитивным эгоистичным желанием пожить для себя. А ведь "деторождение есть не только исполнение Божия Завета "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю"(Быт. 1, 28), но и вид служения Богу, неотъемлемого от брачной жизни" [5, 110]. А как же заповедь Христа: "Отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мной" (Мф. 16, 24)?!

Призыв"пожить для себя", "думать, прежде всего, о себе", так широко растиражированный сторонниками эмансипации, на самом деле является ловушкой, приводящей к "публичному одиночеству", когда наличие других людей вокруг субъективно воспринимается как пустыня. Когда никто, кроме себя, по большому счёту и не интересен. Когда главной целью жизни становится достижение иллюзорного равенства с представителями другого пола. Когда на всё вокруг предлагается смотреть через амбразуру собственного больного самолюбия.

Тем не менее, воинственные представительницы "прекрасной половины человечества", увлеченные идеей эмансипации, тоже хотят быть счастливыми в своей жизни. Они искренне верят, что, действуя в жизни как мужчины, будут иметь от неё всё то, что имеют "представители сильного пола" и, добавочно к этому, то, что полагается им как женщинам. Они ожидают, а порой буквально требуют к себе уважительного и бережного отношения со стороны окружающих. Демонстрируя на работе и дома мужской стиль поведения, включающий в себя такие характеристики как "властность", "решительность", "жёсткость" и др., они буквально требуют к себе отношения как к представительнице "слабого пола". "Раскрепощенные" женщины так же настроены на проявление любви и внимания со стороны мужа, заботы и послушания - со стороны детей в собственной семье.

Когда убежденные современные "эмансипэ", внешне состоявшиеся в жизни, рассказывают о себе, то обычно приходится слышать одно и тот же: "У меня всё есть". А потом выясняется, что есть всё, кроме счастья.

И такой итог неизбежен. Счастье человека зависит не от внешних обстоятельств, а от состояния души. "Страсти" и "страдания" – это однокоренные слова. Вскармливая и взращивая собственные страсти, человек любого пола тем самым увеличивает и меру собственных страданий; обезличивается, обезображивается в той мере, в какой отходит от того, что задумано Творцом.

Архимандрит Рафаил (Карелин) в книге "В поисках истины" описывает свои диалоги со старой дворянкой. В одной из приведённых бесед есть, на наш взгляд, очень точный образ феминисток, который возник у собеседницы архимандрита ещё тогда, когда эмансипация в России и в мире только начинала набирать свои обороты. Умудренная жизненным опытом женщина, в частности, сказала: "Я никогда не была феминисткой, как некоторые женщины из моего круга. Феминизм внушал мне чувство отвращения. В древности скифские племена сооружали около дороги изваяния – высеченные из каменных глыб человеческие фигуры: они состояли из туловища и головы, но рук и лица у них не было. Нельзя было разобрать, мужчина это или женщина; их называли "каменные бабы". Феминизм представлялся мне производством каменных баб. Женщины хотели сравняться с мужчинами и превращались в какие-то грубые, бесформенные существа. Теряя женскую красоту, они не получали мужской силы; теряя тонкость и изящество души, они не приобретали широты мужского рассудка. Феминистки,которые демонстративно подчеркивали равенство с мужчинами тем, что ездили на велосипедах по улице с папироской в зубах, казались мне предательницами женского достоинства, какими-то живыми карикатурами" [2, 64-65]. Это довольно жёсткий и вместе с тем очень точный образ эмансипированных женщин, болезненный для многих её представительниц, и, тем ни менее, такой узнаваемый в наши дни.

Но почему эмансипация вообще стала возможна? Что является духовной первопричиной столь широкого распространения изуродованного, карикатурного женского образа?

С точки зрения русского философа А.И. Ильина, "жизнь без святыни есть первое большое бедствие нашего времени. … Ведь наша земная жизнь имеет свой сокровенный, высший смысл. Он – не на поверхности повседневности мелочной суеты. … Он требует от нас непринужденного признания и решительного предпочтения… Если же мы не удовлетворим этому требованию…, тогда ускользнёт от нас высший смысл жизни и наступит незаметно осквернение её. И не потому, что она станет бессмысленной сама по себе, а потому, что мы начнём жить так, как если бы она была бессмысленной"[4, 7-8]. "Эта лишенная святого пошлость может ко всему примазываться, во всем укореняться; а там, где она проникает и ширится, вырождается всё – как в отдельном человеке, так и в жизни целых поколений" [там же, 11]. На наш взгляд, всё вышесказанное напрямую относиться и к эмансипации женщин.

Мнение русского философа И.А. Ильина во многом согласуется с исследованиями психологов. Анализируя образ женщины в истории, американский исследователь Дж. Хантер, пришла к выводу, что процесс женской эмансипации со времен глубокой античности прямо связывался с распадом морали, с деструктивными социальными последствиями, разрушением семьи [3, 72].

Будучи психологом, мне неоднократно приходилось консультировать "раскрепощенных" женщин, обращавшихся с просьбой помочь разрешить серьёзные семейные проблемы. Некоторые из них, привыкшие всю жизнь "пробиваться" и "рассчитывать только на себя", в личной беседе с болью признавались: "Ну, что я могу сделать. Я не умею любить. Я не испытываю чувство благодарности. Я не знала, что такое материнская любовь. Я ничего не могу дать своим детям и мужу. Мне просто плохо". Страшно и больно! В доме без любви и благодарности всегда ощущается могильный холод. А выход только один – впустить в сердце и в свой дом Бога, начать жить по Его заповедям, а не вопреки им.

Современным сторонницам эмансипации следует задуматься над тем, что жизнь, посвященная борьбе с Творцом, с тем, что Он заповедал своему творению, больше напоминает смерть. Это путь самоуничтожения. Господь говорит: "Жизнь и смерть предложил Я тебе. Избери жизнь" (Втор.30.15).

Список литературы

1. Антология гендерной исследований. Сб. пер. /Сост. и комментарии Е. А. Гаповой, А.Р. Усмановой. – Мн.: Пропилеи, 2000. -384с.

2. Архимандрит Рафаил (Карелин). В поисках истины. Беседы о духовной жизни. – Саратов: Изд-во Саратовской епархии, 2005.-351с.

3. Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. – Спб.: Питер, 2006. -544с.

4. Ильин И.А. Книга надежд и утешений. – М.: Апостол Веры, 2006. -384с.

5. Священник Владимир Зелинский, Н. Костомарова. Загадка "единой плоти" или попытка задуматься о христианском браке. // И будут двое одна плоть. Размышления о христианском браке. /Сост. А.Баранов. – М.: ОБРАЗ, 2006. – С.95- 127.

Содержание

Прикрепленные файлы: 1 файл

курсовая 2.doc

Социально-экономические итоги развития женской эмансипаии

По масштабам и результативности довольно крупную подсистему в структуре профессиональной сферы России занимало женское движение трудовой помощи. Стержневой идеей движения можно назвать мысль поборника женского равноправия, английского философа Джона Стюарта Милля о том, что самопомощь важнее посторонней помощи. В 60-е гг. XIX в. первыми формами приобщения женщин к профессиональному труду были различного рода ассоциации, общества взаимопомощи, артели, коммуны.

В конце XIX - начале XX вв. многие объединения женщин по профессиональному признаку стали выполнять функции защиты прав женщин перед работодателями, т.е. своеобразных женских профсоюзов.

В начале XX в. общества трудовой помощи для женщин становятся многопрофильными. Так, основанное в 1901 г. Киевское общество трудовой помощи для интеллигентных женщин располагало курсами по подготовке помощников врачей, машинисток, швей, содержало педагогический институт, приют-ясли, детский сад для детей членов общества, бюро по приисканию занятий. Подобные объединения действовали во многих городах России. Привлекает внимание и такое направление Деятельности, как содействие трудоустройству. Для этой цели создавались специальные бюро.

В борьбу за политические и гражданские права женские организации включились в конце XIX века. В результате их инициативной деятельности органами власти было улучшено брачное законодательство, расширились права наследования для женщин, женщины были частично допущены к государственной службе и формированию органов местного управления.

После революции 1917 г. социальное равенство женщин стало одним из важнейших принципов переустройства российского общества. Его реализация началась с законодательной сферы. Были отменены законы, ставившие женщину в неравноправное положение с мужчиной в семье, по отношению к детям, в праве на имущество, при разводе и т.д. Женщины впервые получили право свободно избирать профессию, образование, им представлялась возможность трудиться наравне с мужчинами. Равенство полов закреплялось в первой Конституции страны (1936 г.).

Традиции женского движения в России: ориентация на профессиональный труд как самостоятельную ценность; экономическая независимость; опора на собственные силы, самозащита и самопомощь; просветительство, приобщение женщин к знаниям; финансовая независимость от государственных органов; активные формы давления на властные структуры; активность, инициатива.

1.4. Женская эмансипация в сравнительной перспективе

В исследовании женского движения в США и Европе определяющими считаются партийная система, роль в ней социалистических и коммунистических партий (женское движение больше поддерживают там, где более активны социалисты) и политическая культура. По мнению J.Gelb на различия влияют степень плюралистичности системы; сила профсоюзов, партий, групп интересов; роль судов; распространенность левой идеологии. Она описывает три модели действия движения в зависимости от разных политических возможностей.

Модель группы давления. Политическая система США децентрализована, плюралистична, открыта для образования групп давления, партии играют в ней меньшую по сравнению с Европой роль, что определило лицо женского движения и способы его коллективного действия. В США женское движение в целом действовало как группа давления, его протестные действия имели ограниченный характер. Национальная организация женщин проводила митинги в 70-х годах, марши и демонстрации мобилизовывали сторонников. Другой формой действия женского движения была судебная борьба, которая, однако, также не достигала такого размаха, как, например, в движении за гражданские права, поскольку пол (в отличие от расы) не был определен законодательно. Поэтому не столько дела подавались в суды, сколько велась образовательная и разъяснительная работа в этом направлении, воздействуя на рост сознания. Лоббирование явилось одной из важнейших форм действия женского движения в США. Представление законодательных проектов, экспертиза, переговоры с членами Конгресса, получение информации, комментарии предлагаемых законодательных изменений - превратилось в повседневный вид деятельности женского движения. Важной сферой деятельности женского движения является создание коалиций с другими движениями для решения совместных целей (поиска денег, оказания влияния на законодателей по общим вопросам). Таким образом, женское движение в США, в условиях открытой политической системы с относительно слабыми партиями и профсоюзами, действует преимущественно как группа давления.

Модель левого идеологически ориентированного феминизма. Женское движение в Британии страдало от недостатка ресурсов, возможностей экспертизы, от отсутствия доступа в министерства и другие управленческие структуры. Левый феминизм настаивал на идеологической целостности и отказывался сотрудничать с другими группами. Феминистская политика в таком случае принимала децентрализованную форму, не получая значительного политического представительства и не добиваясь ощутимых результатов. Этой модели присущи фрагментация и идеологический энтузиазм. Особенностью женского движения в Британии выступают его действия внутри партий и профсоюзов. Однако эти действия не были высоко результативными (за исключением влияния на политику в области абортов). В конце 60-х гг. большинство феминистских групп сосредоточилось на изменении стиля жизни. Возникли многочисленные кризисные центры, клиники, группы черных женщин, профессиональные группы. Женское движение оказалось более успешным в своей повседневной деятельности по развитию сознания, чем на уровне политической системы.

Модель государственного феминизма. Политическая система Швеции характеризуется низким уровнем конфликтов и оппозиций, способностью к консенсусам, к парламентским решениям. Культурные возможности в Швеции очень высоки, приверженность традиционным взглядам незначительна. Поскольку в Швеции женское движение несильно, борьба за освобождение происходила главным образом в партиях и политических институтах, альтернативные структуры и группы роста сознания не рассматривались как значимые субъекты политики. Женщины активны в политических партиях и, отчасти, в профсоюзах. Государство кооптирует женщин и женские вопросы в политику без специального давления со стороны движения. Схожая ситуация государственного феминизма существует и в Финляндии.

Движение одной проблемы. В Италии всегда существовало две влиятельные политические силы: левые, с одной стороны, и католическая церковь, с другой. Традиции протестной деятельности в Италии сильны, политическая система конфликтна, гендерные ценности консервативны. Женское движение могло получить поддержку только с одной, левой, стороны политического спектра. Поэтому движение имело возможность воздействовать на политику, только мобилизовав серьезную поддержку и организуя крупномасштабные манифестации. Тесные связи с левым движением, с Коммунистической партией, профсоюзами послужили базой для развития итальянского женского движения в общем протестном цикле 70-х гг. Массовым женское движение в Италии стало, когда был поднят вопрос об абортах: была развернута дискуссия, в которую включились католическая церковь, законодатели, теологи, левые партии. После проведения референдумов в 1978 г. был принят новый закон. Однако дебаты по этому поводу не стали феминистскими, многие женщины отказались участвовать в не восприимчивой к их требованиям политике, и движение пошло на спад. В целом феминизм в Италии не завоевал особых позиций, однако сильно повлиял на изменения культурного контекста.

1) культурный контекст (соотношение индивидуальных и публичных ценностей с ценностями движения),

2) социальный контекст (социальные сети, социальные среды, социальная стратификация),

3) политический контекст (доступ к политике, способности осуществлять политику, структура альянсов, структура конфликтов и оппонентов). Данное понятие применяется в основном к стабильным условиям и учитывает среду как объективно данную, а не социально сконструированную.

Для учеников 1-11 классов и дошкольников
Бесплатные сертификаты учителям и участникам

Министерство науки и высшего образования РФ

ФГБОУ ВО «Бурятский государственный университет

Кафедра политологии и социологии

Феминизм в политике

Выполнил: студент гр. 08270

________ д. соц. н., доц. Бадмацыренов Т. Б.

Глава 1. История формирования феминизма

1.1. Истоки и первая волна феминизма……………………………… 5

1.2. Вторая волна феминизма……………………………………………9

Глава 2. Феминизм в России

2.1. Развитие феминизма в России……………………………………11

2.2. Общее и особенное в истории русского и западного феминизма……………………………………………………………. 24

Актуальность выбранной темы обусловлена тем, что в современном мире женщины, конечно же, добились многих прав и свобод, но говорить о полном равноправии еще рано. По-прежнему в политике главенствуют мужчины, а в обществе с сомнением относятся к деловым женщинам, добившимся успеха, к примеру, в бизнесе. Писаные законы провозглашают равноправие, а в действительности же продолжают преобладать патриархальные устои. Мужчины по-прежнему считают себя главными как в семье, так и в обществе в целом.

Степень научной изученности.

А также феминизм и женское движение в России стали предметом изучения М. Бакли, Р. Гликман, Р. Стайтса, JL Эдмондсон, С.Г. Айвазовой, О.В. Ворониной, Н.Б. Гафизовой, Г.А. Ельниковой, М.В. Рабжаевой, Л.П. Репиной, Г.А. Тишкина, O.A. Хасбулатовой, И.И. Юкиной и др. Авторы признают факт существования женского движения как закономерное явление в процессе модернизации и демократизации страны.

Цель курсовой работы-выявить особенности феминизма как совокупности политических идей и движений, выступающих за достижение равенства прав женщин в политике.

Объектом исследования является феминизм как совокупность политических идей и движений, выступающих за достижение равенства прав женщин в политике.

Предметом является история развития феминизма и его состояние на современном этапе развития.

Исходя из цели, ставятся следующие задачи:

- рассмотреть истоки формирования феминизма.

- изучить первую и вторую волны феминизма.

- выявить особенности развития феминизма в России.

- рассмотреть феминизм в России на современном этапе развития (на примере партий и общественных организаций).

Структура работы : работа состоит из введения, двух глав, состоящих из четырёх параграфов, заключения и списка литературы.

Глава 1. История формирования феминизма.

1.1. Истоки и первая волна феминизма.

Феминизм-это явление, которое можно рассматривать с нескольких сторон. С одной стороны, это политическое движение, которое связано с борьбой женщин за равноправие. С другой стороны, это своеобразное философское течение, по своему содержанию более глубокое, чем политический феминизм. Но все же, часто с понятием феминизм ассоциируется первый аспект, т.е. феминизм как, в частности, движение суфражисток, связанное с требованием предоставить женщинам право голоса на выборах.

Еще немногим больше, чем сто лет назад у женщин не было права ни учиться наравне с мужчинами, ни обладать собственностью. Ни голосовать. Тогда в конце 19-начале 20в. начинает появляться движение суфражисток, которые выступали за равные политические и экономические права. Так началась первая волна феминизма.

По всему миру суфражисткидобились существенных успехов. В 1813г. избирательное право для женщин появилось в Новой Зеландии. В 1902г.-в Австралии. Последней ж страной, в которой женщинам разрешили голосовать, является Саудовская Аравия. Это произошло лишь в 2011г.

Первая волна характеризуется появлением двух направлений в феминизме: либеральное и марксистское. Феминистки-либералки выступают за получение равных прав во всех сферах, а также за самостоятельный выбор. Феминистки-марксистски считают частную собственность и капитализм первоосновой гендерного притеснения и неравенства.

1.2. Вторая волна феминизма

Вторая волна феминизма начинается в 60-х гг. 20в. активисты начинают обращать внимание на неравенство и в социальной сфере. Четко отслеживается факт того, что женщины хоть и получили право голосовать, но в парламенте их, все же, значительно меньше, чем мужчин. Довольно большое количество женщин, несмотря на большой выбор профессий (в сравнении с довоенным временем) также как и раньше оставались домохозяйками и вместе с этим не получали образование и занимались в большей степени детьми. Вниманию и обсуждению подверглись такие вопросы как репродуктивные права женщин, право на аборт и доступную контрацепцию, а также проблема насилия.

Начавшаяся с политических демонстраций и участия в левых движениях. Вторая волна феминизма постепенно переходит в автономную фазу, т.е. создаются независимые женские структуры: группы по пробуждению сознания, курсы женских и феминистских исследований в университетах, кризисные центры для женщин, национальные женские ассоциации, например, Национальная организация женщин в США- NOW (созданная в 1966г.), а также международные сети и коалиции.

Вторая волна феминизма сформировала и широкий теоретический дискурс, а не только уделяла внимание практической, активистской и политической деятельности. В различных сферах гуманитарных наук возникают исследования, которые базировались на критике культуры патриархата. Критике подвергались в частности политика, культура, экономика, социальные, семейные и сексуальные отношения, а также психоанализ и т.д.

В результате деятельности участников второй волны феминизма в американском обществе и других западных странах происходят довольно серьезные изменения.

Как на государственном, так и на региональном уровнях были приняты законы, которые защищали права женщин и запрещали открытую дискриминацию на рынке труда. Все общественные и правительственные организации и учреждения, а также большинство крупных компаний начали придерживаться принципа отсутствия дискриминации по половому признаку.

Глава 2. Феминизм в России

2.1. Развитие феминизма в России

Начало женского движения в России (1859-1904гг.) обусловлено несколькими причинами. Во-первых, обеспечение женщин возможностью профессиональной деятельностью, а с помощью этого и обеспечить экономическую независимость.

Русская разночинная интеллигенция, которая была вдохновлена идеями просвещения старалась представить право на образование стартовой точкой любой эмансипации. Именно поэтому это можно считать одной из причин открытия в Петербурге женской воскресной школы, организованной на квартире у М.С. Шпилевской. После Петербурга такие школы были открыты также и в Перми, Харькове, Киеве, Казани, Одессе и других городах. Но все таки основным вопросом оставался вопрос о доступе женщин к высшему образованию. В 1867 по инициативе М.В.Трубниковой, Н.В.Стасовой, Е.И.Конради и др. 100 женщин дворянского звания подписали петицию на имя ректора Петербургского университета с просьбой разрешить им посещение лекций.Одновременно в адрес Первого съезда естествоиспытателей России была подана петиция с просьбой поддержать идею основания Высших женских курсов. И ректор, и съезд выразили сочувствие женщинам, но инициативы их не поддержали.

В мае 1905 на Первом съезде союза делегатки обсуждали идейную платформу и следующие цели:

-немедленный созыв Учредительного собрания на основе всеобщего, тайного, прямого избирательного права без различия пола, веры, национальности;

-признание прав народов России;

-уравнение женщин всех социальных слоев с мужчинами в политических и гражданских правах во всех областях жизни;

-допущение женщин во все области общественной и служебной деятельности;

-совместное обучение женщин с мужчинами;

-отмена законов о проституции, унижающих достоинство женщин.

В течение года отделения СРЖ образовались также в Москве, Твери, Рязани, Новгороде, Смоленске, Харькове. Их активистки составляли прошения в адрес Комитета министров, Съезда представителей земств и городов и других официальных организаций с просьбой рассмотреть вопрос о предоставлении женщинам равных с мужчинами избирательных прав. Одновременно велась работа по налаживанию связей с социал-демократическими организациями (СРЖ пытался определить свою позицию в вопросе о выборах в Булыгинскую думу), осенью 1905 – с Московским стачечным комитетом и комитетом самообороны, который представлял интересы лиц наемного труда. В 1906 ответственные за установление этих связей в Киеве участвовали в создании Общества взаимопомощи трудящимся женщинам, при котором открылась библиотека, бюро труда, профессиональные курсы, мастерская женских изделий. В 1907 аналогичное Общество взаимопомощи работниц было создано в Петербурге; активную роль в его деятельности сыграла в дальнейшем А. М. Коллонтвй. Оно рабочий клуб и объединило более 300 человек. В составе его членов были не только женщины, но и мужчины, которые разделяли идею женского равноправия.

Первые декреты советской власти были в отношении женщин многообещающими. Их юридическое равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918.

Декрет 1920 года – также, раньше, чем где бы то ни было-реализовывал феминистское требование урегулирования репродуктивных прав женщин: признал их право на аборт.

На втором этапе, в 1993–1995 эти организации стали искать пути взаимодействия со структурами государственной власти и партийно-политической системой и натолкнулись на стереотипы в оценке роли и места женщины в обществе. Их число выросло до 300.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). Этому немало способствует созданный в 1998 Информационный центр независимого женского форума и Консорциум женских неправительственных объединений, ставящие в центр своей работы проблему лоббирования интересов женщин в структурах власти различных уровней.

2.2. Общее и особенное в истории русского и западного феминизма

В истории русского и западного феминизма было немало общего.

Эти небедные представительницы образованного общества добровольно жертвовали свои средства на общественные нужды.

Стремясь к тому, чтобы за ними были признаны гражданские и политические права, первые русские феминистки видели пути обретения этих прав через образование и свободный выбор профессии.

Несмотря на многие сходства, в истории рождения русского феминизма было немало особенного и самобытного.

Значительные собственнические права женщин давали им возможность делать пожертвования, основывать женские кооперативы, самостоятельно решать, на что потратить богатства. Вторая половина 19 в.-эпоха зарождения женского предпринимательства в России.

Западные феминистки стремились отделиться от мужской иерархической системы и создать свою, свободную от иерархий и авторитаризма. Русские же деятельницы женского движения не противопоставляли себя мужчинам и полагали необходимым использовать в своих целях общественные структуры и движения, инициированные и созданные мужчинами.

Феминистское движение в России не было и не могло быть массовым, не располагало своими представителями в государственных организациях, не имело возможности оказывать постоянное давление на власть, лоббировать.

Малое или меньшее (по сравнению и по значимости на Западе) внимание к вопросам пола и сексуальности также отличает русских феминисток.

Большинство деятельниц раннего русского феминизма хорошо владели пером, как прозаическим, так и поэтическим (М.Цебрикова, Е.Конради). На Украине женское движение 1860-1900гг. вообще представлено одними именами писательниц (Н.Кобринская, Е.Ярошинская, О.Кобылянская и др.)

По результатам единого дня выборов 2013 года партия получила место в парламенте Якутии по одномандатному округу 21. ГульсумБейсембаева представляла партию в якутском парламенте в 2013-2018 годах, в следующий состав не избрана.

Партия конкурировала с партией Яблоко в Волгоградской области на выборах в региональный парламент 14 сентября 2014 года.

В мае 2019 года стало известно, что Минюст России направил иск в суд о ликвидации партии в связи с невыполнением требований об обязательном участии в выборах (в течении семи лет с момента регистрации партия должна поучаствовать в ряде выборных компаний).

Также существует перечень общественных организаций, связанных с идеями феминизма:

2. Союз женщин России (СЖР) — всероссийская общественная неправительственная организация, созданная в ноябре 1990 года. Союз женщин России объединяет на добровольной основе женские советы, союзы, ассоциации, комитеты и клубы, действующие в 82 регионах России. Кроме того, в состав СЖР входят 34 членские организации, 6 из которых имеют федеральный статус. Союз женщин России является членом: Международного альянса женских организаций стран СНГ, Всемирной организации семей (ВОС), Всемирной ассоциации сельских женщин (ВАСЖ), Международной демократической федерации женщин (МДФЖ), Международного совета женщин (МСЖ). Основные задача Союза Женщин России: Содействие повышению статуса женщин в обществе, их роли в политической, экономической, социальной и культурной жизни страны.защита прав женщин, забота об укреплении семьи. Участие в формировании государственной политики в отношении женщин, семьи и детей. Продвижение женщин на уровень принятия решений.

3. Социал-демократический союз женщин России объединяет женщин и общественный организации, разделяющих ценности социальной демократии, для того чтобы:

1. Консолидировать женские общественные инициативы в Российской Федерации в целях формирования в нашей стране справедливого общества и социального государства;

2. Поддерживать политическую активность женщин и повышать их представительство в органах власти всех уровней;

3. Обеспечить учет интересов женщин в процессе принятия государственных решений;

4. Противостоять всем проявлениям гендерного неравенства и дискриминации женщин в нашей стране;

5. Сотрудничать с женскими социал-демократическими организациями других стран;

6. Способствовать полной реализации социальных, трудовых, гражданских и политических прав женщин России.
Использование материалов допускается только при наличии гиперссылки на Социал-демократический союз женщин России.

Итак, в результате медленных завоеваний феминистскому движению удалось получить для женщин права, которые уже стали привычными и необходимыми для современной женщины. Теперь мы можем рассчитывать на зарплату, соизмеримую с мужской, быть политически активными, распоряжаться своей семейной жизнью. Но получение гражданских прав оказалось лишь половиной дела, на то, чтобы научиться ими пользоваться, также потребовались время и определенные усилия. Долгое время женщины не хотели голосовать, не говоря уже о том, чтобы попытаться вступить на политическую арену.

Феминистское движение помогло женщине освоиться в новой для них роли субъекта истории. Стремление к свободе и к активной человеческой деятельности одержало верх над стереотипами традиционного женского поведения. Тем не менее, несмотря на достигнутые успехи, женщины, которые в конце XX века составляли более 50% населения мира и доля которых в производстве была 2/3, получали лишь 10% всех доходов и владели 1% всего имущества. По данным ООН на 1995 год женщины составляли 70% неимущих, 2/3 неграмотных людей в мире, занимали лишь 14% должностей в управленческой сфере, не более 11% мест в парламентах. И ныне феминисты осознают подчиненное положение женщин и их низкий статус в обществе и добиваются преодоления этого состояния, а также доступа женщин к самым влиятельным позициям в обществе.

Итак, в разные времена и в различных странах движение феминизма принимало разнообразные формы и ставило перед собой разные цели. Но всегда оно поднимало вопросы, имеющие значение для обоих полов. В конце XX века происходят радикальные изменения в условиях жизни людей под влиянием НТР, распространения образования, повышения самосознания, и вслед за этими изменениями феминизм выступает за пересмотр традиционных отношений между полами. Современный феминизм бросает вызов устаревшим стереотипам мышления и традиционной политике с позиции силы и является одним из ведущих направлений в движении человечества к свободе.

Список литературы

1. Брайсон В. Политическая теория феминизма. Введение. М.: Идея-пресс, 2001

2. Стайтс Р. Женское освободительное движение в России. Феминизм, нигилизм и большевизм. 1860–1930. М.: РОССПЭН, 2004

3. Джон Стюарт Милль. Подчиненность женщины. СПб., 1869

4. Коллонтай А., Цеткин К. Чего хотят женщины. М.: Алгоритм, 2014

5. Симона де Бовуар. Второй пол. М.: Прогресс, 1998

6. Введение в гендерные исследования. Ч. 1-2. Под ред. И. А. Жеребкиной. СПб.: Алетейя, 2001

7. Здравомыслова Е., Темкина А. 12 лекций по гендерной социологии. СПб.: Издательство Европейского университета в Санкт-Петербурге, 2015

8. М. Л. Шенли, К. Пейтмен . Феминистская критика и ревизия истории политической философии.; М.: РОССПЭН, 2005

9. Мой Т. Сексуальная текстуальная политика. М.: Прогресс-Традиция, 2004

10. Гапова Е. Классы наций: феминистская критика нациостроительства. М.: Новое литературное обозрение, 2016

11. М. Бредихиной, К. Дипуэлл. Гендерная теория и искусство. Антология: 1970–2000. М.: РОССПЭН, 2005

12. Жорж Дюби, Мишель Перро. История женщин на Западе в 5 т. СПб.: Алетейя, 2009–2015

13. Абрамс Л. Формирование европейской женщины новой эпохи, 1789–1918. М.: ВШЭ, 2011

14. Бовуар С. де. Второй пол. / Пер. с фр. - М.: Гардарика, 2014

15. Брайсон В. Политическая теория феминизма. / Пер. с англ. - М.: Идея-Пресс, 2011.

16. Дугин И.Н. Магический феминизм. М.: ИНФРА-М, 2014..

18. Комаров Е.И. Женщина-руководитель. М.: Академия, 2013.

19. Миллет К. Теория сексуальной политики. / Пер. с англ. // Феминизм и гендерные исследования. Тверь: Волга, 2014.

20. Новикова Н. Либеральный феминизм в России и на Западе: опыт сравнительного анализа. Ярославль: Ярославский госпедуниверситет, 2010..

21. Попкова Л. Теория и практика современного феминизма: женское движение в США. СПб.: Питер, 2014.

22. Темкина А. А. Феминизм: Запад и Россия // Преображение. - 2015. - №3.

23. ШатерниковаМ. Откуда растет феминизм? // Вестник МГУ. - 2014. - № 16..

24. ШенарА. Куда идет феминистское движение? / Пер. с англ. // Сегодня. - 2014. - №23.

25. Эванс С. Рожденная для свободы. / Пер с англ. - М.: Гардарика, 2013..

Список литературы

3. Ильин Е.П. Дифференциальная психофизиология мужчины и женщины. – Спб.: Питер, 2006. -544с.

4. Ильин И.А. Книга надежд и утешений. – М.: Апостол Веры, 2006. -384с.

Читайте также: